好好好好好好好好好好
评分了解日本,这套书都蛮可读的。内容棒。
评分研究日本文化不错的书。
评分帮同事买的,xh
评分给孩子买的喜欢,内容不详.
评分通过这本书知道,riben文化不仅仅是中国文化的子嗣
评分已经多过,值得一读作为枕边书。
评分尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。
评分日本人写得日本文化历史,内容很好!
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