具体描述
编辑推荐
《另一种文明》是《另一半中国史》姊妹篇，中国海洋文明的考古寻踪，《南渡北归》作者岳南作序，凤凰卫视资深评论员何亮亮推荐。
内容简介
《另一种文明》指的是在地中海文明、印度河文明之外的“东海平原文明”。作者追随着从东海大平原侥幸逃离的人们四散而去的足迹，讲述他们在山东半岛、长江入海口、蒙古草原、日本岛以及美洲，成为东夷人、越人、兴隆洼人、日本人和印第安人祖先的故事。他从“远古大洪水”开始考证，揭示了日本“大东亚共荣圈”的实质，剖析了美国“重返亚洲”的缘起，解读了玛雅人的“世界末日预言”……堪称一部饶有趣味的“历史科普”。
作者简介
高洪雷，生于一九六四年农历三月十九，山东新泰人。中国作家协会会员，中国人类学民族学研究会会员，中国民族史学会会员。1979年进入大学中文系就读，先后在乡、县、市、省直机关任职，曾发表散文、随笔、论著多部。代表作《另一半中国史》。
精彩书评
2011年，《另一半中国史》出版，至今已经印刷11次，销售10万册，以本书为蓝本的电影《冒顿》在2012年洛杉矶电影节上获得了“文化遗产奖”。而很少有人知道作家高洪雷的另一个身份——山东省煤田地质局党委副书记。作为地质人，他没有史学家的头衔，但他却是一个用心阅读、勤于思考的思想者和有心人，在中华文明五千年历史长河中，叩问过去，反思现在。
——《国土资源报》
我是听说远古史上有一个“东海大平原”。这种空前大胆的判断和富于想象力的推测，在人类起源与发展问题上为我们打开了一扇新的大门。
——岳南
高洪雷这本《另一种文明》独辟蹊径，天马行空，能开阔考古学和史学的思路。
——何亮亮
目录
引 子第一章 东海文明是想象，还是事实？
从诺亚方舟说起
东方“亚特兰蒂斯”
他从哪里来
东海文明之花
冰河时代的世界景象
远古大洪水
谁能侥幸生还
未来的疑虑
第二章 飘荡到山东半岛，再创辉煌
给中华文明一个惊喜
第一个神话
远古“超人”
巢居发明史
“鸟人”少昊
绕不开的帝喾
羿射九日
帝舜的身世
后羿代夏
背后的冷箭
走进商朝
辛之死
“管蔡之乱”
不安分的徐国
莱夷遭遇姜尚
纪侯告状
田陈代齐
赵国的来历
改革，从军装开始
40万颗人头
再中“反间计”
奋起的秦国
一统天下
秦能万世吗
大退却
东方犹太人
第三章 成功北上，在草原插上翅膀
来到兴隆洼
蒙古人种
和亲，和亲
孝文帝
阿保机的遗孀
成吉思汗
钓鱼城风云
点燃文艺复兴的圣火
太阳汗和他的女人
曾经的草原王
谁抢了铁木真的妻子
美女部落
渥巴锡
布里亚特
被遗忘的图瓦
“海棠叶”变“雄鸡”
通古斯大爆炸
东方之鹰
讖语能应验吗
因为两种植物
不得不说的女人
第四章 浙江发现的，是东方“诺亚方舟”吗？
假如人体冷冻成功
东方的“诺亚方舟”
亮出拳头
装出来的“忠诚”
美人劫
无疆能否万寿
识时务者为俊杰
荡平安南
中法之战
壮侗语族
下南洋
第五章 爬上日本岛，造就一个海洋国家
绳纹人
入侵者
从战国到大和
从酣梦中醒来
明治，挥洒青春与热血的时代
吞并琉球
得寸进尺
以小搏大
大东亚共荣圈
步入深渊
最漫长的一天
看不懂的日本
和平宪法与战后崛起
再遭“绞杀”
所谓的“弹丸之地”
海上强国
中国不是“雄鸡”
美国“重返亚洲”
中美会迎头相撞吗
第六章 跨过白令海峡，走遍美洲
漫漫迁徙路
尘封的玛雅
世界末日预言
阿兹特克帝国
倒霉的印加
南美解放者
留下你的血脉
蝗虫般的英国移民
黑鹰坠落
宽容的美国土著
一次近乎狂妄的挑战（后记）
精彩书摘
1、传说远古时期，大地被三王共管，分别是“倏”、“忽”、“混沌”，其中“混沌”最本真，淳朴善良，只是太原始，面无七窍。于是，倏、忽便在混沌脸上搞起开凿，就是为混沌开凿七窍，分七日进行，每日凿一窍。结果七窍备但混沌死。①混沌死后，肚中出现了一个人，名叫盘古。盘古在这个“鸡蛋”中酣睡了18000年后醒来，发现周围一团黑暗。盘古无法忍受这无边的黑暗，于是拔下自己的一颗牙齿，变成威力巨大的神斧，奋力向周围劈砍。一阵巨响过后，“鸡蛋”中一股清新的气体渐渐升到高处，变成天空；一些浑浊的东西缓缓下沉，变成大地。盘古继续施展神力，不知又过了多少年，天终于不能再高，地也不能再厚。盘古力气耗尽，与世长辞。
临终前，盘古口中呼出的气变成了春风和云雾，声音变成了雷霆；左眼变成火红的太阳，照耀大地；右眼变成皎洁的月亮，点亮夜晚；头发变成闪烁的星星，点缀夜空；鲜血变成不息的江河，日夜奔流；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树木花草，供人们欣赏；筋脉变成道路，供人类行走；牙齿变成金石，供人们使用；精髓变成珍珠，供人们收藏；汗水变成雨露，滋润禾苗。盘古倒下时，他的头化作东岳泰山，足化作西岳华山，左臂化作南岳衡山，右臂化作北岳恒山，腹部化作中岳嵩山，精灵魂魄变成了人类。
2、从伏羲出生于雷泽推测，他和妹妹女娲，应该属于从东海平原侥幸逃出的东夷部落。至于有人认为他出生于中国西部的甘肃，不过是后人种种推测中的一种罢了。因为处于对人文之祖的崇敬，伏羲的庙宇及遗迹几乎遍布中国，陕西潼关有人祖庙，河南淮阳有太昊陵，甘肃天水有伏羲庙，山东泰安有伏羲庙，河北新乐有伏羲台……直到今天，仍有些地区站出来声明是伏羲真正的故乡，而且说得有鼻子有眼。您想，就连西门庆、潘金莲、杨贵妃、吴三桂这类人物都有人抢来包装，何况是人文始祖了。如果您恰好从事着与旅游有关的生意，也可以去自家后院挖那么几锨，打打伏羲的主意。
按照苗族的传说，人类在遭遇史前大洪水后，滨海地区人烟断绝，仅存伏羲与女娲兄妹二人。为了完成延续人类的使命，当然也处于两性的吸引，他们无奈而又欢喜地结为夫妻，其情形类似《圣经》中的亚当与夏娃。与此雷同的传说，几乎遍及全国。闻一多在《伏羲考》中列举了苗族、侗族、瑶族、夷人、汉人、台湾土著和越南人等49个有关伏羲的传说，其中26个故事是说伏羲、女娲兄妹抱着大葫芦逃过大洪水，成功爬上高山，然后结为夫妻重新繁衍了人类。
兄妹同居后，“婚庆照”被汉人画在山东嘉祥县武梁祠的墙壁上：伏羲、女娲兄妹人首蛇身并下体相缠，女娲手拿圆规，伏羲手握直尺（矩），既表示他们为人类制定了规矩，也包含着古人深深的海洋崇拜。也许有人对这种兄妹之间的“乱伦”视为异类，但我以为那是从相依为命到合二为一的本真表达，是百年孤独中的一炬自由之火。正如现代作家史铁生所言，说到底，性之中就埋着爱的种子，上帝把人分开成两半，原是为了让他们体会孤独并崇尚爱情吧，上帝把性与爱联系起来，那是为了给爱一种语言或一个仪式，给性一个引导或一种理想。上帝让繁衍在这样的过程里面发生，不仅是为了让一个物种能够延续，更是为了让宇宙间保存住一个美丽的理想和美丽的行动。
我认为，成年且智慧的伏羲能躲过大洪水，是中华民族之幸。他作为大洪水的极少数幸存者，有理由成为东海平原高度文明的传人，进而成为中国文献记载中最早的智者之一。没有伏羲，中国土地上的古人将重新开始20万年前非洲智人赤身裸体、茹毛饮血的历史。如果不是这样，我们就无法解释伏羲那远远超过同时期古人的非凡智慧与神奇创造。
……
前言/序言
引子也许受到了莫高窟道士王圆箓在清理积沙时偶然发现藏经洞的启发，也许对大清翰林王懿荣在打开药包时突然发现甲骨文心生羡慕，我一直坚信，尽管中外史书已经涵盖了几乎所有的时空，但地球的角落里和历史的夹缝中仍然沉埋着足以改写历史的密码。
它们就像天空中寻常看不到的星星，在没有一丝雾霭的暗夜偶尔发出诱人的光芒，而我只能站在大地上遥望苍穹，穷尽一生去做一个摘星的梦。所以，我冒险走进一条条早已被历史学家、人类学家、地质学家定论过的幽深的历史隧道，轻轻敲击被岁月风尘遮盖的洞壁，侧耳倾听来自远古那若有若无的回音……日升月落，寒来暑往，痴心不改。我深信，真相，也许就在那些沉寂千载的断壁间或水流处。
我所用的工具无非是一般地质工作者随身的小锤子和考古工作者常用的小铲子，怀揣的地图是所有新华书店都能买到的世界地图，采取的方法与同类纪实文学也毫无二致，稍显不同的是，我把考古、勘查、语言考察、基因研究成果等杂糅在一起，大胆地质疑，果断地扬弃，勇敢地设问，反复地甄别，精细地梳理，力争将中国古人走遍世界的脚印一一找出，然后告诉和我一样对历史满含欢欣与敬畏的人们，我们可以一起从祖先身上获取充沛的元气和凛凛的风骨。
我发现了“东海平原文明”，考证了“远古大洪水”，揭示了日本“大东亚共荣圈”的实质，剖析了美国“重返亚洲”的缘起，解读了玛雅人的“世界末日预言”。我追随着从东海大平原侥幸逃离的人们四散而去的足迹，讲述他们在山东半岛、长江入海口、蒙古草原、日本岛以及美洲，成为东夷人、越人、兴隆洼人、日本人和印第安人祖先的故事。
这绝非一个地质工作者的戏说，也不是一个历史研究者的臆测，更没有哗众取宠的企图，我只是一个近乎固执的解读者，站在“地球村”的高度揭秘真相，并努力使真相在岁月的枝头永不凋零。
仅此而已。
序
太平洋底来的人
岳南
20世纪80年代，有一部美国电视剧在中国大陆风靡一时，特别是剧中那位潇洒而木讷的主人公麦克·哈里斯给观众留下了深刻的印象。这位被海底巨浪送到岸边的奇异生物——“大西洋底来的人”，能在深海中翻飞自如，长着类似蹼样的双手，有着惊人的力量。但是他不能离开水时间太长，因此成为想要研究他的“坏人”追逐的目标。他是海豚的好朋友，也曾拯救过一个传说中的美人鱼，并与之产生了模糊而美丽的感情。不过，无论外界如何引诱他，这位英俊的海底王子最终还是回到对他关怀倍至的优雅的女博士伊丽莎白身边，演绎出一种似有似无、纯净无比但又令人期待的情愫。至于他从哪里来，到哪里去，他和女博士的友谊能否升华为爱情，一系列的疑问纠结着他，纠结着女博士，也纠结着所有电视机前的观众，让人们欲罢不能。
今天，摆在我面前的《另一种文明》，讲述的则是“太平洋底来的人”。但这不是电视剧，也不是历史小说，而是一部历史纪实文学。
对此，我深感惊愕。尽管我的研究领域主要集中在明朝之后特别是近代，但对远古史尚且算不上孤陋寡闻，对考古学也一直情有独钟。然而，我却是第一次听说远古史上有一个“东海大平原”。
这种空前大胆的判断和富于想象力的推测，对于我们这个因过于现实而失去自我的时代来说，是多么地令人振奋和向往啊。正如作者在他的上一部著作《另一半中国史》中所表现出的那样，他是一个不甘寂寞、思维活跃的人。他勇于追查历史谜题背后的真相，敢于对传统科学与权威提出质疑，不惜颠覆以往的传统思维定式，在人类起源与发展问题上为我们打开了一扇新的大门。
偏见，一方面是因为偏见者的浅薄无知，另一方面则是因为偏见者的思维定式。因为此前的中国史书上，就连晚期智人起源于非洲都遮遮掩掩，更别说什么东海平原生活着大量旧石器时期的古人了。其实，近代亚洲地区的考古发掘，似乎渐渐画出了一张非洲晚期智人走进亚洲路线图。东海浅水区的考古成果，则把这张路线图令人吃惊地延伸到了东海海底。作为“东海人”这一词汇的发明者，高洪雷先生没有仅仅满足于日本、台湾以及中国沿海的考古发掘，而是从人类学、生物学、地质学、训诂学、民俗学、神话学等领域，对远古大洪水之前的东海古人进行了多角度、全方位、立体式的论证，以期展现给我们一幅生动而真实的东海平原古人的生活图景。
而且，作者告诉我们的远不止这些。他像是一位剥茧高人，拨开历史的蛛网、尘埃与泥沙，探究出远古东海人广袤的家园；又像是一位侦探老手，把东海平原人东奔西走、“南渡北归”乃至远徙美洲的脚印一一找出，还原出承载着黄河文明、南越文明、日本文明、通古斯文明、印第安文明以及马来文明的另一个伟大文明——太平洋文明圈。这个文明圈的影响力，完全可以比肩于承载着尼罗河文明、美索不达米亚文明、爱琴文明、腓尼基文明、迦太基文明、赫梯文明、波斯文明、希腊文明、罗马文明以及犹太文明的地中海文明圈。
更为令人感叹的是，作者并未纠缠于那些无限神秘的考古数据和光怪陆离的神话传说，而是更多地把视野转向古老文化与现代文明的深度关联，追思着各种文明在数千年的历史传承中因地域与外力所形成的个性偏差，解读了诸如印第安人的生存状态，日本的民族性格，中国人的海洋意识，美国重返亚洲的战略企图等世界性问题，进而从地球村的高度发出了中美携手共建太平洋文明的召唤。从这一意义上说，这是一本关于考古的书，是一本关于文明的书，更是一本引领我们走出发展迷宫，认清未来使命的书。
我们必须知道自己从哪里来，只有知道从哪里来，才能知道往哪里去。一个家族要祭奠自己的先人，一个民族要礼敬自己的历史。既然人类都来自一个共同的祖母——非洲的夏娃，既然我们东亚人都来自共同的家园——东海大平原，那么“本是同根生”的中国、日本、韩国、朝鲜、越南等就应该携手建立起一种合作共赢的新型关系。否则，我们就会有愧于在大洪水到来前分手时发誓代代相亲、生死与共的共同祖先。
从叙事风格上，本书应该归类于历史散文系列，其中不乏大量的历史推理、心理描写与艺术想象。这对于那些主张历史研究应“客观如实”、“据实记事”的考据学派和崇尚“史料即史学”的史料学派，也许是无法接受的。历史学研究当然要秉承科学的态度，但这并不意味着完全排斥艺术。因为如果一味追求虚幻的“绝对真实”，执迷于所谓的“科学规范”，只是注重对枝节性历史现象的考证与描述，排斥合理的宏大叙事，轻视甚至否定对历史规律和重大问题的考察，就有可能使历史学研究迷失方向，严重削弱历史研究的学术价值和现实意义。中国古代史学就一直提倡“文史不分家”，《左传》、《史记》都不乏用文学语言来做揣摩性质的细节刻画或气氛烘托，而正是这种渲染性的描绘与夸张，才使得整个历史场景鲜活起来，历史情节生动起来，历史人物饱满起来，最终让读者在获取历史知识的同时，尽情分享历史本身蕴含的哲理与美感。在这一点上，国外史学界已经为我们做出了示范，如黄仁宇的《万历十五年》，斯蒂芬·茨威格的《苏格兰玫瑰》，勒内·格鲁塞的《草原帝国》，费正清等的《剑桥中国史》，亨德里克·房龙的《人类的故事》。
其实，历史本来很有趣。之所以前些年有许多中国青少年对历史不感兴趣，是因为在学生时代，历史这门原本趣味盎然、千折百回的学科，被拆解为单纯的时间、地点、人物、事件、原因、结果、意义，编成一种用来应付考试的干巴巴的教材。这种教育方式，就像把一盘热气腾腾、异香扑鼻的佳肴，冷却、风干，分解成各种原料：维生素、糖、盐、花椒、味精，让你一样一样吃下去，我想象不出世上还有比这更愚蠢的事了。好在，现代有了柏杨、李零、余秋雨、易中天、张鸣、孙皓晖、袁腾飞、曹升、张宏杰、当年明月，中国才有了史学热，历史展柜前才有了人头攒动的读者。
读者大可不必质疑此书的可读性，因为作者显然受到了国外史学家以文学手法叙述历史的感染。在这里，不但可以领略到人类历史的云卷云舒，而且可以享受到一场美丽文字与深邃思想的盛宴。在当今众多艰涩枯燥、味同嚼蜡的人类学、考古学书籍中，它是少数几部能将远古历史讲述得如此栩栩如生的书之一。
是为序。
用户评价
我不得不说，这本书的想象力简直是天马行空，构建了一个宏大而又充满逻辑的世界观。光是开篇对那个异域风情的描绘，就足以让人沉醉其中，那种细致入微的文化差异、独特的社会结构，都处理得极其到位。作者显然是做了大量的功课，很多设定上的细节都经得起推敲，完全没有那种为了迎合剧情而硬拗出来的感觉。更让我欣赏的是，作者似乎并不满足于简单的冒险故事，他巧妙地将一些深刻的哲学思考融入到角色的日常对话和行动中，让你在跟随情节发展的同时，也在不断地进行自我反思。我尤其关注了书中关于权力与道德边界的探讨，那些探讨非常尖锐，毫不避讳地揭示了人性中的阴暗面，同时也给予了微弱但坚韧的光芒。这本书的文风非常凝练，没有一句多余的废话，每一个词语都仿佛经过了千锤百炼，精准地传达了作者想要表达的情感和信息。这是一次酣畅淋漓的智力挑战和审美享受的结合体。
评分说实话，一开始拿到这本书，我还有点担心它会不会太晦涩难懂，毕竟看封面的感觉就挺“硬核”的。但读进去之后才发现，作者的文字功底实在太扎实了，即便是面对那些复杂的概念和庞大的背景设定，他也能用一种近乎诗意的语言来描绘，让读者在不感到吃力的情况下，自然而然地被吸引进去。这本书最大的魅力在于它的“留白”，很多地方作者并没有把话说死，而是留给了读者巨大的解读空间。比如某段关于时间本质的描写，我回去看了好几遍，每次都有新的体会。这种开放式的叙事，极大地激发了我的参与感，仿佛我不是在阅读，而是在与作者共同构建这个世界。而且，配角的塑造也极其成功，即便是戏份不多的角色，也有血有肉，让人过目不忘，他们各自的命运线索交织在一起，构成了一张巨大而精密的命运之网。这本书的装帧设计也十分考究，拿到手上就能感受到作者对作品的用心。
评分这本书给我的震撼，更多地体现在其情绪的爆发力和感染力上。它不仅仅是在讲述一个故事，它更像是一面镜子，清晰地映照出了我们内心深处那些不愿面对的恐惧与渴望。我很少有能被一本书“抓住”到这种程度的体验，好几次我都必须放下书，走到窗边透口气，因为那种强烈的代入感，让我真切地感受到了书中人物的痛苦与狂喜。作者对于“失去”和“救赎”这两个主题的探讨尤为深刻，他没有给出廉价的安慰，而是用一种近乎残酷的真实，展示了成长的代价。我特别欣赏那种在绝望中寻找一丝希望的叙事弧线，这种挣扎的过程，比最终的结果要动人得多。这本书的语言风格是多变的，时而如疾风骤雨般紧凑激烈，时而又像夏日午后的微风般温柔和缓，这种张弛有度，让阅读体验充满了层次感。对于那些寻求心灵触动和情感共鸣的读者来说，这本书绝对不容错过。
评分这本书真是让人拍案叫绝！作者的笔触细腻得让人仿佛能亲手触摸到书中的每一个场景。那种对人性的洞察力，简直深不见底，我读到好几个地方，都被那些复杂的情感纠葛弄得心潮澎湃，久久不能平静。尤其是在描写主角在困境中挣扎和成长的部分，简直是教科书级别的心理刻画。我特别喜欢那种层层递进的叙事手法，每一次以为自己已经猜到了故事的走向，作者总能用一个出人意料的转折将你拉回现实，让你不得不重新审视之前的一切判断。这本书的节奏把握得也非常好，时而紧张得让人屏住呼吸，时而又在适当的时候放缓，让读者有机会去回味那些深刻的哲理。说真的，读完之后，我感觉自己像是经历了一场漫长而又酣畅淋漓的旅程，对一些人情世故有了全新的理解。这绝不是那种读完就忘的快餐文学，它更像是一壶陈年的老酒，需要细细品味，才能体会出其中醇厚的滋味。我强烈推荐给所有喜欢深度阅读和复杂故事的朋友们。
评分从文学技巧的角度来看，这本书无疑是上乘之作。它的结构设计非常精妙，采用了非线性的叙事方式，不同时间线索的穿插和交错，不仅没有让故事变得混乱，反而增强了悬念和戏剧张力。很多关键信息的揭示都经过了精心布局，每一次“真相大白”都伴随着强烈的冲击力。我特别留意了作者在不同章节之间过渡的手法，那种自然而然的衔接，显示了作者对整体架构的了如指掌。更值得称赞的是，这本书的“世界观”是内生的，所有的规则和设定都是从故事内部生长出来的，而不是外部强加的，这使得整个阅读体验无比顺畅和可信。它成功地创造了一种既熟悉又陌生的氛围，让你在阅读过程中不断地感到新奇。总而言之，这是一部在叙事技巧和思想深度上都达到了很高水准的作品，非常值得反复品读和研究。
评分活动买的一大堆，先不拆了慢慢看。
评分1、概述 书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 2、简策 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 3、帛书 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 4、卷轴 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为目前世界各国书籍的共同形式。 5、活字印刷术 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍;荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 6、平版印刷 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 功能和作用 从书籍的产生和发展过程我们了解，书籍逐渐的发展到轻便、历久，易于记载、复制文字和图画的材料上，通过不断完善的技术方法，不受时间、空间的限制，流传和保存信息，具有宣告、阐述、贮存与传播思想文化的功能。书籍是人类进步和文明的重要标志之一。跨入20世纪，书籍已成为传播知识、科学技术和保存文化的主要工具之一。随着科学技术日新月异地发展，传播知识信息手段，除了书籍、报刊外，其他工具也逐渐产生和发展起来。但书籍的作用，是其他传播工具或手段所不能代替的。在当代，无论是中国，还是其他国家，书籍仍然是促进社会政治、经济、文化发展必不可少的重要传播工具。 历史来源 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 发展历史 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书--“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。
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评分很方便.........................
评分如果你正为当年的抉择后悔不已，那么好好翻一翻这本书吧，或许就不会再那么迷茫，而珍惜起眼前的时光来。 结婚六年的佐佐木苍子，和丈夫相敬如冰，各有外遇，内心十分空虚。
评分从这一意义上说，这是一本关于考古的书，是一本关于文明的书，更是一本引领我们走出发展迷宫，认清未来使命的书。
评分送货迅速，包装完整，质量有保障！
评分之前看了作者的《另一半中国史》，很不错的历史眼光！
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