中國宗教研究年鑒（2011-2012） [Yearbook of Religious Studies in China] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

中國社會科學院世界宗教研究所 編

圖書標籤:

• 宗教研究
• 中國宗教
• 宗教社會學
• 宗教文化
• 宗教政策
• 中國社會
• 學術年鑒
• 宗教信仰
• 民俗宗教
• 道教佛教

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516126301

版次：1

商品編碼：11342716

包裝：精裝

外文名稱：Yearbook of Religious Studies in China

開本：16開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁數：1379

字數：1819000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國宗教研究年鑒（2011-2012）》概要介紹2011～2012年全國各高校、各地社會科學院等研究機構有關宗教及宗教學研究的成果，加以綜述和評論，供廣大學術界、宗教界參考，同時《中國宗教研究年鑒（2011-2012）》介紹瞭2011～2012年度重要的宗教學術活動及重要齣版物，以推動中國宗教學研究事業的深入與發展。

內頁插圖

目錄

特稿及政策
開展好創建和諧寺觀教堂活動 發揮好在促進經濟社會發展中的
積極作用
鞏固成果開拓創新推動中國基督教公益慈善事業邁上新颱階
中國共産黨處理宗教問題的主要經驗
加強學習提高依法管理宗教事務的能力和水平
從“文化強國”戰略看中國傳統文化及宗教的意義
服務社會是宗教的永恒責任
宗教政策
中國天主教堂區司鐸任職辦法
全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法
藏傳佛教寺廟主要教職任職辦法
南傳佛教寺院住持任職辦法
關於鼓勵和規範宗教界從事公益慈善活動的意見（國宗發[2012]6號）
中國天主教主教備案辦法（試行）
關於處理涉及佛教寺廟、道教官觀管理有關問題的意見（國宗發[2012]41號）
宗教院校學位授予辦法（試行）
宗教院校教師資格認定和職稱評審聘任辦法（試行）
藏傳佛教寺廟經師資格評定和聘任辦法
研究綜述
宗教學及相關學科研究
馬剋思主義宗教觀研究綜述
2011-2012年中國宗教學的理論研究
2011-2012年當代宗教研究綜述
中國宗教人類學研究綜述（2011-2012）
2012年中國大陸宗教學研究狀況述評
近年來大陸學界西方宗教社會學理論研究的新進展
佛教研究
2011-2012年佛教研究綜述
2011-2012年國內藏傳佛教研究綜述
2011-2012年度中國南傳佛教研究綜述
道教研究
2011-2012年中國道教研究論文綜述
基督教研究
2011年度大陸學界有關基督宗教研究概況
伊斯蘭教研究
2011-2012年伊斯蘭教學科研究綜述
2011-2012年英國穆斯林研究綜述
儒教研究
2011-2012年儒教研究綜述
宗教藝術研究
2011-2012年宗教藝術研究綜述（論文篇）
2011-2012年宗教藝術研究綜述（專著篇）
其他宗教研究綜述
法國的中國宗教研究綜述
2011-2012年中國傳統儀式音樂研究述評
2011-2012年中國薩滿教研究綜述
2011-2012年中國基督教慈善研究：迴顧與思考
托馬斯·默頓研究綜述
……

實證研究報告
年度論文
年度推薦
年度著作
年度會議
研究資料數據
年度信息

精彩書摘

　　從另外一個角度看，中國佛教所倡導的“齣世不離人世”實際上也是印度佛教的“齣世精神”在中國文化中的一種特殊錶現。中國佛教特有的人文精神，既彌補瞭中國傳統思想對人的生死等問題關注的不夠，並提供瞭以彼岸世界的超越眼光來審視現實社會人生的特殊視角，也使佛教中有價值的東西在中國社會中更好地發揮齣來，“人世”而起著傳統儒、道等思想有時無法起的作用。
　　三中國佛學精神的現實意義
　　中國佛學的圓融精神、倫理精神和人文精神的內涵各不相同，因此其現實意義的側重點也各有不同。其中，中國佛學圓融精神的現實意義側重於多元文化交流融閤方式及智慧方麵，倫理精神的現實意義側重於現實的社會倫理道德建設方麵，而人文精神的現實意義則側重於個體的人格修養及對現實社會人生問題的關注方麵。下麵我們從四個方麵分彆論述。
　　首先，中國佛學精神的形成過程及規律對於我們今天認識文化交流與文化精神之間相互作用的關係、謀求不同文化之間的和諧共存與協調發展具有啓迪意義。中國佛學的精神是外來佛教在與中國傳統儒道等思想文化碰撞、衝突、交流到最終共存、融閤過程中形成的，而中國佛學精神的形成與發展本身也有助於佛教文化與中國傳統思想文化的和諧共存與協調發展。印度佛教與中國傳統思想文化産生於不同的社會文化環境，兩者之間無論是在價值追求還是在基本理念方麵均存在著顯著差異。從一定意義上講，中國佛學精神的形成過程及規律實際上能夠體現異質文化碰撞、交流、共存、融閤的一般過程和規律，能夠體現特定文化精神在文化交流融閤過程中形成發展的一般過程和規律。因此，中國佛學精神的形成過程及規律對於當今全球化背景下不同宗教和文化之間的平等交流、和諧共生、互補融閤及其文化精神的形成具有重要的啓迪意義。對此，我們可以從四個方麵簡要闡明：一是異質文化之間的交流和融閤存在一個具體的碰撞、衝突、交流和融閤的過程及一般規律。外來佛教在傳人中國以後，為適應中土社會文化環境，在佛教中國化過程中經曆瞭兩漢時期為求生存，對中國傳統思想文化的依附、迎閤、調和，魏晉南北朝時期為獨立發展，與傳統儒道共存並進、衝突交流，隋唐時期立足自身，融閤吸收、獨立創造，以及兩宋以後內外融閤、滲透閤一的曆史過程。這一過程及其中蘊涵的一般規律，對於我們從曆史發展的角度認識當今全球化社會文化環境下不同文化衝突、交流現狀，及其發展趨勢具有重要意義。二是共存、協調、融閤是不同文化交流、發展的必然要求和趨勢。文化的衝突、交流與發展，從雙方謀求生存與發展的需要齣發，其目標必然是追求共存、協調發展，而不是一方徵服或消滅另一方。而不同文化本身所具有的閤理要素也錶明不同文化之間存在著互補性。
　　……

前言/序言

《世界宗教史綱要：從古代到現代》 圖書簡介 本書旨在為讀者提供一個全麵、深入且富有洞察力的世界宗教發展脈絡梳理，重點關注全球主要宗教信仰體係的起源、演變、核心教義、社會影響及其在不同曆史階段的動態變化。本書摒棄瞭單一視角的敘事方式，采用跨學科研究的方法，融閤瞭曆史學、人類學、社會學和哲學思辨，力求呈現一個立體、多元且充滿張力的宗教圖景。 第一部分：文明的曙光與早期信仰形態 (古代篇) 本部分將時間軸迴溯至人類文明的初期，探討原始宗教的普遍特徵及其在美索不達米亞、古埃及和印度河流域文明中的具體錶現。我們將詳細考察萬物有靈論、薩滿教、圖騰崇拜等早期信仰形態，分析它們如何塑造瞭早期人類對自然、生命和死亡的理解。 兩河文明的諸神譜係： 深入剖析蘇美爾、阿卡德和巴比倫神話體係中諸神的職能與社會結構的關係，重點討論《吉爾伽美什史詩》中蘊含的早期人類對永恒的追問。 古埃及的永生追求： 詳述古埃及宗教中“瑪阿特”（Ma'at）的倫理核心，對來世信仰、木乃伊製作過程及其背後的神學邏輯進行細緻入微的考證。 印歐語係民族的自然崇拜： 考察雅利安人進入南亞次大陸前後的宗教觀念變遷，為理解後來的吠陀體係奠定基礎。 第二部分：軸心時代的覺醒與經典的確立 (古典篇) 軸心時代（Axial Age）是人類思想史上一次偉大的轉摺。本部分將聚焦於公元前8世紀至公元前3世紀，全球幾大主要精神體係集中湧現的現象，分析其超越地域限製、直擊人類普遍睏境的深刻性。 印度教的根基： 梳理《吠陀經》、奧義書的遞進關係，闡釋“梵我同一”、“業報輪迴”等核心概念的哲學意涵，並探討婆羅門教嚮早期印度教過渡的關鍵節點。 佛教的興起與傳播： 細緻剖析釋迦牟尼的生平與教法，深入解讀“四諦”、“八正道”的實踐路徑，並追蹤其在孔雀王朝時期的國傢化進程及早期教派（如部派佛教）的分化。 猶太教的獨特一神論： 探討《妥拉》的成書過程，分析“立約”觀念（Covenant）在以色列民族認同建構中的核心地位，並討論先知文學對社會公正的呼籲。 希臘哲學的宗教意蘊： 分析蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的思想如何與城邦宗教産生張力，探討“邏各斯”（Logos）概念對後世宗教思想的深遠影響。 第三部分：帝國的融閤與普世性宗教的擴張 (中期篇) 隨著地域性國傢嚮帝國形態轉變，宗教開始承擔起維係龐大、多元化社會的粘閤劑功能。本部分著重考察三大亞伯拉罕宗教的成熟與全球化初探。 基督教的塑造與定型： 詳細梳理早期教會的結構建立、教義的辯論（如尼西亞信經的形成），以及君士坦丁大帝政策對基督教命運的決定性影響。探討修道主義在思想史上的獨特貢獻。 伊斯蘭教的誕生與哈裏發製度： 考察先知穆罕默德的經曆，對《古蘭經》文本結構和主要教義（如“認主獨一”、“五功”）的解析。分析四大正統哈裏發時期及其後倭馬亞、阿拔斯王朝對伊斯蘭法學、神學的係統性構建。 古典道教與儒傢的再闡釋： 在中國本土，探討漢代經學嚮魏晉玄學、隋唐道教發展中的精神轉嚮，以及儒傢在吸收佛學元素後形成的“宋明理學”體係，分析它們如何應對外來宗教的挑戰。 第四部分：全球化衝擊與現代性的挑戰 (近現代篇) 工業革命、啓濛運動和科學理性主義對傳統宗教權威構成瞭前所未有的挑戰。本部分探討宗教如何迴應現代性，並催生齣新的宗教錶達形式。 啓濛運動與宗教自由： 分析霍布斯、洛剋、康德等思想傢對宗教寬容和國傢政教關係的不同建構，以及世俗化進程對歐洲宗教格局的重塑。 宗教的改革與復興： 考察19世紀新教的“社會福音運動”和天主教的梵蒂岡第二次大公會議（Vatican II）如何嘗試適應現代社會需求。同時，分析在殖民主義衝擊下，亞洲和非洲地區齣現的本土宗教復興運動。 新宗教運動（NRMs）的勃興： 梳理20世紀以來湧現的大量新興宗教群體，分析其形成動因（如對異化、環境問題的迴應），並對“邪教”與“新教”的界限進行審慎的辨析。 結語：宗教的未來與當代議題 本書最後將討論全球化背景下，跨文化對話、宗教間衝突與閤作的新形態，以及人工智能、生物技術等前沿科技對傳統宗教倫理觀帶來的衝擊與反思。本書力求以嚴謹的學術態度，為理解人類持久的精神追求提供一個宏大的曆史坐標。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我閱讀這本書的過程簡直是一場與“學術晦澀”的搏鬥。我嘗試從其引言部分尋找編輯試圖構建的敘事結構，但每一次嘗試都以失敗告終。編輯似乎完全放棄瞭對文本進行有效的引導和整閤，任由各路作者以一種極其個人化且不盡相同的學術語境和行文風格互相碰撞，結果就是閱讀體驗的碎片化達到瞭極緻。有些文章的語言風格極其僵硬，充斥著大量的術語堆砌，仿佛作者的首要任務不是闡述觀點，而是展示自己掌握瞭多少“高深”的詞匯；而另一些部分則顯得過於口語化，缺乏必要的學術嚴謹性，讀起來像是在聽一場沒有準備好的學術講座錄音。更令人沮喪的是，對於那些跨學科研究的熱點問題，這本書的處理顯得尤為無力。它沒有展現齣研究前沿應有的那種對話與交鋒，反而像是一個個孤島，各自為政地陳述著自己的發現，完全沒有形成有效的學術對話場域。我希望看到的是不同學派、不同視角對同一現象的辯證分析，但這裏隻有單嚮度的陳述，讓人感覺整個研究領域在過去兩年是靜止的，或者說，編輯無力捕捉到那些暗流湧動的關鍵議題。

評分☆☆☆☆☆

從排版和校對的角度來看，這本書給我的感覺是倉促齣版的産物，缺乏應有的專業打磨。對於一本被定位為“年鑒”的參考工具書而言，其索引和檢索係統的完善程度是衡量其使用價值的核心標準之一。然而，這本書的索引部分做得極其粗糙，很多關鍵人物或核心概念在檢索時找不到明確的指嚮，不得不依賴於逐頁翻閱的笨辦法，這極大地削弱瞭其作為工具書的效率。此外，在正文的引用格式上，也存在著令人睏惑的不一緻性。不同章節、不同作者之間，引注的格式五花八門，有的采用腳注，有的采用尾注，甚至有的乾脆隻在正文中提到作者名字而沒有具體的齣版信息。這對於需要進行二次查閱的嚴肅研究者來說，無疑是一個巨大的障礙，迫使我們不得不花費額外的時間去猜測和核實那些缺失的文獻信息。齣版質量上的這種疏忽，反映齣編輯部在內容把控和後期製作上的不負責任，讓原本可能具有學術價值的內容大打摺扣，顯得非常不專業。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術“新鮮感”也令人不滿意。鑒於其標注的年份是2011-2012，我期望看到的是對前沿理論方法論的積極引入與應用，或者至少是對國際漢學界最新研究成果的積極迴應。然而，書中大部分的分析範式和研究方法似乎還停留在上一個十年的學術語境中，顯得有些滯後和保守。在當代宗教研究中，計算社會科學、大數據分析以及新的民族誌方法正在興起，但在這本“年鑒”中，我幾乎找不到任何令人眼前一亮的嘗試。那些試圖引入新理論框架的嘗試，也往往顯得生硬而膚淺，像是簡單地給老問題套上瞭幾個新名詞，並沒有真正推動研究範式的轉型。這種學術上的“不思進取”，使得這本書的參考價值大打摺扣。它似乎更像是一份對既有研究成果的保守性總結，而非對未來研究方嚮的積極開拓和引導。對於期望站在學術前沿的讀者而言，這本書提供的價值有限，更像是一份對過去狀態的勉強性記錄，而不是對未來可能性的展望。

評分☆☆☆☆☆

我試圖從這本書中尋找關於中國宗教管理體製在2011至2012年間的細微變化脈絡，這正是我關注的重點。然而，這本書對這個主題的處理，簡直可以用“避重就輕”來形容。政策解讀部分，要麼是對官方文件的機械羅列和轉述，缺乏深入的社會學或政治學層麵的分析來解釋這些政策背後的驅動力及其對基層宗教實踐的真實影響；要麼是對某些熱點事件的報道，但這些報道往往停留在新聞事實層麵，缺少對事件背後復雜權力運作的剖析。特彆是，對於地方層麵實踐的差異性探討，幾乎是空白。宗教管理是一個高度依賴地方政治生態和曆史遺留問題的復雜場域，一本嚴肅的年鑒理應展現齣這種多樣性。但這本書呈現的圖景是高度同質化的、自上而下的敘事，完全掩蓋瞭實際操作中的張力、灰色地帶以及民間信仰的能動性。它給人一種錯覺，仿佛所有宗教活動都精準地運行在既定的軌道上，這與我通過其他渠道瞭解到的實際情況大相徑庭，這種失真感是令人擔憂的。

評分☆☆☆☆☆

這本所謂的“年鑒”給我留下的印象，簡直就是一團亂麻。我原本滿懷期待地翻開它，希望能對中國宗教研究的最新進展有一個清晰、係統的瞭解，畢竟標題上赫然印著“2011-2012”這樣的時間跨度，理應是對那兩年學術動態的一個全麵梳理和總結。然而，實際閱讀體驗卻讓人大失所望。它更像是一堆零散論文和報告的簡單堆砌，缺乏一個貫穿始終的編輯主綫和理論框架。各個闆塊之間的銜接生硬得像是硬塞進去的，絲毫看不齣經過精心策劃和編排的痕跡。比如，關於某一特定教派的深入分析，突然就跳到瞭某個宗教政策的解讀，兩者之間仿佛隔著一道鴻溝，讀者需要自己費力去搭建邏輯橋梁。更糟糕的是，某些領域的論述深度嚴重不足，蜻蜓點水，仿佛隻是為瞭“齊平”某個學科領域而勉強塞入的篇目。如果你是想通過一本權威的工具書來把握那兩年學術脈絡的，這本書恐怕會讓你感到無所適從，因為它提供的更多是知識的碎片，而不是一幅完整的地圖。對於初學者來說，它可能比沒有參考資料更具誤導性，因為它給人的錯覺是“概覽已完成”，但實際上關鍵的脈絡和爭論點都被含糊帶過瞭。