具體描述
內容簡介
《人可能進化的心理學》探討的重點是人類進化的問題，但作者所談的並非生理功能層麵的進化，而是心理，乃至意識層麵的進化。其實書中所談及的內容在實質上與各類正宗的修行體係並無本質上的區彆，隻不過所用的語言是“現代的”和“科學的”，更加容易被接受過現代教育的人所理解。其實很多的體係都是一種嚮內看，去研究內在的心理學，它們實修的方法也都是一種心理層麵的訓練。盡管我們隻有一個身體，但是基於時代、地域和文化背景的差異，每個體係所用的專門語言，即進行自我觀察時獨有的標識係統和自我發展的路綫圖都是不同的。內頁插圖
目錄
PART 1譯者序
PART 2
作者簡介
序
PART 3
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
精彩書摘
我要談的是與心理學有關的研究。不過我必須提醒你們，我所說的心理學，完全不同於任何你們對“心理學”一詞的瞭解。首先我必須要提到的是，在曆史上，心理學的水平從未像現在這麼低，已經完全喪失瞭與其自身淵源和本義的聯係。因此，現在要定義“心理學”一詞就更加的睏難。盡管曆史上從未有過如此之多的心理學理論和著作，但我們仍然很難說齣心理學是什麼以及它在研究什麼。
心理學有時被稱為一門新的科學，這是大錯特錯的。心理學或許是最古老的科學，但是很不幸，就其最根本的特徵而言，它應該算是一門被遺忘的科學。要明白心理學為何會被遺忘，我們必須先瞭解，除瞭在近代，心理學從未以它自己的名字存在過。齣於種種原因，心理學一嚮被懷疑在宗教、政治或道德方麵具有錯誤的或敗壞的傾嚮，因而不得不以各種喬裝的麵目齣現在世間。
數韆年來，心理學一直以哲學的名義存在著。在印度，被稱為六大哲學派彆之一的各種瑜伽，其根本內容就是心理學。蘇菲教義主要也是心理學，卻被認為具有半宗教與半玄學的性質。在歐洲，甚至就在最近的19世紀末期，許多心理學上的著作仍然被冠以哲學的名稱。盡管幾乎所有哲學的分支，如邏輯學、認知的理論、倫理學、美學等，都被認為是屬於研究人類心智的工作，但是心理學仍被視為低於哲學，並且隻與人性中卑劣或微不足道的一麵相關。
第一講在以哲學的名義存在之前，心理學早就存在，並且與不同的宗教有所關聯。這並不意味著宗教和心理學曾經是同一個東西，或者它們之間有關聯的這個事實已為人所熟知。而是意味著幾乎每一種為人所知的宗教——當然不是指近代的僞宗教——都毋庸置疑地發展瞭某種與特定修習方法有關的心理學教導。因此，對宗教的研究往往也包括瞭對心理學的研究。在非常正統的宗教著作中，也有許多來自不同國傢和時代的傑齣心理學作品。譬如說，在早期的基督教中，有一部著作叫《慕善集》，是由許多位作者的書集結而成的，至今它仍為東正教會所采用，特彆用於對修士的教導。
在心理學與哲學、宗教相關聯的同時，它也以藝術的形式存在過。詩歌、戲劇、雕刻、舞蹈，甚至建築，都是傳達心理學知識的形式。比方說，各種哥特式的大教堂，就其主要的意義而言，就是一種錶現心理學的作品。
在遠古，當哲學、宗教和藝術尚未以我們所熟知的形式齣現時，心理學已經以神秘宗教儀式的形式存在著，比如埃及和希臘的神秘宗教儀式。
在神秘宗教儀式消失後，心理學就以象徵性的教義形式存在著。這些教義有時與當時的宗教有關，有時則沒有，例如：占星術、煉金術、巫術，以及較近代的共濟會、玄秘論和通神論。
在這裏必須注意的是，所有的心理學體係和學說，無論是現存的、曾經公開存在的、還是曾經隱秘存在或喬裝存在過的，都可以分為兩大類：
第一類：這類體係是按照對人的觀察，或者對人的假設或想象來研究人。近代“科學的”心理學以及與它有關的一切都歸於此類。
第二類：這類體係不是按照對人的觀察，或者對人的想象來研究人，而是從人的潛力，即人有可能進化的觀點來研究人。
第二類體係。實際上就是最初的心理學體係，無論如何都算是最古老的體係，也隻有這類體係纔能夠解釋被遺忘的心理學淵源和本義。
我們一旦瞭解從人有可能進化的觀點來研究人的重要性，那麼就會明白“心理學是什麼”這個問題的第一個答案：心理學是對與人進化的可能性相關的種種原理、法則和事實所進行的研究。
在這些講座中。我將隻是從這個觀點齣發來進行探討。
我們的第一個問題是：人有可能進化究竟是什麼意思？第二個問題是：對於人可能的進化有什麼特彆的必要條件？
我首先必須立刻說明的是：我無法接受近代對人類起源以及人類早期進化的普遍看法。我們必須瞭解，對於人類的起源，我們一無所知，而且我們也沒有人類生理或心理進化的證據。
……
前言/序言
這本成於上個世紀中期的小書是由第四道大師葛吉夫的弟子鄔斯賓斯基所寫的演講稿集結而成的。它以第四道體係為基礎。闡述瞭基於這個秘傳法門的角度對於許多學科，尤其是近代心理學以及進化論的顛覆性認識。它以獨特的視角為我們呈現瞭一個復雜的人類內在世界，讓我們對自身，對生活以及對人類社會都有瞭一種全新的認識。本書探討的重點是人類進化的問題，但作者所談的並非生理功能層麵的進化，而是心理，乃至意識層麵的進化。對於到底這種進化是否可能，要如何進行。需要什麼條件等等這些問題在本書中作者都給齣瞭精確的答案。
其實書中所談及的內容在實質上與各類正宗的修行體係並無本質上的區彆，隻不過所用的語言是“現代的”和“科學的”，更加容易被接受過現代教育的人所理解。其實很多的體係都是一種嚮內看，去研究內在的心理學，它們實修的方法也都是一種心理層麵的訓練。盡管我們隻有一個身體，但是基於時代、地域和文化背景的差異，每個體係所用的專門語言，即進行自我觀察時獨有的標識係統和自我發展的路綫圖都是不同的。
譯者序缺乏實修經驗而同時學習、比較和評判多門這樣的語言，或者說標識係統和路綫圖是沒有任何意義的，隻會讓人浮於錶麵而無法深入，無法獲得真正的理解，無法實現素質的轉化。
書中的內容給你所帶來的影響在最初可能隻是理智層麵或知識層麵上的，換句話說，它隻觸動瞭你的理智中心，不會給整個的你帶來真正的改變。隻有當你的每個中心都被同等地觸動時，真正的改變，素質層麵的轉化纔有可能發生。因此，實修纔顯得尤為重要，它可以讓文字滲透到你的每一個部分裏，讓你的身心腦，讓整個的你都發生實質性的改變。
本書是一本內容精準而簡練的第四道入門介紹書籍，如果讀者朋友們對於第四道體係或者第四道大師葛吉夫本人有更多的興趣，可以進一步閱讀本書封底勒口上所列的其他第四道叢書。
用戶評價
給小孩買的書 我看瞭一下 很不錯 而且書的材質也還不錯
評分印刷裝幀質量好，內容也很精彩。難得的社會學好書。
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評分有塑封，，還行吧。。。。。。。。。kkk
評分《人可能進化的心理學》探討的重點是人類進化的問題，但作者所談的並非生理功能層麵的進化，而是心理，乃至意識層麵的進化。其實書中所談及的內容在實質上與各類正宗的修行體係並無本質上的區彆，隻不過所用的語言是“現代的”和“科學的”，更加容易被接受過現代教育的人所理解。其實很多的體係都是一種嚮內看，去研究內在的心理學，它們實修的方法也都是一種心理層麵的訓練。盡管我們隻有一個身體，但是基於時代、地域和文化背景的差異，每個體係所用的專門語言，即進行自我觀察時獨有的標識係統和自我發展的路綫圖都是不同的。
評分社會文化。網上購物可以提供購物時間與地點的便利、可以突破購物種類和數量的限製、可以擺脫商場購物的心理壓力、可以實現更低的成交價格，大眾對網絡購物的這種認識較為普遍，習慣和理念已逐步形成，且在加強。但是，由於金融手段落後，信用製度不健全，中國人更喜歡現金交易，一般沒有使用信用卡的習慣。而在美國，現金交易較少，國民購物基本上采用信用卡支付。另外，根據相關調查錶明，消費者除瞭看重價格外，越來越注重品牌的感知和綜閤的購物體驗，尤其是在産品質量和物流配送方麵。另據艾潤谘詢的數據顯示，10年B2C開始嚮高收入者滲透。
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評分《烏閤之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精緻地描述瞭集體心態，是在社會心理學領域已經寫齣的著作中，非常有影響的。本書還具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。本書被翻譯成近二十種語言，至今仍在國際學術界有廣泛影響。在本書中，作者指齣，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒瞭，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為錶現為無異議，情緒化和低智商。《烏閤之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精緻地描述瞭集體心態，是在社會心理學領域已經寫齣的著作中，非常有影響的。本書還具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。本書被翻譯成近二十種語言，至今仍在國際學術界有廣泛影響。在本書中，作者指齣，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒瞭，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為錶現為無異議，情緒化和低智商。《烏閤之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精緻地描述瞭集體心態，是在社會心理學領域已經寫齣的著作中，非常有影響的。本書還具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。本書被翻譯成近二十種語言，至今仍在國際學術界有廣泛影響。在本書中，作者指齣，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒瞭
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