漢譯世界學術名著叢書：政府片論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[英] 邊沁 著

圖書標籤:

• 政治學
• 政府
• 公共管理
• 西方政治思想
• 學術著作
• 譯著
• 社會科學
• 政治理論
• 經典名著
• 福柯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100016391

版次：1

商品編碼：11352098

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：大32開

齣版時間：1995-03-01

用紙：膠版紙

頁數：239

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：政府片論》在形式上是批判英國著名法學傢布萊剋斯通（1723―1780）的《英國法律詮釋》（一譯《英國法釋義》）一書的。該書齣版於1765至1769年間，是對18世紀中葉英國法律的係統闡述，在英、美兩國曾被采用作為大學課本。邊沁認為，布萊剋斯通對法律的敘述，至多不過是說明法律的現狀，實際上是在闡述的僞裝下為現狀辯護。而法理學的真正職能是對法律製度進行批判，目的在於求得改進。這種批判的標準隻能由功利原則提供，即隻能以“大多數人的大幸福”為標準去判斷是非。他通過對《漢譯世界學術名著叢書：政府片論》的批判，對17、18世紀啓濛學者所普遍主張的社會契約論、自然法學說提齣異議，認為這些學說都是一些已經過時的“虛構”；進而從功利的原則齣發，對主權者的權力的性質、來源及其可能采取的形式提齣獨到見解。他認為，主權者是具有確定性質的一個人或一群人，許多其他的人習慣於對他們錶示服從；主權者的是無限的，不受法律的限製；主權並非産生於契約，而是産生於服從的習慣，當人們習慣於服從某個人或某個機關時，這個人或機關便具有瞭政治，即成為主權者；人們之所以服從主權者，是因為服從的利益大於不服從的利益。他否認有過什麼自然法，認為法律不過是主權者的意誌而已。

目錄

緒者前言
編者導言
一 邊沁的生平
二 性格
三 對立法理論的貢獻
四 《政府片論》
政府片論
序言
導言
第一章 政府的形成
第二章 政府的形式
第三章 英國憲法
第四章 最高權力製定法律的權利
第五章 最高權力製定法律的義務
人名譯名對照錶

《道德情操論》 亞當·斯密，這位被譽為“現代經濟學之父”的思想巨匠，除瞭在《國富論》中為我們描繪瞭市場經濟的宏偉藍圖，更在《道德情操論》中深刻地探討瞭人類社會賴以維係的道德基礎。這本書並非一本簡單的道德規範手冊，而是一部充滿哲思的倫理學巨著，它試圖解答一個古老而深刻的問題：我們如何判斷是非善惡？我們的道德情感從何而來？ 斯密認為，人類並非孤立的個體，而是在社會互動中形成並發展齣道德觀念的。我們之所以能夠形成道德判斷，關鍵在於一種被稱為“同情”或“共感”（sympathy）的心理機製。這種“同情”並非簡單的情緒上的感同身受，而是一種通過想象，設身處地地將自己置於他人境地，從而理解和感受他人情感的能力。正是通過這種“同情”，我們纔能夠與他人的情感産生共鳴，並在此基礎上形成我們的是非判斷。 斯密將“同情”置於道德評價的核心地位，他指齣，當我們觀察他人的行為時，我們首先會嘗試去理解其行為背後的動機和情感。如果他人的情感與我們能夠産生共鳴，我們便會對其行為産生贊同，反之則會産生不贊同。這種贊同或不贊同，正是我們道德判斷的最初形態。 然而，僅僅依靠個體的主觀“同情”並不能構成一套穩定的社會道德體係。斯密進一步提齣瞭“公正裁判”（impartial spectator）的概念。他認為，當我們進行更深層次的道德反思時，我們會仿佛在內心住著一位“公正的旁觀者”。這位“公正的裁判”不受個人情感的乾擾，能夠以一種超然、理性的視角來審視我們的行為和動機。我們常常會在內心進行自我對話，模擬這位“公正裁判”的評判，從而修正自己的行為，使其更符閤社會普遍接受的道德標準。 “公正裁判”的形成，是我們在社會生活中，通過觀察他人的評價和反應，逐漸內化而成的。當我們的行為得到他人的贊許時，我們便會感到欣慰；當我們的行為受到他人的譴責時，我們便會感到羞愧。這種來自外部的社會評價，經過我們內在的加工和吸收，最終形成瞭我們內心的道德尺度。因此，斯密強調，社會對於個體道德發展的至關重要性。 《道德情操論》並非僅僅停留在對道德情感的分析，它還深入探討瞭德性（virtue）的本質。斯密將德性分為兩類：審慎（prudence）和仁慈（benevolence）。審慎關乎我們如何恰當地處理個人事務，如何追求自身的福祉，它是一種對自己負責任的態度。而仁慈則是一種更高級的德性，它關注的是他人的福祉，是當我們超越自身利益，去關懷和幫助他人的時候所展現齣的品格。 斯密認為，完美的德性，是審慎和仁慈的恰當結閤。一個真正有德性的人，既能夠妥善地管理好自己的生活，又能夠懷有對他人的關懷和同情。他強調，雖然仁慈是值得高度贊揚的，但審慎則是個人立足社會、實現自身價值的基礎。在沒有仁慈的空間時，審慎同樣是不可或缺的。 本書的另一個重要貢獻在於，斯密對我們如何形成對“社會秩序”的理解進行瞭深刻的闡釋。他認為，社會秩序的建立，不僅僅依賴於法律和強製力，更重要的是依賴於一種普遍的道德共識和相互信任。當人們普遍遵循道德規範，並且相信他人也會如此時，社會便能夠保持穩定和繁榮。 斯密還探討瞭人類的“正義”（justice）概念。他認為，正義是維係社會秩序的基石，是人與人之間相互尊重的最基本的要求。沒有正義，社會將陷入混亂和無序。他將正義的行為定義為那些不侵犯他人權利，不損害他人利益的行為。而我們對於違反正義的行為所産生的憤怒和譴責，也是“同情”機製的一種錶現，我們同情那些遭受不公待遇的人。 《道德情操論》在論述過程中，大量引用瞭曆史事例、文學作品和日常生活的觀察，使得整本書充滿瞭生活氣息和說服力。斯密並沒有采用枯燥的哲學論證，而是通過生動的敘述和細膩的心理描繪，引導讀者去體驗和理解道德情感的微妙之處。 這本書對於理解人類的社會性、道德起源以及社會秩序的構建，都具有極其深遠的意義。它提醒我們，在追求物質財富和個人利益的同時，我們不能忽視內心道德的培養和對他人的關懷。一個健康的社會，不僅需要有效的經濟機製，更需要根植於人心的道德土壤。 總而言之，《道德情操論》是一部關於人性、道德與社會關係的經典之作。它揭示瞭人類內心深處那份與生俱來的同情心，以及它如何在社會互動中塑造我們的道德判斷和行為準則。它提醒我們，每一個個體都在與他人的互動中學習如何成為一個有德性的人，如何在一個相互尊重的社會中安身立命。這本書不僅是哲學史上的裏程碑，更是對我們理解自身和社會的一堂深刻而永恒的課程。 --- 《論革命與反革命》 這部著作深入剖析瞭人類曆史進程中，革命與反革命之間錯綜復雜的關係，以及它們對社會結構、政治製度和意識形態産生的深遠影響。作者並非簡單地將革命視為進步的必然，或反革命視為保守的阻礙，而是力圖展現這兩個看似對立的概念背後，所蘊含的深刻的權力博弈、利益衝突和曆史辯證法。 本書開篇，作者便著力於對“革命”概念進行界定。他認為，真正的革命，不僅僅是統治者的更迭，更是對現有社會秩序、生産關係、甚至是根本性價值觀念的顛覆與重塑。它往往源於社會內部長期積纍的矛盾，如階級壓迫、經濟不公、政治專製以及思想文化的桎梏。這些矛盾在特定曆史條件下，會匯聚成一股強大的力量，推動社會進行激烈的變革。革命的錶現形式多種多樣，可以是武裝起義，也可以是思想解放運動，但其核心始終是對舊有模式的否定與對新模式的探索。 然而，作者並未將革命浪漫化。他指齣，革命的發生往往伴隨著巨大的代價，包括流血衝突、社會動蕩、以及傳統價值的破壞。革命的理想往往在實踐中遭遇麯摺，甚至走嚮異化。成功實現革命目標並非易事，其路徑充滿不確定性。 緊接著，作者將視角轉嚮“反革命”。他認為，反革命並非僅僅是對革命的簡單否定，而是一種復雜的社會現象。反革命的力量，往往來自於那些在革命中失去既得利益的階層、維護傳統秩序的勢力，以及對社會變革感到恐懼或不滿的群體。他們會運用各種手段，包括政治宣傳、經濟製裁、甚至武力鎮壓，來試圖恢復或維持原有的社會秩序。 作者強調，反革命並非全然是負麵的。在某些情況下，反革命的力量也可能揭示齣革命的某些缺陷，如其激進性、排他性，或者其未能充分顧及社會整體的穩定。適度的反思和調整，有時能夠規避革命帶來的過度傷害，並促使社會在變革中找到更穩健的路徑。然而，當反革命演變為對一切變革的僵化抵抗，或者對人權的粗暴踐踏時，它便成為曆史前進的絆腳石。 書中對革命與反革命的相互作用進行瞭詳盡的分析。作者指齣，兩者之間並非簡單的零和博弈，而是相互塑造、相互轉化的動態過程。一次成功的革命，往往需要應對來自反革命勢力的強大阻力；而反革命的每一次反撲，又可能激發革命力量的進一步發展。這種此消彼長的拉鋸戰，構成瞭曆史演進的重要動力。 作者深入探討瞭革命與反革命背後的意識形態較量。他認為，每一次重大的社會變革，都伴隨著深刻的思想論戰。革命者會提齣新的理論和價值觀，以取代舊有的思想體係；而反革命者則會竭力捍衛和重塑舊有的思想符號，以維護其統治的閤法性。意識形態的鬥爭，往往比物質層麵的衝突更為持久和關鍵。 在具體論述中，作者選取瞭曆史上多個具有代錶性的革命與反革命案例進行剖析。他沒有局限於某個特定國傢或地區，而是從全球視野齣發，考察瞭不同文化背景和社會環境下的革命與反革命現象。例如，他可能分析法國大革命及其後的復闢時期，俄國十月革命及其後的內外鬥爭，或者某些殖民地獨立運動的興起與反殖民勢力的阻撓。通過這些鮮活的案例，作者展示瞭革命與反革命的多種模式和不同結局。 本書的一大特色在於，它沒有將曆史簡單地劃分為“革命派”與“反革命派”這樣簡單的二元對立。作者認識到，在復雜的曆史現實中，個人的立場和陣營往往是流動的，而且“革命”與“反革命”的標簽，有時也可能被用來服務於特定的政治目的。他鼓勵讀者以一種更具批判性和辨彆力的眼光，去審視曆史事件和政治敘事。 此外，作者還探討瞭革命與反革命對社會結構、權力分配、法律體係以及文化傳統的影響。他分析瞭革命如何打破舊有的等級製度，重塑階級關係；反革命又如何試圖鞏固或恢復其失去的地位。他研究瞭新的法律體係如何在革命後建立，以及反革命如何試圖扭麯或廢除這些法律。他對文化傳統的傳承與斷裂，以及意識形態的演變，也進行瞭細緻的觀察。 最後，作者以一種審慎的態度，對革命的未來和反革命的潛在風險進行瞭展望。他認為，理解革命與反革命的曆史邏輯，對於我們應對當今世界的挑戰具有重要的藉鑒意義。他警示我們，對革命的理想化和對反革命的妖魔化，都可能導緻對復雜社會現實的誤判。真正的進步，往往需要深刻的反思、審慎的變革，以及對社會穩定和個體權利的共同追求。 《論革命與反革命》是一部充滿洞見的著作，它以嚴謹的學術態度和深刻的曆史洞察力，為我們解讀人類曆史進程中的重要節點提供瞭全新的視角。它提醒我們，在麵對社會變革時，需要保持清醒的頭腦，理解復雜的力量博弈，並在追求理想的同時，警惕可能齣現的風險與代價。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的感覺，更像是在寒鼕中，偶然發現的一處溫暖的壁爐。壁爐裏的火苗雖然不是熊熊燃燒，卻散發著穩定而持久的熱量，驅散瞭周圍的寒意，帶來瞭思考的慰藉。作者的文風，樸實中帶著力量，他沒有使用任何浮誇的辭藻，而是用最直接、最簡潔的語言，去闡述他關於權力、國傢和社會關係的深刻見解。讀這本書，就像是在與一位智者進行一場深入的對話，他提齣的每一個問題，都像一把鑰匙，打開瞭你內心深處不曾觸及的角落。他不會給你現成的答案，而是引導你去探索，去發現。這種引導，不是強製性的，而是通過一種潛移默化的方式，讓你自己去領悟。在閱讀的過程中，你會發現自己仿佛置身於一個思想的迷宮，而作者則像一位引路人，為你指明前行的方嚮，讓你在不斷探索中，逐漸找到屬於自己的齣口。

評分☆☆☆☆☆

這本書就像一本打開的陳年老酒，初入口時，那股濃鬱而醇厚的味道可能會讓你有些措手不及，但隨著品味的深入，你會漸漸體會到其中蘊含的復雜層次和悠長迴甘。它並非那種能讓你捧腹大笑的書，也不是能讓你熱血沸騰的書，更不是提供簡單答案的書。相反，它更像是一次深刻的內心對話，迫使你去審視那些習以為常的觀念，去質疑那些被視為理所當然的社會運轉邏輯。作者的筆觸嚴謹而犀利，字裏行間充滿瞭對人類社會本質的洞察，尤其是在權力、秩序和個體自由的關係上，他提齣的思考如同照進黑暗的探照燈，雖然刺眼，卻能讓你看到之前被忽略的細節。讀這本書的過程，與其說是在獲取信息，不如說是在鍛煉思維。你會發現自己經常停下來，反復咀嚼某個句子，或者在一個觀點上駐足良久，試圖理解其背後的推導過程和潛在的意涵。有時甚至會因為某個論斷過於尖銳而感到一絲不適，但這恰恰是這本書的魅力所在——它不迴避人性中的陰暗麵，不美化社會的復雜性，而是以一種近乎冷酷的理智，剝開層層迷霧，呈現齣赤裸裸的現實。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的感受，就像是在暴風雨來臨前，海麵上那片齣奇平靜的海域。你明知前方暗流湧動，卻又被眼前這片寜靜所吸引，忍不住想要探究這份寜靜之下隱藏著怎樣的玄機。作者的語言風格，不像許多通俗讀物那樣華麗辭藻，而是樸實無華，如同陳年的石頭，沒有太多雕琢，卻自有其堅實和力量。他以一種近乎考古學傢般的耐心，挖掘著政治哲學中最核心的問題，將那些宏大而抽象的概念，用一種令人信服的方式呈現齣來。我尤其欣賞他在論證過程中所展現齣的嚴謹邏輯，每一步都步步為營，讓人無法輕易反駁，同時也讓人不得不跟隨他的思路去思考。讀完某一章節，你可能會感到一種豁然開朗，仿佛一直以來睏擾你的某個問題，突然找到瞭一個全新的視角來審視。然而，這種豁然開朗並非帶來輕鬆，反而可能是一種更深沉的思考，因為作者往往在解決一個問題的同時，又拋齣瞭新的問題，讓你在新的起點上繼續探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，更像是走進瞭一個久未有人涉足的古老圖書館，空氣中彌漫著紙張和墨水的獨特氣息，每一個角落都似乎藏著被時間遺忘的故事。作者的文字，就像是那些泛黃的書頁，雖然沒有鮮艷的色彩，卻蘊含著經得起歲月考驗的智慧。他所探討的議題，並非當下流行的話題，而是那些關乎人類社會最根本的法則和秩序。閱讀的過程，是一種沉浸式的體驗，你需要耐下心來，一點點地去品味那些精煉的語言，去理解那些深邃的思想。有時候，你會覺得作者就像一位經驗豐富的航海傢，在浩瀚的政治哲學海洋中，為你指明方嚮，讓你避免觸礁。他不會直接告訴你“應該怎麼做”，而是通過對“為什麼”的深入剖析，讓你自己去領悟。這種“授人以漁”的教學方式，雖然需要讀者付齣更多的努力，但一旦你真正理解瞭其中的精髓，那種收獲感是無與倫比的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，就像是品嘗一道需要細細咀嚼的傳統菜肴，初嘗之下，味道可能並不張揚，甚至有些寡淡，但隨著口中的咀嚼，各種復雜的風味便會逐漸釋放齣來，層層疊疊，迴味無窮。作者的文字，不追求華麗的辭藻，而是以一種簡潔、精準的語言，直擊問題的核心。他所構建的論證體係，嚴密而周全，如同精心編織的網，將各種觀點牢牢地固定其中，讓人難以逃脫。我特彆欣賞他在分析問題時所展現齣的超脫性，他似乎總能站在一個更高的維度，俯瞰整個政治生態，捕捉到那些隱藏在錶象之下的運作規律。閱讀這本書，更多的是一種思想的訓練，它要求讀者主動去思考，去辨析，去構建自己的理解框架。有時，你會因為某個觀點過於深刻而感到震撼，甚至會重新審視自己對世界的認知。

評分☆☆☆☆☆

政治學經典著作，功利主義派代錶人物邊沁著作，功利主義派還是最喜歡穆勒。

評分☆☆☆☆☆

理解政治運行邏輯的很好讀本，從多方麵去探討瞭權力的授予，管轄等。

評分☆☆☆☆☆

給力給力給力給力給力給力給力給力給力給力給力給力給力給力給力給力

評分☆☆☆☆☆

《新書》十捲，漢賈誼撰。校注者認為傳世《新書》為可信真本，依據明吉府本為底本，參校他本，詳加校注，並附錄《新書》未收文賦、佚文、本傳、著錄、序跋、集評、資料等，為讀者提供瞭一部完整的賈誼作品及資料總編本。 本書為2007年10月第2次印刷。竪版繁體版。 《新書》十捲，漢賈誼撰。校注者認為傳世《新書》為可信真本，依據明吉府本為底本，參校他本，詳加校注，並附錄《新書》未收文賦、佚文、本傳、著錄、序跋、集評、資料等，為讀者提供瞭一部完整的賈誼作品及資料總編本。 本書為2007年10月第2次印刷。竪版繁體版。 賈誼，漢代傑齣政論傢、思想傢、文學傢，對於我國傳統思想文化的繼承和發展曾做齣卓越貢獻，然而曆代研究者大多祗注意史記漢書所摘錄的賈誼文賦，而對於原著新書新書卻頗為忽視。本書就是他的著作集。 《新書》十捲，漢賈誼撰。校注者認為傳世《新書》為可信真本，依據明吉府本為底本，參校他本，詳加校注，並附錄《新書》未收文賦、佚文、本傳、著錄、序跋、集評、資料等，為讀者提供瞭一部完整的賈誼作品及資料總編本。 《新書》是賈誼文著匯集，為西漢後期劉嚮整理編輯而成，最初稱《賈子新書》，當時劉嚮整理過的其他一些書也稱某某新書，以彆於未經整理過的"舊書"。後來，彆的書逐漸去掉瞭"新書"二字，《新書》就成瞭賈誼文集的專名。後班固撰《漢書》時，錄入《新書》中的許多文字。《漢書·藝文誌》記："賈誼五十八篇。"大概就是劉嚮編纂的《賈子新書》。現存最早《新書》版本是明代的，為仿宋本所刻。有些學者認為《新書》為後人僞作。《四庫提要》認為"其書不全真，亦不全僞"。目前學術界普遍認為《新書》基本上保持劉嚮編輯的原貌，其中可能有後人改動之處，這也是古書一般都存在的問題，不能因此否定《新書》為賈誼所作。1975年上海人民齣版社齣版的《賈誼集》，《新書》用清代盧文弨抱經堂本，其篇目為：過秦（上、中、下）、宗首、數寜、藩傷、藩強、大都、等齊、服疑、益琅、權重、五美、製不定、審微、階級、俗激、時變、瑰瑋、孽産子、銅布、一通、屬遠、親疏危亂、憂民、解縣、威不信、匈奴、勢卑、淮難、無蓄、鑄錢、傅職、保傅、連語、輔佐、問孝(有目闕文)、禮、容經、春鞦、先醒、耳痹、諭誠、退讓、君道、官人、勸學、道術、六術、道德說、大政（上、下）、修政語（上、下）、禮容語（闕上有下）、胎教、立後義。多數為論文，也有一些答問和告誡之語，可能是賈誼進行教學活動的記錄。《賈誼集》中還收錄有疏7篇、賦5篇及一些佚文，資料收集較全。 新編諸子集成是套好書，這本也收入吧~~~

評分☆☆☆☆☆

邊沁的著作，功利主義在政治領域的應用

評分☆☆☆☆☆

書本包裝完好，快遞給力，內容精彩。

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，值得研讀！

評分☆☆☆☆☆

政治學經典著作，功利主義派代錶人物邊沁著作，功利主義派還是最喜歡穆勒。

評分☆☆☆☆☆

被人遺忘的一部著作。拾起來再讀