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[德] 托尼奥·赫尔舍 著,陈亮 译

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发表于2024-11-09


商品介绍



出版社: 世界图书出版公司
ISBN:9787510058257
版次:1
商品编码:11388135
包装:平装
开本:16
出版时间:2014-03-01
用纸:胶版纸
页数:160
字数:132000
正文语种:中文

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书籍描述

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内容简介

  《古希腊艺术(插图版)》首先概述了古希腊时期的图像作品和生活世界的关系,接着以时间为框架,分古风,古典和希腊化三个时期讲解了古希腊的图像艺术,古希腊人在这些图像艺术中使神、英雄、古今的伟大人物、公共和私人的场景化作可见的形象。作者以简明生动的语言带领读者穿过雕塑、浮雕、绘画和画瓶等图像世界,展示它们在希腊社会的政治、私人和宗教生活中留下的深刻烙印。

作者简介

  托尼奥·赫尔舍,德国海德堡大学古典考古学教授。2002年至2004年间,任德国考古研究所罗马分部的研究教授。他的研究重点包括希腊和罗马的国家大型纪念物、希腊的神话图像以及古典时期的城市建造。


  陈亮,德国海德堡大学东亚艺术史系在读博士,导师雷德侯(Lothar Ledderose)教授。本科毕业于清华大学生物系,硕士毕业于北京大学艺术学院艺术学专业,师从朱青生教授。2006年赴德留学,后成为海德堡大学跨学科研究小组“仪式动力”(SFB 619 Ritualdynamik)的一员。

目录

致中国读者
第一章 图像作品和生活世界
1.1 充满图像的生活
1.2 图像的生活
1.3 身体图像
1.4 图像世界
1.5 佚失与复得
第二章 古风时期
2.1 荣誉、财产和城邦文化
2.2 圣域:还愿雕像、祭拜雕像、神庙装饰
2.3 大型墓葬纪念物
2.4 节庆文化和亡灵祭祀:彩绘陶器
2.5 城邦与个人的图像符号:钱币与印章
2.6 形式语言、人的图像和艺术家
第三章 古典时期
3.1 希腊人、市民与个人
3.2 中央广场与圣域:政治性的大型纪念物
3.3 神庙:介于伦理和政治之间的神话
3.4 神像:神性的维度
3.5 人的图像Ⅰ: 运动员和英雄
3.6 人的图像Ⅱ: 肖像的早期形式
3.7 墓地浮雕:死亡视角中的社会
3.8 节庆文化和亡灵祭祀:彩绘陶器
3.9 形式语言、人的图像和艺术家
第四章 希腊化时期
4.1 君权与个人生活
4.2 君主:超凡魅力、激情、独一无二
4.3 神像:威严与生活享乐
4.4 神话图像:命运与激情
4.5 人的图像:分化的角色
4.6 氛围作为图像
4.7 住宅:私人领域的发现
4.8 形式语言、人的图像和艺术家
延伸阅读
译名对照表
译后记出版
后记

精彩书摘

  第一章 图像作品和生活世界
  1.1 充满图像的生活
  希腊人的世界充满了图像(Bild)①。当来访者走近城市时,长长的街道两旁,时常密集排满了坟墓,墓前有死者的大型肖像雕塑(Bildnisstatue)和浮雕。在城市附近的区域和城墙之内,会不时碰到大大小小的圣域(Heiligtum),其中有着诸神和半神英雄们(Heroe)②的祭祀雕像(Kultbild);神庙也常以浮雕的形式饰满了雕塑。许多圣域中都保存着无数图像作品,作为还愿品(Weihgeschenk)③:包括大型的立像(其中部分是表现多个人物的群雕),画在木板上或以湿壁画技法画在建筑物墙面上的绘画,但尤其常见的是青铜或赤陶质地的小型还愿雕像,它们的数量时常成百上千。在中央广场(Agora)④上,立着往昔和当今政治家们的肖像雕塑,但也立着具有政治意义的诸神和半神英雄们的雕像。市政厅和其他的公共性建筑、剧场和运动场所都布置着图像作品。在讲究的住房里,许多在节庆场合使用的器皿和用具上,极尽华丽地装饰着各种各样的图像主题;后来住房中又出现了小雕塑,偶尔也有大型雕像,还有壁画。在大城市中,有时公共广场上和圣域中的图像作品是如此繁多而密集,以致连走动和交通都受到了阻碍,对此官方不时设立规章并加以清理。
  图像作品如此密集地存在于希腊人的生活世界(Lebenswelt)中,这从今天的眼光来看不易理解。尽管我们当下正在经历一个全球性图像媒体的高歌猛进,但这与古代世界的情形差异巨大。今天,图像所针对的是封闭屏幕空间中的个体感知,而图像作品在古典时代(Antike)①的设置,在很大程度上则是为了公共空间中的集体感知;再者现代媒体的图像大多倏忽即逝,而古典时期的图像作品则意在长存。
  一直到近代,公共空间中的图像作品都是图像艺术的一个核心任务。但十九世纪以来,公共艺术越来越远离普遍关注的焦点。个性、创造性和艺术的批判态度看来难以与政治和公众的要求协调一致。“大型纪念物是空洞的”,斯坦尼斯拉夫·泽西·勒克(Stanislaw Jerzy Lec)②写道。古典时代的公共艺术对于这一观点其实是陌生的。
  今天,我们首先是在博物馆或书本中感知“艺术品”,将它们作为历史上风格或文化的见证。但这只是现代的观念构建:一个古典时期的图像作品被创造出来,从不是为了成为风格史中的一环或文化史中的一个元素。
  在古典时代,图像作品是生活世界的一部分。在那里,它们不是孤立的“博物馆式”观察的对象,而是与许多其他元素共同构成文化世界的图像性元素,各个古代社会在这个文化世界中展开它们的生活。在此意义上,对于古代的图像作品而言,与其问在什么意义上,艺术家创造了它们和观察者理解了它们,不如问社会群体是如何与它们朝夕共处的。
  ……

前言/序言

  

在线试读

第一章 图像作品和生活世界

希腊人的世界充满了图像(Bild)①。当来访者走近城市时,长长的街道两旁,时常密集排满了坟墓,墓前有死者的大型肖像雕塑(Bildnisstatue)和浮雕。在城市附近的区域和城墙之内,会不时碰到大大小小的圣域(Heiligtum),其中有着诸神和半神英雄们(Heroe)②的祭祀雕像(Kultbild);神庙也常以浮雕的形式饰满了雕塑。许多圣域中都保存着无数图像作品,作为还愿品(Weihgeschenk)③:包括大型的立像(其中部分是表现多个人物的群雕),画在木板上或以湿壁画技法画在建筑物墙面上的绘画,但尤其常见的是青铜或赤陶质地的小型还愿雕像,它们的数量时常成百上千。在中央广场(Agora)④上,立着往昔和当今政治家们的肖像雕塑,但也立着具有政治意义的诸神和半神英雄们的雕像。


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读者评价

评分

针对性强 本书是根据上世纪初流行于中国的一部拉丁语教材改编而成,作者使用这部教材在中国人民大学、北京师范大学、中国政法大学等多所高校讲授拉丁语逾十年,依据课堂效果和学生反馈不断修订,强化突出学习重点和难点,是目前接受了课堂检验的最优秀教材。

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作者简介

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  在二十世纪,诚实的人要做文学批评,实属不易。有许多迫切的事情要做。评论只是附属品而已。批评的艺术在于让那些或许最不需要帮助的读者关注文学作品;如果没有较高的文学素养,读者会读诗歌、戏剧或小说评论吗?更何况,还有两种的诱惑:一边是给人严谨气息和学术声誉的文学史;一边是书评,虽不能算是一门艺术,但是一种技艺,对这样一个难以置信的观念深信不疑——值得一读的书每天都在面世。即使最优秀的评论也会受到其中一种的诱惑。急于获得精神尊重和奠定学者坚固地位的批评家,或许会像圣伯夫一样,差不多变成了文学史家。也许他会屈从于新作的号召;詹姆斯的大部分批评与他滥施的琐屑批评对象一样短命。优秀的评论甚至比劣质的书籍更短命。

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针对性强 本书是根据上世纪初流行于中国的一部拉丁语教材改编而成,作者使用这部教材在中国人民大学、北京师范大学、中国政法大学等多所高校讲授拉丁语逾十年,依据课堂效果和学生反馈不断修订,强化突出学习重点和难点,是目前接受了课堂检验的最优秀教材。

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不错。针对上述观点,雅克·朗西埃将复合而又异质的自然与我们称之为图像的东西对立起来。图像既非纯粹的复制,又非原生的在场,而是一些独特的操作,它会重新分配可见物、可说物和可想物之间的关系。借助戈达尔的图像句子,对它进行研究,分析它叠加灰暗的电影镜头、灭绝犹太人的图像和哲学家的话语的情况,《当代激进思想家译丛:图像的命运》剖析了那些不为人知的纽带,它们连接着诗学象征和工业设计,也连接着19世纪的虚构想象以及关于集中营的见证或是当代艺术的装置。《林涛海韵丛话:文学典型论》是国内第一部系统全面研究马克思主义典型学说的学术专著,具有一定的理论创新性和填补空白的意义。该书被教育部研究生工作办公室推荐为全国“研究生教学用书”。作者在吸取已有研究成果的基础上,采取历时与共时、美学与历史、理论与实际相结合的方法,全方位地研究了马克思主义典型学说的丰富内涵、审美特征及其产生、发展和演变的轨迹,并结合当今世界和中国的文学艺术实际,具体分析和回答了马克思主义典型学说的历史命运问题。为了便于比较作者研究文学典型理论的发展,书中收有作者于1964年在蔡仪先生指导下撰写的研究生毕业论文《学习马克思恩格斯论文学典型问题》和蔡仪先生回答学生的有关文学典型研究的一些具体意见。蔡仪先生这些第一次发表的观点和意见,不仅具有一定的学术价值,同时对进一步理解和研究蔡仪的美学思想也是有益的。《林涛海韵丛话:文学典型论》是国内第一部系统全面研究马克思主义典型学说的学术专著,具有一定的理论创新性和填补空白的意义。该书被教育部研究生工作办公室推荐为全国“研究生教学用书”。作者在吸取已有研究成果的基础上,采取历时与共时、美学与历史、理论与实际相结合的方法,全方位地研究了马克思主义典型学说的丰富内涵、审美特征及其产生、发展和演变的轨迹,并结合当今世界和中国的文学艺术实际,具体分析和回答了马克思主义典型学说的历史命运问题。为了便于比较作者研究文学典型理论的发展,书中收有作者于1964年在蔡仪先生指导下撰写的研究生毕业论文《学习马克思恩格斯论文学典型问题》和蔡仪先生回答学生的有关文学典型研究的一些具体意见。蔡仪先生这些第一次发表的观点和意见,不仅具有一定的学术价值,同时对进一步理解和研究蔡仪的美学思想也是有益的。针对上述观点,雅克·朗西埃将复合而又异质的自然与我们称之为图像的东西对立起来。图像既非纯粹的复制,又非原生的在场,而是一些独特的操作,它会重新分配可见物、可说物和可想物之间的关系。借助戈达尔的图像句子,对它进行研究,分析它叠加灰暗的电影镜头、灭绝犹太人的图像和哲学家的话语的情况,《当代激进思想家译丛:图像的命运》剖析了那些不为人知的纽带,它们连接着诗学象征和工业设计,也连接着19世纪的虚构想象以及关于集中营的见证或是当代艺术的装置。还不错。针对上述观点,雅克·朗西埃将复合而又异质的自然与我们称之为图像的东西对立起来。图像既非纯粹的复制,又非原生的在场,而是一些独特的操作,它会重新分配可见物、可说物和可想物之间的关系。借助戈达尔的图像句子,对它进行研究,分析它叠加灰暗的电影镜头、灭绝犹太人的图像和哲学家的话语的情况,《当代激进思想家译丛:图像的命运》剖析了那些不为人知的纽带,它们连接着诗学象征和工业设计,也连接着19世纪的虚构想象以及关于集中营的见证或是当代艺术的装置。

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  笔者曾经利用中国史书、各地出土的汉语和伊朗语文书、汉文石刻文字等材料,勾画出粟特人从粟特本土到中国东北营州的迁徙路线。他们经过塔里木盆地南北道的疏勒、据史德、温宿、拨换、龟兹、焉耆、吐鲁番,或于阗、且末、楼兰,到达敦煌,然后沿河西走廊的常乐、酒泉、张掖、武威东行,经固原,到唐朝的都城长安或东都洛阳,从洛阳东行北上,经卫州(汲县)、相州(安阳)、魏州(大名北)、邢州(邢台)、定州(定县)、幽州(北京)可以到营州,或者从灵武东行,经六胡州、太原、雁门(代县)、蔚州(灵丘),也可以到达河北重镇幽州,在中国北境丝绸之路上的这些城镇,都有粟特人的足迹,而且大多数地点都有粟特人的聚落。笔者在后一篇文章中不厌其烦地把有关的文献材料汇集起来,是考虑到一个地点的材料不足以说明整个粟特聚落的内部情况,但把各个地点上的因素集合起来,或许可以窥测整个聚落的情况。

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  本文的目的,是探讨粟特人“汉化”以前粟特聚落的情况,即这种胡人聚落被北朝隋唐中央或地方政府打散、整编为乡里以前,其内部形态问题。因为在这种聚落形态下,粟特人生活在自己的殖民地中,虽然与外界有联系,但汉文的直接记载很少,大量的粟特墓志和汉文文书的记录,大多是他们已经被编为乡里以后的材料,如西州的崇化乡和沙州的从化乡,以及长安、洛阳的粟特人,从严格意义上说,这些粟特人已经不是生活在粟特聚落当中,而是由粟特聚落改变的唐朝乡里组织,或者已经散居城乡当中。

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