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内容简介

　　世界上有四种特别重要的古文字，那就是：汉字、苏美尔楔形文字、马亚文字，以及此书作者将在书中进行详细研究的埃及圣书文字。
　　事实上，除了发展并沿用至今的汉字之外，其余三种外国古文字，都是创造并开始于公元前的遥远时代，只是到了离现在不算远的时候，它们才为学者发现并破译的。基于这一原因，再加上其他的一些原因，我们可以认为，文字学家对于汉字的理解，会远远清晰并深刻于对另几种文字的理解。正因如此，文字学家们往往以汉字为参照物，作汉字与其他一些民族的古文字的比较，以进一步认识另一些民族古文字的特征。永生的这部书，就是基于这个想法产生的。

内页插图

目录

序一
序二
绪论
第一节 古汉字与古埃及圣书字的说明
第二节 前人对两种文字的比较研究
第三节 本书的目标、思路、方法和格局

第一章 古埃及文明及语言文字概况
第一节 古埃及的自然地理概貌
第二节 古埃及简史
第三节 古埃及的语言概况
第四节 古埃及的文字概况

第二章 基本字符生成方式的比较
第一节 基本字符取象的比较
第二节 基本字符"符号化方式"的比较

第三章 表意方式的比较
第一节 表意方式是自源意音文字的基础和标志
第二节 象形式表意的比较
第三节 引申式表意的比较
第四节 组合式表意的比较
第五节 补充式表意的比较

第四章 表音方式的比较
第一节 音借方式的原理及其对自源文字系统的重要性
第二节 两种文字音借方式的共同点
第三节 两种文字音借方式的差异

第五章 意音结合方式的比较
第一节 意音结合方式起源的比较
第二节 意音结合方式类型的比较
第三节 意音结构性质的比较
第四节 意音结合方式表词优势的比较
第五节 意音结合方式发展阶段的比较

结语
附录一：圣书字字符取象表
附录二：圣书字音符表
附录三：圣书字词符表
附录四：圣书字义符表
附录五：古埃及文明与中国古文明时间参照简表
参考文献
后记

精彩书摘

　　一、民国时期的汉字和埃及文字比较研究
　　民国时期对汉字和埃及文字进行比较研究的主要有黎东方和黄尊生两位先生。’
　　（一）黎东方的研究
　　1937年5月，巴黎大学文学博士、前中山大学研究院导师黎东方为刘麟生的译著《尼罗河与埃及之文明》（作者为法国著名东方学家摩赖A．Moret）一书写了一篇中译本序言，这篇序言用很大篇幅将古埃及文字与汉字作了比较。黎先生特别说明他这样做的目的不是想证明中国文化西来说，而是尝试依照埃及文字解决中国文字学上六书的次序问题。黎先生首先分析了古埃及文字的发展过程：最初，一切文字只是图画。第二步，便有省笔，以一部分代替全部。第三步，拿原因代表结果，拿象征代表实际。第四步，拿两个字来合成一个新的意思。第五步，便是拿这一个字的音，代表同音的另一个字义。第六步，不仅只采取某一图画而放弃其原来的字义，并且连它的声音也不全部采取，而只采取其第一音节，于是便有许多所谓全音字，成为字母的前驱。第七步，便是字母，除了全音字母以外，它还包括有若干的“判别符号”（即determinative，我们现在一般称之为“定符”），以判别若干音同义不同的字，本身没有声音。黎先生最后根据古埃及文字演化的过程，对中国文字学上六书的次序作了判断，认为应是象形、会意、指事、假借、谐声、转注。假借所以应该列在谐声之前，因为两者均是窃取他字的声音，以代表自身的意义。在假借的时候社会幼稚，字少，无须偏旁，即“判别符号”，足见时问是在前，而谐声的时间在后。
　　（二）黄尊生的研究
　　1942年6月黄尊生在浙江大学文学院集刊第二期上发表了专文《埃及象形文之组织及其与中国六书之比较》。黄氏在阐述古埃及象形文字演变过程及其结构特点的基础上，比较了古埃及象形文字的组织原理与中国汉字的六书。
　　首先，黄氏认为古埃及文字与汉字有大致相同的结构原理和演进规律。他说最初文字大都起于象形，古埃及文字和中国文字初见者均为象形文，其绘物成文均起于一种表意之需要，此两民族相距万里，然其表意方法则不约而同，不特表意方法同，即其描绘有时亦同。指事会意两类字埃及与中国大致相同，六书中形声字在埃及文为音缀字与义符之配合。至于转注假借，无论依何种解释，在埃及象形文字均有其例。由此可知中国之六书可通于埃及之象形文，而埃及象形文字之演进律亦可适用于中国文字。
　　关于中国六书的次序，黄氏亦主张先有假借而后有形声。他指出，文字之产生先有表意（象形，指事，会意），紧随表意而产生的即为表音（假借）。至于形声字的产生，则因表音字离形而独立，而同音之义太多，一音数义（亦即一字数义）易滋纠纷，乃于后来添入一“义符”，以为辨别，此即所谓形声字。此种现象在埃及文字中也显而易见。
　　其次，黄氏还指出了汉字与古埃及文字“极不相同之处”。他认为差别最大的是埃及文已产生出字母，形成一种拼音文字，而汉字则停滞于“音缀，，（即音节）阶段。同时他还认为，尽管埃及文己产生出字母而演变成拼音文字，但从大体而言仍为一种极繁难、极离奇、极神秘而无理性之文字。而汉字尽管象形文之描绘远不如埃及文之工巧，而且始终停滞于音缀阶段，却是一种比较简单而比较有理性之文字。这是因为黄氏注意到埃及文字中有以下几个现象：1、字母（单辅音音符）与音缀字（双辅音音符、三辅音音符）并用；2、有“音外加音，形外加形”的现象，即我们今天通常说的“音补，’现象（用单辅音音符提示说明双辅音音符或三辅音音符的发音）及意音结构中的多义符（或日定符）现象；3、词与词之间没有明确的书面界限。
　　……

前言/序言

　　世界上有四种特别重要的古文字，那就是：汉字、苏美尔楔形文字、马亚文字，以及此书作者将在书中进行详细研究的埃及圣书文字。
　　事实上，除了发展并沿用至今的汉字之外，其余三种外国古文字，都是创造并开始于公元前的遥远时代，只是到了离现在不算远的时候，它们才为学者发现并破译的。基于这一原因，再加上其他的一些原因，我们可以认为，文字学家对于汉字的理解，会远远清晰并深刻于对另几种文字的理解。正因如此，文字学家们往往以汉字为参照物，作汉字与其他一些民族的古文字的比较，以进一步认识另一些民族古文字的特征。永生的这部书，就是基于这个想法产生的。
　　自2003年起，永生从著名文字学家黄亚平教授攻读文字学，当时其硕士论文也是以埃及文为题的。2006年，他又开始进入华东师范大学攻读比较文字学。我这个以中国民族文字为研究主题的导师，开始指导一篇外国民族文字的论文，不免为之恐惶。但是，在我们的共同讨论中，我认识到，由于世界各种文字性格上普遍存在的共性，与永生一起探索埃及文字的性质，并不是不可做到的事。
　　永生是一个以学问为生活主要标的的青年人。得到这样的学生是很不容易的。在陪伴他做论文的几年中，我除了给他一些力所能及的帮助外，也从他身上学到了许许多多，有关于埃及文字的，有关于治学的一般方法的，也有关于为人之道的。永生为人直爽、开朗，待人诚恳、热情，又相当谦虚。学问上他则是一个典型的求道派一一相信科学，不讲虚伪。记得在2009年的假期中，他曾经在山东发给我一道不难的数学题，请我解答。我当时就觉得他接触数学不多，建议他补一补这门课，并向他说明了数学与文科研究的关系一一文科需要精确和精密，我们可以不懂高等数学，但是必须用数学的精确性来治学。于是，他开始购买数学书籍来阅读。认真的生活态度和认真的治学态度，是永生学术上得到成功的有力保障。
　　说到永生的这部专著，我以为至少具有以下几方面的价值：
　　其一：对于埃及圣书文字与汉字的精密比较的价值。埃及圣书文字流入我国多年，可是早期的著作都流于对此种文字发现与破译的介绍，从文字史和文字学角度对埃及文的详密研究并不多见。永生此书，站在文字史、比较文字学及普通文字学的高度上，从多个角度研究埃及文字的文字特征，是一件填补空白的事。
　　其二：对埃及圣书文字的性格与性质的归纳，得出了较多有意义的结论。由于世界文字的共性，以前我们的理解，似乎埃及文与汉字除了形体之外，可说是大致相同。而永生此书，在“求同”的同时，发现了圣书文字与汉字的“异”的一面。这一工作及其成果显然是埃及文字研究走向深化的重要一步。
　　其三：对汉字研究的视角的开拓有新的启发。此书把埃及圣书文字与汉字结合起来进行研究。因此，在一定程度上以汉字的特征映衬出埃及文的特征的同时，汉字的一些未被发现或未被重视的特征也随之展现出来。所以，该书对促进汉字乃至其他古文字系统的深入研究，也有着很好的示例作用。
　　读了永生的书，我们会发现：文字学者要做的事情还很多很多。我们的一些学生有时会叹息：“文字学尤其是比较文字学的题目写完了！”我真不能理解其理由所在。学问往往是越做越深，视野往往是越来越广。问题在于有没有充分的专业知识与学术想象力。但是我坚信，永生具备这些特质。谓予不信，请读此书。

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