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产品特色

编辑推荐

　　你想了解的日本原来在这里
　　扎根东瀛生活三十年的深入观察
　　李长声、姜建强、亦夫、刘柠……
　　“知日派”作家齐力推荐

内容简介

　　作者以自己在日本近三十年或目睹或直接感受到的日本人的生活细节、行为方式和内心思想等为基，通过百篇文字向读者系统地介绍了普通日本人的细腻的生活特色，另类的历史宗教和有趣的风俗轶事、饮食文化等，以期透过这些文字能够让读者看到一个直观、真实的日本，并进而能了解日本人的内心世界、道德观以及行为准则，从而加深对日本人以及这个国家的认识。

作者简介

　　万景路，专栏作家、自由撰稿人。1963年生人，1989年赴日定居后，为数家华文报刊撰写散文、随笔十余年。无意名利，唯求在感悟异文化的同时，倘能为欲了解日本的诸君贡献一点绵薄微力，娱己娱人，则殊为幸甚。文章结集出版有《扶桑闲话》《你不知道的日本》。

精彩书评

　　想做标题党，把万景路此书叫“日景寻路”，从日本景象中寻出路来，这似乎是写日本的使命。但还是像他这样写日本的常态，写得这么有趣吧。
　　——李长声（旅日作家、知日派学者）

　　这本书的作者万景路先生用他在日本二十多年的深入观察和思考，捕捉到了属于他自己的有关日本的意义和碎片。将这些意义和碎片拼凑起来，就是一部颇具新意的日本论或日本人论。
　　——姜建强（旅日学者、《中华新闻》社长兼总编辑长）

　　万景路的文字，是潜到日本社会的深处和暗部，用一种相当“内部”的视角，揭示现象背后的文化肌理及社会文化心理。不端、不拘、不讲道理，却由不得你不读、不想、不会心一笑。不仅对那些不大知日者来说如此，甚至对某些略知其然者，亦颇有读之，以知其所以然的诱惑和价值。
　　——刘柠（作家、艺术评论家）

目录

姜建强序：在启迪和不枉然之间
第一辑　世相人文
日本男人也风骚
“噢太啊拉己”感怀
自杀程序
成人式的启示
父亲的失落
日本人孤独时都干啥
一花一世界，一人一家庭
变质的母亲之道
藏之有道的私房钱
饿死人的饱食大国
趣谈日本厕所称谓
日本人的笑
渐淡的日本年味儿
悠闲与匆匆
弃医从文的名人
提起和纸都是泪
万能的“思咪码赛”
日本的旅游商品
第二辑　历史民俗
日之尚“裸”
地域的同一性
“日本教习”田冈岭云
不同的血统认识
没有自我的随众意识
日本人的天足
岛民的个性也很精彩
灵活与不灵活
绘图天赋
1871 年：日本崛起
源远流长的日本现实主义
同化与被同化
日本历史上的两场大风
卑弥乎与魏明帝的双赢
武田信玄的英雄传承
平清盛的另类高瞻远瞩
又见汉代人用倭扇
日本人是真正的中国人吗
书写历史的天武天皇
演歌
第三辑　文化宗教
去见观音
言灵
高尾山药王院有喜寺
山伏是怎样炼成的
大和民族的另一魂
日本神那点事儿
日本人与曼珠沙华
悲情国度
遍路今昔
从《忠臣藏》看武士道
一所悬命与“石门心学”
活学活用中国文化
香书· 书香· 薛涛笺· 千代纸
散乐· 能乐· 京剧· 变脸
汉字古用法在今天的日本
“不伦”是文化吗
堂· 吉诃德在日本
与死人共生
岛国木文化
马鹿与阿呆的出口转内销
第四辑　风景风情
看不尽的日本庭园
石不能言最可人
东京的胡同
盆栽式精神
菖蒲的西为东用
祭舞，蕴含在动中的静
风铃与木屐
日本人何以有虫的情结
金鱼与锦鲤的洄游
第五辑　饮食文化
“おでん”VS 麻辣烫
駅弁文化
三文鱼的前世今生
刺身的出处
清酒里的中国元素
小学的给食制度
日本牛是如何变牛的
日本饭团
无法模拟的鱼食文化
岛国地鸡
第六辑　管窥思考
灰暗的日本人
日本公务员为什么不受贿
自杀美学不再美
水德五训
日本人与荀子之“礼”
日本人缺点“德”
义理人情的昔与今
岛国人的爱国
现实的内外观
虐童现象何以频发
中日男人幸福度比较
严谨不是说说的
岛国人焦躁了
闲说数字忌讳
和服的“藏”与“露”
《君之代》与知伤感之心
娶日本老婆真的幸福吗
日本人真的好战吗

精彩书摘

　　父亲的失落
　　记得赴日之初，就感受到了日本的人情淡薄，不过，倒也与从小受到的对资本主义社会的批判貌似相符。感叹了一下，也就作罢。而随着对日本了解的逐渐加深，又慢慢感受到了日本人的亲情淡漠，自然，对日本人的人情观、亲情观也就有了一种另样的认识。
　　前阵子偶然看到了一本十年前的日本漫画，漫画名叫作《无用的父亲》，内容描述的是一位一嘴龅牙、戴着眼镜的悲哀的小男人的受虐故事。他除去在公司里整天鞠躬哈腰、屁颠屁颠地为五斗米折腰外，更凄惨的是所受到的家庭虐待。比如，恶妻把这位无用的父亲拴在柱子上，踢他的头，让其学狗叫。再比如，恶妻让男人口中叼着篮子，四肢着地像狗一样上街购物；在他生病的时候，把他放在冰冷的浴缸里等。无用父亲有个唯一的乐趣就是养了一只鸟，而恶婆娘却故意把鸟儿杀死做成晚餐让丈夫吃……要强调的是，无用父亲在家里所受到的整个虐待过程，都有着女儿和小儿子快乐的参与，而且这样一本画着无用父亲在家里无止境地遭受残虐的漫画，却是一部给儿童看的漫画……
　　随着旅日日久，对日本社会了解的逐渐加深，发现日本社会的确存在着蔑视、甚至敌视父亲的现象。比如，时常就会看到小孩子们在聊天时以“哭骚鸡鸡”（屎老头）“哭骚偶压鸡”（屎爸爸）来称呼自己父亲的情景。而随着反抗期的到来，与父亲疏远甚至与父亲无话可说形同陌路的情形也是屡见不鲜。成人或婚后，离家的子女少与父母往来，只是在父母生病或逝去时买份花儿或花圈送来应景例行公事。这一切让我们感叹日本世态炎凉的同时，对自己的孩子是否应选择在日本接受教育一事，也是倍感纠结。
　　那么，又是什么原因使得日本社会不敬父现象比比皆是呢？我们知道，至明治时代武士消失为止，堂堂父亲，那可绝对是家中的顶梁柱，儿女心中的偶像，是儿子模仿、实践的模范权威形象。应该说，从“二战”到日本经济腾飞为止，日本的爹们还是蛮有地位的，因为那时的男人是被女人和孩子视为骄傲之存在的。但随着现代社会的到来，父亲的传统形象开始逐渐消退了。尤其是到了今天，由于日本公司年功序列制度的形成，父亲们为养家糊口，几乎已成了公司的全职儿子，除去周末，几乎与儿女没有什么交集，而儿女眼中自然也就渐渐只剩下了时时刻刻全职照顾他们的母亲。父亲完全沦为赚钱机器。而近些年来，随着工薪层父亲们的酗酒、女性犯罪等曝光率不断上升，父亲在儿女心中的形象更是一落千丈。如此恶性循环，“父将不父”现象也就自然无法避免。雪上加霜的是，《无用的父亲》之类漫画的刊行热销，除去给读者带来恶趣味的欣赏和出版社利用其赚钱，我们看不到它的任何有益于社会道德和家庭伦理之处，只会让日本社会的伦理道德更加趋于沉沦。
　　没有自我的随众意识
　　记得有人给日本人打过一个比方，说日本人就像一群鱼，在头鱼的带领下，向着一个方向整齐划一地游着，而当头鱼掉转方向向相反方向游去时，群鱼亦会毫不犹豫地随头鱼游向相反方向。当然也是保持着一样的整齐划一。比喻很形象，但同时也暴露出了群鱼日本人的盲从性。
　　其实在日本，这类例子还有很多，比如在公司，直属上司就像那条头鱼，他的言行会形成一种决定性的氛围，从而让下属们默默执行他的意旨。当然，当头儿错了，又决定改变做法时，下属们还是会默默地随着改过，无言地执行，几乎在表面上是不会有不同声音出现的。这种奉领导意旨如圣旨般的做法，在中国社会虽也普遍存在，但不会像日本那样，还是会有不同声音发出的。而西方社会则更甚，下属如果有不同意见或更好的见解，是会毫无保留地直接向上级提出的。
　　尚有一例，当初曾被世界认为是个天大的笑话。那是发生在二战后的东京国际军事法庭。当时盟国审问官们审来审去，到最后却发现无法确定日本的战争最高负责人，按日本人的说法是集体责任制，好像发动了这样一场惨绝人寰、灭绝人性的战争，仿佛是日本最高决策层的集体智慧结晶般。盟国军事法庭竟然找不到日本人的自我意识在哪儿了。记得当时看过文献记载后，感觉是既气愤又可笑。不过随着旅日日久，对日本人的了解越来越深，倒还真渐渐了解了日本人的这种随众意识。因为日本人之间在商谈事情时，确实存在着一个氛围问题。在这个氛围里，一个暧昧的共识还真会让日本人互相心照不宣地去执行了。丸山真男在其《超国家注意的理论与心理》一书中对此种现象曾做过精辟的分析。在此仅举书中两例来以点带面说明日本人拥有的这一思维现象。当被东京国际军事法庭审问官问到，对德意日所谓的三国军事同盟持赞成还是否定的态度时，日本原内大臣木户幸一答曰：“就我个人来说，对这个同盟是持否定态度的。”而原外相东乡茂德的回答是：“我个人持反对意见，但所有的事物都有一个发展过程。”原首相小矶国昭在回答类似问题时则说：“就我们日本人的行事方法而言，自己的意见是意见，讨论是讨论，而国策一旦决定下来，我们就会为遵从这一国策而努力……”以上例子虽让当时盟国的审问官们气得吹胡子瞪眼，但结合今日日本社会之现实，我们还真得承认，日本人行事确实“受氛围支配”，骨子里有着一种随众、缺乏自我的国民根性存在。
　　但若深究日本民族的这种缺乏自我的根性之由来，感觉似乎与日本人的文化意识的形成有关。我们知道文明古国一般都是首先产生了自己的文化体系，在各种文化历史传承中，各国由原始社会过渡到奴隶制、封建制，以至形成了今天的各类或民主或专制的国家。期间，各自的文化传承在其历史进程中，对形成各国独自的文化理念，起到了至关重要的作用。在这方面，日本则近乎于一个怪胎，因为他们自古就没有自己的文化传承和思想哲学体系，贯穿古今所施行的，不过是古代以我汉唐为榜样，近代模仿西方以为己用。这就使得这个国家自古就缺乏自我意识。虽然后来日本人融合东西方文化，又加入自己的一些特性，形成了自己所谓的国风文化，但日本人自古以来就养成的以先进为榜样的模仿本能，却还是始终未能改变，这也使得他们始终仍然处于缺乏自我的意识状态之中。而缺乏自我意识，做事自然左右摇摆难于决断，久而久之，在朦胧暧昧的氛围中向前走，就成了日本人的特殊行事风格。当然，如此思维方式，他们就很难为自己设计出一份未来的蓝图。打个比方，若问日本历届首相究竟想把日本建设成一个怎样的国家，保准儿没有任何一位首相能痛快地回答出来，而只会顾左右而言他。也和普通日本人探讨过人为什么活着，却哭笑不得地发现，与日本人谈这个问题很严重，因为他们大多数回答不上来，自我意识在此根本不动作。
　　不过，这种没有自我或曰缺乏自我的意识，也自有其妙处，因为这能让日本人总是把自己放在一个中间的位置。某些时候，就让这个民族如鱼得水左右逢源，对谁都不必负责，从而得以巧妙地周旋于各种势力之间。但也有可怕之处，试想啊，一伙没有自我而又唯命是从的人，那可是啥事儿都能干得出来呵，有“二战”为证。
　　山伏是怎样炼成的
　　山伏，是和式汉字。日本人一直得意于自己善于制造汉字和重新整合汉字。不过，把“山”和“伏”凑在一起，让国人乍一看，就感觉不是什么好鸟，貌似躲在山里专干打家劫舍的土匪。遗憾的是，山伏非但不是土匪，反而是有大毅力的修行者。《日本辞典》定义它为：“在山中修行的修验道行者。”
　　提起修验道，这是日本人把古神道的山岳信仰、佛教和密宗融合后独创的一种混合宗教。它非佛非神，似神似佛，看上去有点不伦不类。但也有日本学者指出：“从现代宗教的意义上来看，修验道虽然是一种独立的宗教，但显而易见，它偏于佛教的成分比较多些。”修验道开山祖师是奈良时代的“役小角”，也称“役行者”。这位开山祖师很牛，他不出家，而是一直坐在家里修行，但却能开宗立派，并且发扬光大之。
　　山伏，也称修验者、山卧、行者。修验道8世纪成型，盛行于12世纪至16世纪末，他们主要活动在被称为灵山的奈良吉野大峰山，鸟取大山、山形羽黑山等。明治时代曾被禁，于战后又得以复活。山伏虽然多是受神佛习合影响的神社、佛寺的神职人员和僧侣，但据说现代的普通人因空虚也在不断加入。他们也真的进山修行，找个山洞独居十数日或数十日，经受烟熏、辟谷、夜巡等修行内容。如果是专职人员，据说在山洞中烟熏时还要关闭洞口，然后烧柴生火，并向烟火中抛洒辣椒粉，看上去就有点欲修成火眼金睛的节奏。夜巡比较好玩，是指修炼完成的前一夜，修行者要在山中巡游，并且一定要经过一个峡谷，以作为从母体的子宫或产道中诞生的象征。天明回到神社，要关在屋内，然后突然打开所有门窗，嗷嗷大叫而出，以表回炉完毕，从娘胎中呱呱坠地了，其实就是一出不太精彩的自编剧罢了。
　　每年9月份，鸟取的山伏圣地黑山，满山都是白山伏在那里觅洞潜修，绝食（只喝水）、瀑布浇灌、封洞修禅，反正怎么残酷怎么折腾，其实就是自虐。通过这些修行，山伏们以期把灵山的超自然圣力吸收转换为自己的能量，看来基本上也就是做梦。日本民主党前首相菅直人因逃税丑闻下台时，缠一身白布戴着斗笠手拄拐杖也去山伏了一阵子，但怎么看都像是火线下来的逃兵，其实看他干的事儿也就是一逃兵——逃税兵。
　　山伏出现时，天狗也已飞来日本。我们说的天狗，日本人也认它是妖怪，但除去吞月，日本人还赋予了天狗其他超能力，而且把它正面化，定其性为：正直、洁癖、刚气、执着、不服输、有复仇心等。日本天狗有两种，一种是长着一张猫头鹰脸的天狗，一种是支着一根与地面平行的大红鼻子的天狗。天狗虽然有两种，但装束基本都一样，都是手持羽扇、宝槌，脚踏高齿木屐、双翼飞天，整个一穿越剧中的飞天玄妖形象，酷毙了。不过，山伏再怎么练也飞不起来，但还得扮酷，于是，就拿来天狗的装束打扮自己，给自己壮胆兼吓人。他们虽飞不起来，但外表特征非常明显，比如每年9月份入山修行时，一般都是一身白色法衣，披袈裟，头戴多角头巾，手持锡杖，腰挂铃铛，讲究的还配有大刀、法螺、桧扇、念珠等总计修验十六道具。其实，如果山伏去掉一身零碎，晚上出来，看着也就是一白无常。
　　日本人与曼珠沙华
　　曼珠沙华是来自于《法华经》中梵语“摩诃曼珠沙华”的音译，原意为天上之花、大红花，是天降吉兆四华（曼珠沙华、摩诃曼殊沙华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华）之一，典称见此花者，恶自去除。曼珠沙华也称彼岸花，属石蒜科，喜群生。历史上彼岸花在中国又被叫作金灯、赤箭或者无义草。根据中医典籍记载，曼珠沙华既能入药也能成毒，因此，曼珠沙华可谓身份复杂，有点让人既爱又惧，且喜且怖的感觉。
　　初识曼珠沙华，是在初秋参访日本神社的时候，记得刚刚走近神社，就被路边一片如火如荼盛开中的红花吸引，那一株株挺拔的根茎，支撑着似菊非菊、呈开放状的、似血般的优美花形，在周围绿荫的衬托下，倍儿娇艳，一下子，就喜欢上了它。
　　彼岸花在中国有较长栽培历史，《花镜》中有记载：石蒜冬季叶色深绿，覆盖庭院，打破了冬日的枯寂气氛。夏末秋初葶葶花茎破土而出，花朵明亮秀丽，雄蕊及花柱突出基长，非常美丽，可成片种植于庭院，也可盆栽、水养、切花等。可见，在中国，曼珠沙华还主要被视作观赏植物。而日本人把曼珠沙华归类为“归化植物”，认为是随着稻作文化由中国传来时也一并把花种裹带进日本的。但自从曼珠沙华偷渡到日本后，发展至今，日本人却赋予了它更多的新意。
　　彼岸花在日本受到了广泛的传播和关注，因为它是在彼岸（即秋分）时开花，此时正为日本人秋大祭上坟时节，敏感的日本人自然就会对彼岸花情有所寄。而在传说中，彼岸花是自愿投入地狱的花朵，据说她被众魔遣回后，仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让它开在此路上，给离开人界的亡魂们一个指引与安慰。
　　所以，一般认为它又是生长在奈何桥边的接引之花，也因此，彼岸花也被称为“死人花”“幽灵花”“地狱花”等。曼珠沙华这种“我不入地狱，谁入地狱”的舍我精神，同样引起了受佛教影响极深的日本人的共鸣。而更重要的是，彼岸花花开时绝无叶，叶出时，花已谢，花叶永不相见。有老话曰:“彼岸花，花开一千年，花落一千年，花叶生生相错，世世永不相见。”于是，曼珠沙华会激发日本人那种“物哀”的悲凉情绪。日本人认为，曼珠沙华的美，是妖异、灾难、相思、死亡与分离的不祥之美。它盛开时那触目惊心的赤红，如火、似血，时时刺激着日本人那脆弱的神经，使得他们对彼岸花是既爱又怕，久而久之，就形成了一种对曼珠沙华爱惧交织的心理。
　　不过，日本人毕竟是一种充满着矛盾的生物体，因此，在日本也就存在着众多的赏彼岸花名所，最著名的要数埼玉县日高市的巾着田，每到彼岸季节，五百万株曼珠沙华盛开，像极了开满彼岸花的地狱“火照之路”。除此，神奈川县伊势原市的日向药师寺附近、爱知县半田市的矢胜川堤防上、长崎县大村市的钵巻山等地每逢秋分，百万曼珠沙华红衣飘飘、摇曳生姿，也都是日本人赏彼岸花的聚集之地。据说，每至花开之际，日本主要赏花名所都还要加开临时列车以便游人观赏，只是不知赏花的日本人是否在矛盾的心理中看到了彼岸之真、地狱之酷抑或是天堂之美呢？
　　……

前言/序言

　　在启迪和不枉然之间
　　姜建强
　　写作是个怎样的状态？一般而言如同喝咖啡，再怎样地喝，再怎样地思，也难以复原出一个用观念组合起来的这个咖啡豆国家的人文体质，最多是在繁杂和表象的纷乱中，捕捉某些意义的碎片。但如同喝咖啡是复义的一样，写作从某种意义上说也是复义的，就看你用怎样的视角捕捉属于你的意义和碎片。
　　毫无疑问，这本书的作者万景路先生，用他在日本二十多年的深入观察和思考，捕捉到了属于他自己的有关日本的意义和碎片。将这些意义和碎片拼凑起来，就是一部颇具新意的日本论或日本人论。这本书的最大特色就是作者用“世相人文”“历史民俗”“文化宗教”“风景风情”“饮食文化”和“管窥思考”这六大块，组合成了一个立体的日本和感性的日本人。
　　《无用的父亲》是日本十多年前的漫画本，讲的是一位一嘴龅牙、戴着眼镜的悲哀小男人的受虐故事。作者借用这个故事写道：近年在日本父亲的形象一落千丈。如此恶性循环，“父将不父的现象也就自然无法避免。”作者从无用的父亲联想到了日本教育存在的问题。虽然在中日青少年夏令营活动中，日本的孩子表现出独立守纪和全面发展的优点，“但掩盖在文明礼貌之下的恶却也不是通过几次夏令营活动就能表现出来的。我们的传统教育也自有其优势存在，倒是无须妄自菲薄。”这就是视角了，而且是很独特的视角。
　　在日本，婆媳不和的多。这是为什么？原来在日本，母亲还有一个称谓叫“御袋”。顾名思义，母亲是个大袋子，儿女都往里面装。日本母道的极致是：即便儿子长大后不孝，甚至弃母厌母，母亲对儿子之情还是依然故我。这种从襁褓开始的依赖心理，能伴随日本男人的终生。而一旦儿子结婚娶上媳妇，做母亲的就会心生妒忌，做儿子的就有热母冷妻的心情。这样婆婆与儿媳争儿子夺丈夫之战，就不可避免。其结果一般是以儿子顺从母亲，儿媳输掉家庭战争而结束。这就凄惨了儿媳。万先生《变质的母亲之道》一文，对此有精到的描述。
　　日本人一般都具有绘画天赋，如漫画如插图如图墙等。但这个天赋是从哪里来的呢？原来，日本人在阅读文字的时候，从解剖学的角度看，头脑中同时进行着图像处理和声音处理的活动。也就是说，在日本人的大脑里，汉字和假名是在不同部位进行处理的。这种语言处理的特殊性，也就决定了日本人从小就开始接受图像处理的训练，而且卓有成效。日本人拙于原创，精于模仿，其原因也在这里。这是在读了万先生《绘图天赋》一文所得知的资讯，顿有豁然开朗之感。
　　日本人真的好战吗？战后七十周年虽然已经过去，但这个话题仍具有关注度。而万先生这本书的最后一篇文章就是《日本人真的好战吗》，给出了一个思考点。作者得出的结论是：“生活在如此优雅的环境下，如果说普通日本人厌战，我信。”作者的这个“信”是从哪里来的？导出此结论的依据何在？那就请读者自己慢慢阅读了。读完此文，大概你也就“信”了。
　　日本文化源于中国文化。这是不容置疑的。但是这期间又发生了变异与变种，更是发生了先生与学生之间的惊人换位。那么对这种文化生态应该做怎样的解读？作者在这方面也有不俗的表现。在《日本人的天足》《日本人与曼珠沙华》《东京的胡同》《日本人与荀子之“礼”》《金鱼与锦鲤的洄游》《おでんVS麻辣烫》诸篇中，我们发现作者用历史和文化的方法对其作了梳理和辨析，将历史中的文化和文

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