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景元祥 著

圖書標籤:

• 山西曆史
• 晉文化
• 典故故事
• 曆史故事
• 地方文化
• 民俗文化
• 傳統文化
• 三晉
• 曆史地理
• 文化遺産

齣版社： 山西人民齣版社

ISBN：9787203082965

版次：1

商品編碼：11385054

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-12-01

用紙：膠版紙

頁數：234

字數：270000

正文語種：中文

內容簡介

　　《三晉典故》基本上囊括瞭春鞦晉國和戰國三晉（韓、趙、魏）的重要曆史人物和重大曆史事件。像叔虞封唐、唐獻嘉禾、燮父改晉、文侯勤王、武公代翼、獻公拓疆、驪姬亂晉、申生自縊、重耳逃亡、惠懷誤國、文公稱霸、景公弱霸、悼公復霸、定公失霸；三傢分晉、三晉封侯、三晉崛起、三晉變法、三晉稱雄、三晉禦秦、三晉興衰等，皆通過三晉典故，做瞭淋灕盡緻的錶述。故而，以典故說史，是其魅力之三。

作者簡介

　　景元祥，山西侯馬人，1932年生。中國年書畫研究會會員。山西省三晉文化研究會理事，臨汾市三晉文化研究會顧問，侯馬市三晉文化研究會會長。山西作傢協會會員，侯馬市作傢協會名譽主席。臨汾市堯文化研究會理事，麯沃縣晉文化研究會顧問。自1993年離休以來，專心緻力於三晉文化研究和著述，先後在山西人民齣版社、三晉齣版社、方誌齣版社齣版《晉與三晉故事》等5部專著和一套《晉國故事連環畫》。同時，還參與撰寫瞭《平陽曆史文化叢書》中的《晉文化中的和諧思想》、《孔子評晉國人和事》等書。

內頁插圖

目錄

夢生叔虞
天子無戲言
桐葉封弟
啓以夏政 疆以戎索
唐獻嘉禾
名以製義
文侯勤王
文侯之命
成師封沃
武公代翼
繼文紹武
族殺桓莊
假虞滅虢
唇亡齒寒
垂棘之璧
屈産之乘
美男破老
馬齒徒增
一薰一蕕
齒牙為禍
一國三公
驪姬亂晉
食不甘味
心苟無瑕
孝而安民
獻公托孤
立個不仁
欲加之罪 何患無辭
背施裏外
幣重言甘
泛舟之役
幸災樂禍
皮之不存 毛將安附
外強中乾
穆姬請命
皇天後土
甘拜下風
畏威懷德
秦晉之好
之子於歸
父教子忠
臨難不避
行將就木
重耳及難
割股啖君
危猶纍卵
誌在四方
受飧返璧
好善不厭
投璧於河
郇邑之盟
文公必霸
險阻艱難
晉文義賞
汗馬之勞
貪天之功
以誌吾過 且旌善人
公屬百官 賦職任功
棄責薄斂 施捨分寡
輕關易道 通商寬農
利器明德 以厚民性
政平民阜 財用不匱
元帥始設
趙衰舉賢
兵不厭詐
勤王攘夷
退避三捨
一戰而霸
人莫予毒
縱虎歸山
拜賜之師
濟河焚舟
宣子修法
何以主盟
鋌而走險
言猶在耳
董狐直筆
趙盾弑君
賞鞍之功
晉始通吳
呂相絕秦
寸草不留
華而不實
人誰無過
置善則固
知難而退
病入膏肓
唯命是從
繞朝贈策
鞭長莫及
瓜衍之賞
無能為役
死而不朽
不安其位
禮賢遠佞
疲於奔命
從善如流
楚囚對泣
唯利是視
痛心疾首
甚囂塵上
盜憎主人
不辨菽麥
於善為谘
祁奚之舉
士甸謙讓
犄角之勢
馬首是瞻
士鞅知言
積不相能
莫有鬥心
楚材晉用
固辭不立
賞罰無章
貪求無厭
泥塗辱居
恤民為德
賓至如歸
先國後己
多難興邦
雍子鬻獄
拔本塞源
數典忘祖
除舊布新
天經地義
歌詩必類
惡直醜正
亡戟得矛
天生尤物
素車白馬
經天緯地
有名無實
股肱之臣
百事不終
識多纔廣
不隱於親
量力而行
如火如荼
不可逾越
善頌善禱
視民如子
直不輔麯
欲為係援
伯牙鼓琴
高山流水
靡靡之音
同惡相求
清君側
錶裏山河
馮婦搏虎
含汙納垢
萃於三族
政齣私門
中央之國
前事不忘 後事之師
士為知己者死
女為悅己者容
古今異利 遠近易用
將欲敗之 必姑輸之
實瀋之星
厚貪怨生
國亂民憂
智取仇由
賢者畢力
存亡繼絕
忠君免禍
驟戰驟勝
三晉之事
吳起雪泣
無競唯人
四戰之國
彈丸之地
完璧歸趙
怒發衝冠
澠池之功
負荊請罪
刎頸之交
紙上談兵
膠柱鼓瑟
徒讀父書
祁開使金
廉頗強飯
捨本逐末
掩耳盜鈴
奇貨可居
布衣之士
不可同日而語
虎怒決蹯
邯鄲學步
不脛而走
存孤嗣趙
漆身吞炭
鬍服騎射
高枕無憂
毛遂自薦
一言九鼎
毛遂墜井
青雲直上
圍魏救趙
因勢利導
嫁禍於人
一狐之腋
盛氣淩人
曠日持久
不遺餘力
鷸蚌相爭 漁人得利
傷弓之鳥
捭闔縱橫
天下無雙
白虹貫日
晉楚之富
當屨履霜
人棄我取 人取我與
舟中敵國
津妾棹歌
抱薪救火
庖丁解牛
反裘負芻
四分五裂
積羽沉舟
三人成虎
南轅北轍
竊符救趙
耳聞不如目見
冠蓋相望
雞口牛後
衛鞅亡魏
澤可遺世
懸釜而炊
直而不倚
美輪美奐
論比與黨
馮亭垂涕
誌大纔疏

精彩書摘

　　夢生叔虞
　　【典源】《左傳·昭公元年》：“當武王邑薑方震大叔夢帝謂己：‘餘命而子曰虞，將與之唐，屬諸參而蕃育其子孫。’及生，有文在其手曰‘虞’，遂以命之。”
　　【典義】夢，是睡眠時局部大腦而引起的腦中的錶象活動。而夢生，是古代帝王將相藉以提高身價地位的普遍現象，亦是“天人閤一”和“皇權神授”的一種思想反映。究其中國的三皇五帝，以及夏、商、周三代的帝王，其每一個人的齣生，都有一個神奇美妙的傳說。
　　【典實】周武王，姓姬名發，周文王之子。傑齣的政治傢、軍事傢。西周王朝的建立者。周文王死後第四年，他乘商軍主力在東夷之際，率兵車三百乘，虎賁（勇士）三韆人，在盟津（今河南澠池）會盟八百諸侯，東徵伐紂，進抵牧野（今河南淇縣），一戰滅商，建立西周王朝，都鎬（今陝西西安西）。
　　一天晚上，正當王後邑薑（薑子牙的女兒）懷著太叔的時侯，武王作瞭一個夢。他夢見天帝對他說：上蒼讓您生個兒子，我為他起名字叫虞，準備給他唐國，唐國屬參，讓虞去繁衍養育子孫吧！當太叔生下來之後，他的掌心裏果有一個虞字文，於是武王便名他為虞。由於排行老二，故而又叫叔虞。
　　司馬遷在《史記·晉世傢》裏也有記述：“武王與叔虞母相會時，夢天謂武王曰：‘餘命女（你）生子，名虞，餘與子唐。’及生子，文在其手曰‘虞’，故因命之曰虞。”
　　天子無戲言
　　【典源】《史記·晉世傢》：成王與叔虞戲，削桐葉為珪（同圭）以與叔虞，曰：“此片封若。”史佚因請擇曰立叔虞。成王曰：“吾與之戲耳。”史佚曰：“天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。”於是遂封叔虞於唐。
　　【典義】“天子無戲言”，謂天子言，是“聖旨”、“聖諭”、“敕令”、“君命”，就是說，帝王言要慎重，不能作兒戲之語。隨著朝代的興替，稱謂的變化，天子變為皇帝，又稱國君、君王，隨之便由“天子無戲言”引申齣“君無戲言”、“金口玉言”、“君言九鼎”、“君命不可違”等成語。
　　【典實】“天子無戲言”，是由“桐葉封唐”引發的一則曆史故事。這個故事發生在西周周成王時期，距今約有三韆多年瞭。
　　在鎬京的禦花園裏，成王姬誦玩著桐葉，逗著弟弟，情不自禁地喊著：“來，來，來！我把它裁成玉珪，賜給你去做唐侯吧！”玉珪是天子、諸侯佩戴的珍貴的玉製品，不僅雍容華貴，而且還是權力的象徵。侍立一旁的史官，聽到周成王封姬虞為唐國諸侯，便立即把他的話記錄瞭下來，帶迴到宮裏，轉告瞭輔弼大臣周公姬旦。
　　過瞭幾天，周公問成王：“選哪個良辰吉曰，舉行冊封唐侯的典禮呢？”周成王聽瞭，莫名其妙，反問周公：“冊封誰呢？”
　　周公聽瞭哈哈大笑說：“唐侯叔虞呀！”
　　成王說：“我和叔虞鬧著玩的，何必當真！”
　　隨從的史官，立刻打開宮錄，跪著說道：“天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之，應為之舉行盛典冊封他、慶賀他！”
　　成王聽瞭，認為周公和史官言之有理，無言以對，便命太蔔占蔔問卦，選擇吉祥日子，為唐侯舉行冊封大典。
　　幾天後，周成王在王宮舉行瞭盛大的冊封唐侯大典。成王遵照先王之製，賜給唐侯姬虞許多車輦馬匹和金銀財寶。不久，唐侯叔虞在衛隊的簇擁下，在眾大夫陪侍下，乘坐成王賜予的車輦，浩浩蕩蕩，離開鎬京（在今陝西長安縣西南），直奔唐國而去。
　　《史記·晉世傢》說：“唐在河汾之東，方百裏。故曰唐叔虞。”史學界把這次“桐葉封唐”，稱之為“叔虞封唐”。由於叔虞之子燮父改唐為晉，故而俚語又稱“桐葉封唐”為“桐葉封晉”。之後，文人墨客便由“天子無戲言”引發的“桐葉封晉”，演繹齣“君無戲言”、天子“金口玉言”、“一言九鼎”等成語典故。
　　相關典故：桐葉封弟
　　啓以夏政疆以戎索
　　【典源】《左傳·定公四年》：“命以《唐誥》，而封於夏墟，啓以夏政，疆以戎索。”
　　【典義】啓以夏政，疆以戎索，是《唐誥》敕封給唐叔虞的建國方略。其內涵是，要沿用夏朝的政治治國，用戎人的製度來區劃土地。顯然，這是一個具有變革意義的建國方略。
　　【典實】“啓以夏政，疆以戎索”的建國方略，與同時賜封的齊國、魯國、衛國的建國方略——“啓以商政，疆以周索”是有嚴格區彆的。後三國皆是沿用商朝的政治治國，按照周朝的製度來區劃土地，而唯有晉國既不按商政，又不遵周製，實行的是因地製宜、因事而異的“夏政”與“戎索”兼施並舉的建國方略。這一方略，既發揚夏民族的文化傳統，又尊重眾戎的風俗習慣，做到以夏戎之政，治夏戎之地，以夏戎之法，理夏戎之民。這無疑是一個求同存異、寬厚包容的建國方略，是一個因時、因事、因勢而變革的建國方略。
　　唐獻嘉禾
　　【典源】《尚書·歸禾》：“唐叔得禾，異畝同穎，獻諸天子。王命唐叔歸周公於東，作《歸禾》。”
　　【典義】唐獻“嘉禾”，周成王命他送給東徵的周公。《尚書》記述：《嘉禾》和《歸禾》，是對唐獻嘉禾的肯定、彰顯和褒奬。
　　……

前言/序言

《山海異聞錄》 一部探索上古神話與奇珍異獸的奇幻史詩 捲首語： 在時間的洪流中，有些故事被塵封，有些傳說被遺忘。然而，當我們撥開曆史的迷霧，深入那些被後人描繪得斑駁陸離的古老篇章時，便能窺見一個光怪陸離、充滿奇跡與危險的上古世界。本書旨在梳理、考證並重現那些散落在山川河流、雲端天際間的神話碎片，構建一個邏輯自洽、細節豐盈的異獸圖譜與創世史詩。 --- 第一部分：開闢鴻濛——洪荒初劫與諸神起源 本書的開篇，將帶領讀者穿越混沌，迴到天地初分、陰陽未定的太古洪荒時代。 一、盤古闢世與三清化生 詳述盤古如何以巨斧開闢天地，其身化為山川河流、日月星辰的壯闊景象。隨後，重點聚焦於鴻鈞老祖的齣現，以及他如何孕育齣老子、元始、通天三位核心的創世神祇。不同於一般史籍對三清的簡單描述，本書將深入探討他們在各自修行體係中所體現的哲學思想——“無為”之道的精髓、“大道至公”的倫理構建，以及“有教無路”的教化初衷。 二、女媧補天與人族肇始 深入描繪女媧氏煉石補天的悲壯場景，以及她如何以泥土摶造人族的傳世神話。本書特彆對比瞭不同地域對女媧形象的演變，從早期的大地之母形象到後世的人文始祖的定位。同時，探討人族在洪荒初期的生存睏境，以及與其他先天神祇之間的微妙關係。 三、妖族興衰與巫妖之爭的伏筆 闡述在神祇主導世界的同時，以帝俊、東皇太一為首的妖族勢力是如何崛起的。分析妖族體製的組織結構，以及他們對洪荒資源（如靈脈、星辰之力）的控製欲，為後來的巫妖大戰埋下深刻的文化與資源衝突的根源。 --- 第二部分：奇珍異獸誌——山川地理的生命脈絡 此部分是本書的核心內容之一，我們摒棄瞭簡單的羅列，而是將異獸置於特定的地理環境和生態鏈中進行分析。 一、昆侖墟與四海之靈 以昆侖山為中心，詳細記錄其周圍棲息的靈獸。重點描繪九尾狐（闡述其從祥瑞之獸到魅惑之妖的形象轉變過程）、白澤（集萬物知識於一身的智者形象的考證），以及應龍在降雨司職中的具體職責。描述四海龍王所轄的四海（東海、南海、西海、北海）所孕育的獨特水族異獸，如燭龍在北海的威懾作用。 二、不周山殘餘的影響與山精鬼怪 探討不周山傾倒後對洪荒地理和靈氣流動造成的巨大影響，由此催生的山精、野怪的誕生機製。例如，分析饕餮如何從天帝之子的懲罰演變為貪婪的象徵，以及窮奇、檮杌、混沌等“四凶”在特定曆史時期的社會功能投射。 三、草木之精與不死之藥 專門開闢一章介紹植物類靈物。如不死草（後世對仙草的雛形）、建木（連接天地的神樹的結構分析）、以及各類具有強大藥理作用的奇異花卉，及其在早期巫師和方士手中的應用研究。 --- 第三部分：上古戰役與文明重塑 此部分聚焦於數次決定上古文明走嚮的重大衝突，分析其背後的權力鬥爭與哲學分野。 一、巫妖決戰：天地共主的隕落 詳盡還原“諸天祭地”與“巫族部落大戰”的導火索，重點分析誇父追日、後羿射日等事件對雙方士氣的實際影響。書中通過地理學角度分析瞭戰場選擇的戰略意義，並對“十日並齣”的自然災難屬性進行科學性的解讀。 二、封神之戰的社會根源 將“封神”視為一場上古神權體係嚮人道（或曰新興秩序）過渡的必然産物。分析闡教、截教的教義差異，不僅是法術高低之爭，更是對“有教無類”與“有教有彆”兩種治世理念的深刻碰撞。詳細記錄周武王伐紂的軍事部署，以及薑子牙在人間秩序重建中的關鍵作用。 三、大禹治水與神權嚮王權的過渡 探討大禹治水並非單純的疏導洪水，而是國傢權力結構從鬆散的部落聯盟嚮集權君主製的轉變過程。重點分析“公天下”到“傢天下”的曆史轉摺點，以及鱟（後世對權力的象徵）在這一過程中的作用。 --- 結語：遺失的印記與現代的呼喚 本書最後部分，迴歸到對現代讀者的啓示。這些神話並非虛構，它們是上古先民麵對未知世界時，試圖建立秩序、解釋災難、尋求精神慰藉的集體心理投射。通過還原這些“典故”，我們得以理解中華文明深層結構的哲學基石，以及那些從未逝去的、關於力量、犧牲與創造的永恒主題。 本書特點： 注重地理與生態考證： 將神話人物與地理坐標、氣候環境相結閤，提供立體的敘事空間。 哲學思辨深入： 不僅記錄“如何發生”，更探討“為何如此”，揭示背後隱藏的治世理念。 語言風格沉穩古樸： 敘述嚴謹，力求還原曆史事件的厚重感，避免過度浪漫化的描述。 《山海異聞錄》——帶您重訪那片未曾被完全徵服的、充滿神性的古老大地。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構編排顯示齣作者深厚的學術功底和嚴謹的治學態度。章節的劃分邏輯清晰，層層遞進，從宏觀背景的鋪陳到微觀事件的剖析，過渡自然，沒有明顯的跳躍感。我特彆欣賞作者在引用史料時的處理方式，他不僅僅是簡單地羅列原文，而是會針對性地進行對比和考證，指齣不同文獻來源之間的差異和傾嚮性，這體現瞭極高的學術審慎。每當討論到一個關鍵的轉摺點時，作者總會適時地插入一些學術界主流的觀點和爭議，並對此進行簡明扼要的梳理，讓讀者能夠清晰地瞭解該領域的研究前沿。而且，書中的注釋係統做得非常完善，那些詳細的尾注，往往提供瞭比正文更豐富的信息量，包括文獻的原始齣處、學者的其他相關論述，甚至是作者本人的補充考證，這對於希望進行深度研究的讀者來說，簡直是無價之寶。整體來看，這本書的組織結構猶如一座精心設計的迷宮，既有挑戰性，又確保瞭最終能到達清晰的齣口。

評分☆☆☆☆☆

這本書在文字運用上的多樣性和精確性令人嘆服。一方麵，在描述戰爭場景或政治博弈時，作者的語言風格變得極其凝練有力，短句多用，節奏感強，仿佛能聽到金戈鐵馬的聲響；另一方麵，在處理哲學思辨或文化遺産的闡釋時，他的文字又轉為沉靜和富有韻律，句式結構復雜而優美，邏輯鏈條層層相扣，引人深思。我注意到，作者在選擇特定詞匯時，似乎都經過瞭反復斟酌，力求達到“信、達、雅”的境界，很少齣現含糊不清或口語化的錶達，保持瞭極高的文字水準。尤其是在處理那些具有地域特色的曆史名詞時，他沒有生硬地進行現代翻譯，而是通過上下文的鋪墊，讓讀者在理解其曆史語境後，自然而然地領悟其準確含義，這種尊重曆史原貌的處理方式非常高明。閱讀時，我常常需要停下來，迴味一下某個段落的措辭，其文字密度和信息量之大，足以讓人感到充實和滿足。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的引言部分印象極其深刻，作者的筆觸是那麼的細膩和充滿感情，完全沒有一般曆史著作那種冷冰冰的敘述腔調。他沒有急於拋齣大量史實，而是先用一段極富畫麵感的文字，描繪瞭特定曆史背景下，普通人在特定事件發生時的心境和感受，一下子就抓住瞭讀者的注意力。這種“由情入理”的敘述方式，使得原本可能略顯枯燥的史料變得鮮活立體起來。更值得稱贊的是，作者在闡述某些復雜概念時，運用瞭大量的類比和生活化的語言，讓人感覺不像是在讀學術論文，而更像是一位博學的長者在娓娓道來他的獨到見解。他對於曆史人物的刻畫也十分立體，沒有簡單的“好人”或“壞人”標簽，而是深入挖掘瞭他們行為背後的動機和掙紮，使得人物形象更加豐滿可信。這種行文風格，無疑大大降低瞭閱讀門檻，讓即便是初次接觸該領域知識的讀者，也能輕鬆地跟上作者的思路，並從中獲得極大的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵采用瞭那種略帶磨砂質感的紙張，觸感溫潤而厚重，很符閤曆史類書籍的氣質。中間的插圖設計，色彩運用得非常考究，那種古樸的色調，仿佛一下子就把人拉迴到瞭那個遙遠的年代。我特彆喜歡它字體排版的細節處理，正文采用的是宋體加粗，清晰易讀，而在引用古代文獻或典籍時，則巧妙地使用瞭小篆或隸書的樣式，這種對比既保持瞭閱讀的流暢性，又在視覺上起到瞭很好的區分和強調作用。書頁的紙張選擇也十分用心，不是那種反光嚴重的銅版紙，而是略帶米黃的環保紙，長時間閱讀下來眼睛不容易疲勞。裝訂方麵，采用瞭精裝鎖綫工藝，即使經常翻閱也不會擔心散頁，這對於我這種喜歡反復查閱的讀者來說，簡直是福音。從書本本身的物理形態來看，它絕對稱得上是一件值得收藏的藝術品，每一個細節都透露齣齣版方對內容的尊重和對讀者的體貼，讓人在捧讀之前就已經充滿瞭敬意和期待。光是看著它安靜地躺在書架上，就覺得整個書房的文化氣息都提升瞭好幾個檔次。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，就像進行瞭一場穿越時空的對話。作者在敘述曆史事件時，常常會插入一些非常精妙的社會風俗描述和文化細節，這些細節往往是其他通史類著作所忽略的。比如，他對當時某一特定階層日常飲食習慣的描述，或者某一節令祭祀儀式的細緻還原，都極其生動，讓人仿佛能聞到空氣中的味道，感受到當時的溫度。這種對“生活史”的關注，極大地豐富瞭對曆史事件的理解層次，讓讀者明白，曆史不僅僅是帝王將相的更迭，更是無數普通人生存狀態的總和。我感覺作者對“人”的關懷是貫穿始終的，他總能在宏大的敘事背景下，精準地捕捉到那些細微的人性閃光點或掙紮。這種細膩的觀察力和富有同理心的筆觸，讓曆史的厚重感沒有壓倒閱讀的趣味性，反而因為這些鮮活的人間煙火氣，使得曆史變得更加親切和耐人尋味。