新民说 明镜高悬 中国法律文化的多维观照

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徐忠明 著
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出版社: 广西师范大学出版社
ISBN:9787549545742
版次:1
商品编码:11379568
包装:平装
丛书名: 新民说
开本:32开
出版时间:2014-01-01
用纸:胶版纸
页数:420
字数:310000
正文语种:中文

具体描述

编辑推荐

  《诗经 甘棠》是中国早的“送法下乡”吗?
  你可知道“明镜高悬”的来历及其神圣与凡俗意义?
  包公只断过3个案件吗?又何以成为“文曲星”?
  《水浒传》,一部“政治”或“犯罪”小说?

内容简介

  《新民说·明镜高悬:中国法律文化的多维观照》是作者徐忠明教授近年来思考和写作的结集。《新民说·明镜高悬:中国法律文化的多维观照》分五个栏目,从“核心观念”、“器物与图像”、“档案虚构”、“人物与制度”、“诗与小说”几个切入点对我国古代法律进行了跨学科考察。所涉内容,既有概念解读、人物考证、文化解释,也有制度梳理、司法实践考索、律条档案分析等。如通过对古代司法建筑中“明镜高悬”匾额和古代典籍中听审插图的考释和解读来考察司法意义,还原古代司法实践的场景,深入探究司法权力背后的运作机制,解释司法官员与诉讼两造的心态模式和行为策略,评估司法实践之于社会秩序形成的作用与意义。
  《新民说·明镜高悬:中国法律文化的多维观照》作者通过勾勒和描述中国法律史图像,冀以改变目前中国法律史的研究格局。

作者简介

  徐忠明,男,上海川沙人。现为中山大学法学院院长、教授、博士生导师。研究领域:中国法制史、中国法律思想史、比较法律文化。学术成果有《法学与文学之间》、《思考与批评:解读中国法律文化》、《案例、故事与明清时期的司法文化》、《情感、循吏与明清时期司法实践》、《与<朴通事>——蒙元时期庶民的日常法律生活》等。另外,在《中国法学》、《政法论坛》、《中外法学》等发表学术论文百余篇。

目录

与律
法与正义早期中国“”观念起源
道与器一种关于“律”的文化解说

器物与图像
明镜高悬一块匾额的司法意义考释
索象于图明代听审插图的文化解读

虚构的档案
虚构与真实明代司法档案的修辞策略
台前与幕后解读一起清代命案的真相

人物与制度
包公:历史形象与断狱故事考论
诉讼代理?清代抱告制度考论

诗与小说
送法下乡?——对《诗经·甘棠》事志的考释
替天行道与江湖世界——《水浒传》读后

参考文献

精彩书摘

  首先,对司法实践的亲身经历和感受,可能是最直接的生活来源。想象一下,如果现代画家想要创作一幅作品,他们可能会去“体验生活”并且从事写生,以便积累创作素材。同样道理,明清中国的画工如欲绘制司法听审的插图,恐怕也会采取类似的做法,作为旁观者去衙门观摩和体验司法活动,甚至还有可能因画工自己或他们的亲友介入某一诉讼而获得亲身体会。当然,也许有一部分插图作者,从来没有参与或观摩司法过程的经验,那么他们的司法认知又从何而来呢?答案可能是文学描写。这不单单是指他们所要描绘的那部作品,更是明代广为传播的各种公案小说,正如前引冯梦龙小说的例子。对画工来说,他们首先是司法小说的“读者”,以此获取对司法过程的认知;继而,他们又转变为司法小说插图的“作者”,用绘画去形塑更多读者对司法场景的想象。或许,还有一种更直观、更生动的认知渠道——戏剧表演。之所以这样推测,是因为这些模式化的明代插图(不仅仅是对司法场景的描述)带给我们一种感觉:它们的构图具有明显的戏剧和舞台效果。例如在表现手法上,插图作者往往以屏风、书案、帷幔来指代内部空间,以植物、石头来指代外部空间,这些恰好是中国传统戏曲舞台上常见的布景和道具。或许,这也可以解释,为什么如此众多的插图均没有出现那位负责录供的刑房书吏的身影。虽然我们看不到明代的戏曲演出实景,但是仍然可以想见,那位刑房书吏的登场显身,不仅意味着要多准备一套桌椅,而且他的舞台位置也会令人困扰,不是被值堂皂隶遮蔽,就是影响接受审讯的主角。相反,如果把这个基本不会有什么台词和动作的人物删掉,舞台就会变得敞亮简洁。作为主角的官员、受审者和参审者或坐或跪,居于舞台中心;作为配角和活动布景的胥吏、门子、皂隶站于舞台两侧。同样道理,虽然就听审过程中的重要性而言,负责录供的书吏要比站着的胥吏和门子来得重要,但是从画面构图来说,站在公案两侧的胥吏和门子,显然不会影响画面的视觉效果。相反,倘若在公堂中央的左侧画上录供书吏的案桌,就会与左边执堂的衙役挤在一起,不但显得有些拥挤,也会使画面失去平衡。所以,现在的处理方式在构图上比较合理,也比较美观。
  明刊戏曲《蓝桥玉杵记·凡例》提到:“本传逐出绘像,以便照扮冠服。”①虽然我们不能就此断言戏曲插图都有这样的功能意义,但多少道出了插图与演剧之间原本存在的密切关系。戏曲表演的舞台、道具和服装设计,很有可能从脚本图像中获得灵感。那么,反向的推论也应该可以成立,即插图的绘刻,同样可能受到演剧的提示。如果这一推断能够成立的话,那就可以回答另一个问题:为什么明代的书籍插图从来没有出现旁听案件审理的“观众”?稍可比较的是,在欧洲的司法绘画中,我们常常可以看到那些坐在听审席的旁听者。
  ……

前言/序言


《明镜高悬:中国法律文化的另一面》 在悠久的历史长河中,中华民族孕育了独具特色、博大精深的法律文化。然而,当我们审视这部文化巨著时,往往聚焦于其显而易见的宏观框架与制度演变。本书《明镜高悬:中国法律文化的另一面》则旨在拨开历史的迷雾,深入探寻中国法律文化中那些常常被忽视,却同样至关重要的维度,呈现一个更加丰富、立体、多元的中国法律文化图景。 本书并非对中国法律史的简单梳理,也不是对某个时期法律制度的孤立分析。相反,它以一种“多维观照”的独特视角,将法律置于更广阔的社会、文化、思想、心理乃至物质的土壤中进行审视。我们相信,法律的生命力不仅体现在恢弘的法典与严苛的条文,更流淌在寻常百姓的日常实践、士大夫的内心世界、以及社会结构的微妙互动之中。 一、 法律的“活态”与“民间”:从文本走向生活 长期以来,中国法律文化的研究多偏向于官方文献与精英话语。本书则将目光投向了“活态”的法律,即法律是如何在民间被理解、被实践、被协商、被规避的。我们将考察: 乡村的纠纷解决机制: 在缺乏有效司法途径或司法成本过高的农村地区,人们是如何通过族规、乡约、调解、甚至私力救济来处理财产争端、人身伤害、婚姻家庭等问题的?这些民间习惯法与国家法律之间存在着怎样的张力与互动? 商事交易的潜规则: 在市场经济尚未完全成熟的时代,商人之间是如何通过信誉、行规、契约精神(即使是模糊的)来维系商业秩序的?是否存在着一种“潜规则”式的商业法律文化,它如何填补了国家法律的空白? 家庭内部的秩序构建: 家庭作为社会的基本单位,其内部的权力结构、义务承担、纠纷调解,在多大程度上受到或规避了国家法律的影响?父权、夫权、孝道等观念如何塑造了家庭成员间的法律意识? 地方的法律变奏: 尽管有中央集权的法制,但地方的经济发展水平、社会风俗、文化传统、以及地方官员的执行能力,都可能导致法律在不同地区呈现出不同的面貌。我们将尝试捕捉这些地方性的法律“变奏”。 二、 观念的迷宫:法理、伦理与信仰的交织 中国法律文化的形成,从来不是纯粹理性的产物,而是深受儒家伦理、道家思想、佛教观念乃至民间信仰的影响。本书将深入探讨这些观念如何在中国法律的肌理中留下印记: “礼”与“法”的博弈: 儒家强调“礼治”,即通过道德教化来维持社会秩序,这与“法治”强调的强制性规范存在天然的张力。我们如何理解这种“礼法之争”在中国历史上的演变?在实践中,“礼”是如何渗透到法律条文的解释与执行中的? “情”的考量与“理”的权衡: 在中国传统法律实践中,“人情”往往扮演着重要的角色。如何在司法实践中平衡“法理”与“人情”?有时,对“情”的顾及甚至成为一种“潜规则”式的合法性来源。 鬼神与冥罚: 在一些时期,“鬼神”、“冥罚”等观念是如何影响人们的法律意识的?人们在的行为决策时,是否会考虑到超越现世的惩罚?这与现代法律的世俗化、理性化有何不同? “慎刑”与“重罚”的摇摆: 历代统治者在对待刑罚的态度上,常常在“慎刑”以彰显仁德与“重罚”以维护统治之间摇摆。这种摇摆背后,折射出怎样的法律观念与统治策略? 三、 权力、知识与法律实践的互动 法律并非脱离权力的真空存在,而是权力运行的重要工具,同时也受到知识阶层的影响。本书将关注: 官员的法律知识与实践: 历代官员在处理司法案件时,其法律知识水平如何?他们是严格遵循法条,还是根据自身理解、人情关系、甚至地方惯例进行裁量?我们如何看待“胥吏”在司法过程中的角色? 法律的解释权与话语权: 谁拥有法律的解释权?是皇帝、朝廷、还是士大夫?在不同的历史时期,法律话语权是如何分配的?这如何影响法律的实际应用? 法律的“表演”与“仪式”: 法律的宣示、审判的流程、刑罚的执行,在很大程度上也具有“表演”的性质,意在彰显国家权威,塑造公众认知。我们将考察这些法律的“仪式性”维度。 知识分子与法律改革: 在中国近代化进程中,知识分子在引入西方法律思想、推动法律改革方面发挥了怎样的作用?他们的法律观念又受到怎样的本土文化与时代背景的影响? 四、 法律与社会变迁的张力 社会在不断发展,法律作为一种社会规范,必然与社会变迁产生互动与张力。本书将分析: 古今法律的断裂与延续: 面对西方现代法律的冲击,中国传统法律是如何应对的?在引进、模仿、创新的过程中,哪些因素使得古今法律之间既有断裂,又存在难以割舍的延续? 法律的工具性与目的性: 法律在中国历史上,常常被视为维护统治、推行政策的工具。但同时,它也承载着维护社会秩序、实现公平正义的理想。我们将考察法律工具性与目的性之间的张力。 法治理念的演进: “法治”在中国历史上并非一个单一、恒定的概念。它经历了从“依法治国”到“法治”理念的演进,其内涵与实践方式也随时代而变化。 法律的“失败”与“失灵”: 在某些历史时期或社会情境下,法律可能出现“失败”或“失灵”的情况。例如,当国家权威衰落,或法律与社会现实严重脱节时。我们将尝试分析这些“失败”的案例,以理解法律的局限性。 《明镜高悬:中国法律文化的另一面》致力于以一种更加细腻、深入、开放的视野,去重新审视中国法律文化的丰富性与复杂性。它并非要否定既有的研究成果,而是希望通过拓展研究的维度,提供一种新的观察角度,引发更多对中国法律文化深层奥秘的探索与思考。本书将通过翔实的史料、严谨的分析,带领读者走进一个更加立体、鲜活、耐人寻味的中国法律文化世界,去发现那面高悬于历史深处,却常常被遮蔽的“明镜”,映照出中国法律文化的真实面貌。

用户评价

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不得不说,《新民说》的作者在文字驾驭能力上堪称一流。他用一种引人入胜的方式,将深奥的法律概念和复杂的历史事件娓娓道来。这本书的“多维观照”并非流于表面,而是深入到中国法律文化的肌理之中,从政治、经济、社会、文化等多个维度进行解读。我尤其喜欢其中关于“司法审判的仪式感”的章节。在现代社会,审判更多的是一种程序性的过程,而在古代,它却承载了更多的象征意义和仪式感。 作者通过对古代审判流程的细致描写,让我们看到了“明镜高悬”不仅仅是一个象征,更是一种实际的追求。从开庭前的准备,到庭审中的每一个环节,都充满了对公正的期盼和对秩序的敬畏。这种仪式感,既是对被告人的心理震慑,也是对社会公众的法律教育。它让人们相信,司法是神圣的,是不可侵犯的。这种对审判仪式感的深入剖析,让我对中国古代法律的文化内涵有了更深刻的体悟。

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读《新民说:明镜高悬——中国法律文化的多维观照》,我深深体会到,法律并非一个孤立的概念,它与社会生活的方方面面都息息相关。书中关于“法律的经济维度”的探讨,让我眼前一亮。我从未想过,经济因素在中国法律文化的形成和发展中扮演着如此重要的角色。作者通过分析不同历史时期土地制度、商业法规、赋税政策等,揭示了经济利益如何影响法律的制定和执行。 例如,在农业社会,保护土地和粮食生产的法律往往会得到优先重视。而在商业日益发达的时期,与贸易相关的法律和规章也随之兴起。这种经济基础决定上层建筑的逻辑,在中国法律文化的发展中得到了生动的体现。作者的分析鞭辟入里,他不仅指出了经济因素的影响,更深入探讨了法律如何反过来促进经济的发展,形成一种良性互动。这种宏观的视角,让我对中国法律文化的整体发展有了更清晰的认识。

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读《新民说:明镜高悬——中国法律文化的多维观照》,我最大的感受是,它打破了我以往对中国法律文化的刻板印象。我曾以为,中国法律文化就等同于森严的刑罚和严苛的律法。然而,这本书的出现,彻底颠覆了我的认知。作者通过多角度、多层次的梳理,展现了中国法律文化丰富而斑斓的面貌。它不仅仅有刚性的制度,更有柔性的伦理;它不仅仅有国家意志的体现,更有社会生活气息的流淌。 尤其是关于“礼”在中国法律文化中的地位,让我印象深刻。我原本以为“礼”只是道德约束,与法律相去甚远。但书中明确指出,“礼”在很多时候起到了预防犯罪、化解冲突的作用,甚至能够影响法律的解释和适用。这种“礼法合一”的观念,体现了中国传统社会将道德规范与法律制度紧密结合的独特智慧。作者通过大量的历史案例,生动地说明了“礼”是如何润物细无声地影响着社会秩序的构建,让我们看到了一个更加立体、更加人性化的法律文化。

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初翻开《新民说:明镜高悬——中国法律文化的多维观照》这本书,一股厚重而又充满现代感的扑面而来。作者并非直接抛出干巴巴的法律条文或枯燥的理论,而是以一种极具文学色彩的笔触,将我们拉入中国悠久而复杂的法律文化长河之中。这本书最让我惊艳的地方在于其“多维观照”的视角。它没有局限于某一个朝代、某一个地域,也没有仅仅聚焦于帝王将相的法律实践,而是如同一个全息的镜头,从不同维度、不同层面去捕捉中国法律文化的全貌。 它让我看到,法律不仅仅是统治者维系秩序的工具,更是渗透到社会肌理,影响着普通百姓日常生活方方面面的力量。当我读到关于民间纠纷解决机制的章节时,我仿佛置身于古老的乡间,看到邻里之间在族老、乡绅的调解下,化解矛盾,维系和谐。这种“情理法”交融的智慧,不同于现代社会严格的程序正义,却有着其独特的生命力和适应性,让我对中国传统社会的运作模式有了更深的理解。作者对于这些民间智慧的挖掘,绝非简单的罗列,而是通过生动的案例,深入浅出的分析,让我们窥见隐藏在这些看似朴素的实践背后的深层逻辑。

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当我翻到《新民说》中关于“成文法与习惯法并存”的章节时,我脑海中关于法律的固有认知被再次刷新。我习惯于认为,法律就是国家颁布的成文法条,而习惯法只是民间不成文的约定。然而,书中让我看到,在中国漫长的历史中,习惯法并非仅仅是零散的补充,而是与成文法相互影响、相互渗透,共同构建了中国独特的法律秩序。 作者通过大量的案例,展示了在司法实践中,习惯法是如何被采纳、被引用,甚至是如何影响成文法的修订。它揭示了中国法律文化一种更为“接地气”的一面,法律并非高高在上,而是深深植根于人民的生活之中。这种对习惯法的重视,也体现了中国传统社会对于社会共识和民间智慧的尊重。这本书让我意识到,要真正理解中国法律文化,不能仅仅关注那些金科玉律般的成文法,更要关注那些在日常生活中默默发挥作用的习惯与传统。

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我一直对中国古代的法律体系充满好奇,但往往被晦涩的文言和抽象的概念所困扰。而《新民说》的出现,恰似一盏明灯,照亮了我前行的道路。《明镜高悬》这个副标题更是精妙,它不仅仅指向了法律的公正与严明,更暗示了作者在审视法律文化时,力求客观、公正,不偏不倚的态度。书中对于“刑民不分”这一概念的探讨,让我对古代法律的整体性有了全新的认识。它不再是近代以来我们习惯的将刑法、民法、行政法等清晰划分,而是浑然一体,相互渗透。这种结构上的不同,不仅仅是形式,更反映了古代社会对于“罪”与“非”的理解,以及国家权力与社会秩序的边界更为模糊的状态。 作者通过对不同时期法律典籍的细致梳理,以及对出土文献的巧妙运用,为我们勾勒出一幅幅生动的法律图景。他并没有回避其中的矛盾与不足,而是以一种批判性的眼光,审视法律在历史发展中的作用与局限。例如,在分析某些法律条文时,作者会将其置于当时的社会背景下,探讨其产生的动因,以及对后世产生的影响。这种深入骨髓的分析,让我认识到,法律并非一成不变的真理,而是随着社会的发展而不断演进的动态过程。

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这本书最让我印象深刻的一点是,它让我看到了中国法律文化所蕴含的“人民性”的一面,尽管这种“人民性”与现代社会所理解的“人民权利”有所不同。作者在书中探讨了在古代法律体系中,如何平衡国家权力与个体利益,如何通过一些制度设计来回应民众的诉求。虽然这种回应可能更多地是通过“德政”或“恩赐”的形式,但它依然体现了统治者对民众生活困苦的关注,以及试图通过法律来缓和社会矛盾的努力。 书中对于“冤情上达”的机制,以及民间社会在法律执行中的参与,都让我看到了法律背后的人性关怀。它并非仅仅是冰冷的条文,也包含了对公平正义的追求,对社会和谐的期盼。这种“人民性”的视角,让《明镜高悬》不仅仅是一本法律史书,更是一部关于中国人民生活和情感的历史画卷,让我对中国传统社会的复杂性与人情味有了更深的感悟。

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《新民说:明镜高悬——中国法律文化的多维观照》这本书,如同一面多棱镜,折射出中国法律文化在不同历史时期、不同地域、不同社会阶层中的复杂样貌。我一直对中国古代官僚体系如何运作法律感到好奇,而书中对“吏治”与“法治”关系的探讨,给了我极大的启发。作者并没有简单地将古代的官僚体制视为腐败的根源,而是深入分析了在缺乏现代法律监督机制的情况下,如何通过道德约束、监察制度以及官僚自身的“面子”和“人情”等因素,来尽可能地保证法律的执行。 这种分析方式非常客观,它让我们认识到,历史的复杂性远远超出我们的简单想象。书中引用了大量的史料,生动地展现了官僚在执行法律时所面临的各种压力和诱惑,以及他们所采取的应对策略。这让我对中国古代法律的实际运行有了更切实的了解,也对“明镜高悬”这四个字背后的艰辛与不易有了更深的体会。它并非完美无瑕,却也充满了智慧与韧性。

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《新民说》的“多维观照”还体现在其对法律与文化、信仰之间关系的深入挖掘。我一直以为,法律是独立的学科,与宗教、哲学等领域是分开的。但这本书让我看到,在中国,法律文化与儒家思想、佛教、道教等精神信仰之间,有着千丝万缕的联系。作者用非常生动的语言,阐释了这些精神信仰是如何影响人们的法律观念,是如何塑造了法律的价值取向。 例如,儒家思想中的“仁爱”、“孝道”、“忠诚”等观念,在很大程度上塑造了中国古代的法律伦理。而佛教的“因果报应”、“轮回”等思想,也对人们的犯罪心理和惩罚观念产生了影响。这种文化与法律的深度融合,让中国法律文化呈现出一种独特的精神气质,一种将人伦道德与国家法度相结合的复杂图景。这本书让我对中国文化的博大精深以及它与法律之间难以分割的关系有了更深刻的认识。

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《新民说》的“多维观照”还体现在其对“法律的性别维度”的关注,这对于我来说是一个全新的视角。以往阅读法律史,似乎总是围绕着男性帝王、男性官员、男性法律条文展开。而这本书,却将目光投向了在法律体系中相对边缘化的女性群体。作者通过挖掘史料,展现了女性在中国法律文化中的地位、权利以及她们在法律互动中所扮演的角色。 我被书中关于女性在婚姻、继承、诉讼等方面的权利与限制的描写所吸引。尽管整体上女性的地位相对较低,但书中也揭示了女性在某些特定情况下所能获得的法律保护,以及她们利用法律维护自身权益的智慧。这种对女性法律状况的关注,让中国法律文化呈现出更加细腻、更加真实的一面。它让我们看到,法律的制定和执行,并非完全脱离社会性别结构,而是深刻地受到其影响。

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价格合适,配送迅速,值得一读。

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徐老师的书,很喜欢,慢慢读吧

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首先,当事人作为争执利益的主体和纠纷的亲历者,最有动力也最有可能调查收集到与案件有关的证据资料,而在双方当事人充分的攻击和防御之中,法官才能最大限度地发现案件真实。

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其次,当案件事实无法查清的时候,如果是当事人自己负责调查证据,那么,他对由此造成的败诉责任也更容易接受。

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挺好的。

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在正式讨论这本颇具阳春白雪气质的书之前,先扯点别的。

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