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内容简介

　　《乌丙安民俗研究文集：民俗文化综论》是作者精心为广大读者朋友们编写而成的此书，可以让更多的人了解到更多的知识，从书中学到所学不到的知识。从民俗文化中学到民族中的许多文化，让我们一起来学习吧。书中的知识更好的让人更好的人了解。

作者简介

　　乌丙安，中国民俗学会荣誉会长，国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任，中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任。兼任中国艺术研究院、中南民族大学、西南民族大学、西北民族大学等多所院校教授及华东师范大学民俗研究所名誉所长，原辽宁大学民俗研究中心主任、教授。1929年12月出生于内蒙古呼和浩特，祖籍喀喇沁，蒙古族。1953年攻读北京师范大学民间文艺专业研究生，师从钟敬文教授。至今，从事民间文艺学、民俗学教学与研究60年。1988年、1991年先后获国家突出贡献奖及全国先进工作者称号。1991至2001年连续两次获全国优秀社会科学著作一等奖、中国民间文艺“山花奖”一等奖。1992年荣获国家有突出贡献专家称号并享受国务院特殊津贴。2004年再获“山花奖”最高荣誉奖。2007年6月获全国非物质文化遗产保护先进工作者称号。主要学术成果：《中国民俗学》《中国民间信仰》《民俗学原理》《民俗学丛话》《神秘的萨满世界》《民间文学概论》《生灵叹息》《民俗文化新论》《非物质文化遗产保护理论与方法》等专著，主编有《中国风俗辞典》《中国民俗百科丛书》《满族民间故事选》《世界风俗传说故事大观》《民间神谱》等。

目录

民俗篇
第一章 生态民俗的新视角
一、关于生态民俗
二、有关动物生态的民俗
三、有关植物生态的民俗
四、关于自然周期形成的生态民俗
五、关于人类在食物链中居统治地位的生态民俗
第二章 对中国北方麦黍文化的论证
一、从中国古代产食分布看麦黍文化
二、从中国古代俗制的某些创立看麦黍文化
三、从中国古代稷神信仰看麦黍文化
四、从中国古代文化精英看麦黍文化
五、从沿袭至今的食俗看麦黍文化
第三章 关于区域文化的思考
一、“区域文化”是富于弹性的地缘化概念
二、小区域文化传统是一个民族大文化传统中的小传统
三、区域文化是原生文明与次生文明结合的产物
四、区域文化中城乡民俗文化的双向交流
五、城市区域文化的都市化过程及其特点
六、关于“都市风”
第四章 民俗文化观念
一、精神文明建设中的“民俗压力”
二、从“冷烫”与“干洗”小议我国民俗观念
三、中国占卜习俗与传统价值观研究
四、端午节民俗的原形态
第五章 比较民俗学的新课题
一、比较民俗学的新认识
二、中日民间习俗的比较研究
第六章 国际民俗学发展的一些新趋向
一、民俗文化、民俗文物的保护
二、民俗博物馆的全面发展
三、民俗文化村的兴建
四、民俗研究与出版的新潮
五、中国民俗学在国际交流中的重要位置
第七章 中国民俗学跨世纪展望
一、中国民俗文化正面临剧变
二、中国民俗学的跨世纪任务
三、中国民俗学的学科意识
四、民俗学基础理论的建立
五、现有民俗博物馆的发展与提高
第八章 当代中国民俗文化的剧变

民族篇
第一章 满族发祥的摇篮——新宾满族家族民俗背景探查
一、新宾满族家族居住地的探访
二、新宾满族家族的“八旗”归属
三、新宾满族家族族谱的建立
第二章 中国北方各民族的通婚习俗
一、辽、金时代的民族通婚
二、后金、清王朝的民族通婚
三、“旗民不结亲”“满汉不通婚”风俗的演变
四、各民族之间通婚的古老禁忌
第三章 中国北方民族萨满信仰的萨满
一、萨满的队伍和分工
二、萨满的诞生和继承
第四章 萨满信仰的亡灵世界
一、亡灵的去处
二、亡灵的统治者
三、亡灵与丧葬
四、亡灵祭
第五章 满族兴起时期的天灵观
一、天 兆
二、祭天
三、对天立誓
第六章 朝鲜巫俗与满蒙巫俗的比较研究
一、朝鲜巫俗史与满蒙巫俗史的参照
二、朝鲜巫俗与满蒙巫俗的现状比较
第七章 壮侗民俗研究鉴赏
一、古越民俗编织的一幅“壮锦”——《壮族风情录》鉴赏
二、踏上风雨桥亭石板路——《侗乡风情录》鉴赏

民艺篇
第一章 增强民间文艺的精品意识和保护意识
一、关于民间文艺的精品意识
二、关于民间文艺的保护意识
第二章 民间文艺的分类系统
一、神话、传说和故事的分类问题
二、叙事诗和歌谣的分类问题
第三章 民间文学与儿童文学的血缘关系
一、民间文学是哺育伟大作家童年成长的教材
二、民间文学的优秀作品是儿童文学范本
三、儿童文学应继承民间文学优秀传统
第四章 神话系统
一、人类最早的系统思想——神话
二、神话系统的思维方式——联想
三、检验神话系统的主要手段——原始巫术、祭仪
四、神话时代的终结
第五章 洪水神话中的婚姻观
一、洪水神话中的“兄妹婚”类型
二、关于血缘婚姻观的论争
三、关于非血缘婚姻观的论证
第六章 满族神话探索
一、满族原始神话之谜
二、多层的天和地
三、大地的支撑者——鱼
四、巨大的世界树
第七章 传说学论析
一、传说学的概念
二、传说内容的特定成分
三、传说讲述形式的特征
四、传说的讲述目的
五、传说积层的构成
第八章 古传说研究
一、氏族祖先传说
二、楚文化摇篮中的古传说群
第九章 中国风物传说圈
一、从民族传说群看风物传说圈
二、从历史人物传说群看风物传说圈
三、从宗教信仰传说群看风物传说圈
第十章 民间故事传承人
一、一条科学的搜集工作经验
二、一个成功的范例
三、可供借鉴的国际先例
四、民间故事传承人的民俗特征
五、《金德顺故事集》鉴赏
六、《满族三老人故事集》鉴赏
七、耿村故事冢传承
第十一章 藏族故事《斑竹姑娘》和日本《竹取物语》故事原型研究
一、《竹取》故事的诞生
二、《竹取》学的年代研究
三、《竹取》学的作者研究
四、《竹取》故事素材原型研究
五、《竹取》学的研究历程
六、《竹取》的民俗学研究
七、《竹取》故事与藏族《斑竹姑娘》故事同祖型研究
第十二章 哈萨克情歌鉴赏
一、情歌类型
二、形象构成
三、深层意境
四、激情倾诉
第十三章 戏曲古源辨
一、关于原始歌舞的几个问题
二、关于殷周时歌舞与史诗的问题
三、关于春秋、战国时戏曲的问题
四、关于“优戏”的问题
第十四章 民间小戏浅论
一、民间小戏的起源与发展
二、民间小戏的内容与思想
三、民间小戏的艺术特点

精彩书摘

　　即使在祭祀时跳神、降神、显灵，也是为氏族祝吉除祟的。雅达干不脱离生产，仍从事自己固有的职业，在族内也不享受特殊待遇，除祭司诸事外，也不干预莫昆管理的事务。所以，达斡尔族的“雅达干”在氏族萨满的发展演变过程中很有典型性，他代表了由氏族首领与萨满一体向分离出氏族祭司的原始宗教成熟的历史阶段过渡的趋向。
　　达斡尔族雅达干的正统发展，必然促使充当各路杂神代表的非氏族萨满向另外一些方向发展，去适应氏族社会扩大与松动的需要。这便是达斡尔族除雅达干之外的较多种准萨满类型的神职人员的出现。达斡尔族和鄂伦春族相同，出现了“屋托钦”和“阿嘎钦”。屋托钦是娘娘神的代表人和显灵者，以女性为多。她不代表任何氏族，也不受莫昆的约束。在一个莫昆内或者一个屋托钦也没有，或者有一个以上的多个。她主要为流行天花或小儿患病求神降神，着简单的法衣，也兼做占卜、祭祀，地位比雅达干低下，达斡尔族的阿嘎钦除了与鄂伦春族的相似以外，还善于施行十分古老的骨卜。用鹿、狍子的干燥了的肩胛骨，埋入刚烧过的草木灰中或架木炭火烧灼，然后观察裂纹的形态走向测定吉凶。
　　“巴尔西”也是以代表娘娘神或“敖雷”神的神灵诊病的。“敖雷”神是以狐狸神为主神的山神精灵。这种萨满不穿法衣，只拿一百。八颗念珠，这显然受喇嘛教影响。他专司疥癣疮和红伤骨折的医治。这种萨满一方面领神灵附体为人们治病，一方面又掌握一定的医治皮肤病和正骨接骨的技术和经验。行医时还常常念诵咒语。
　　“巴列钦”由妇女担任，多是接生婆中有经验的老人。其中也有以“敖雷”神为其神灵的。这是一种利用原始萨满术从事接生的职业者，是氏族时期古代原始接生婆的世代传人。“巴格其”由男性充任。不领任何神灵，但却参与雅达干的祭祀活动，甚至替雅达干念诵祷词，雅达干跳神时他在旁充当助手，向人们转达或解说显灵的雅达干的语言或意图。
　　……

前言/序言

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