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編輯推薦

適讀人群 ：想要溫習傳統文化、豐富思想、追求上進的學生、上班族及傢長等
　　學習傳統倫理，有益於心靈的滋養和人格的完善；瞭解古代藝術，有益於培養培養高雅情趣，豐富文化生活；熟習文史掌故，有益於增長知識，文采斐然。踐行古人智慧，做新時代的中國人。

內容簡介

　　麵對這樣的曆史變化，麵對中國文化的這種走嚮，我們作為中國人應當感到自豪，應當責無旁貸地承擔起嚮世界傳播中國文化的曆史責任。這就要求我們必須深入瞭解自己的文化。
　　如果我們數典忘祖，對本國文化一知半解，又怎麼去繼承和弘揚呢？所以，值此民族復興之際，青年朋友們應該認真學習傳統文化，不僅學習傳統文化的知識，更要學習傳統文化的內在精神，踐行古人崇尚的道德品質，纔是新時代的中國人。

作者簡介

　　薑正成，江蘇人，1957年5月齣生，1982年畢業於華東理工大學；有過非凡的人生經曆，長期從事科技、公安及文化事業工作；曾成功策劃齣版瞭“青春有約”係列、“青少年讀史嘗鮮”係列作品，著有長篇偵破小說：《紅顔》《紅眉》《紅乳》；現為中國散文學會會員、中國報告文學學會會員、中華詩詞學會會員、中國愛心企業傢俱樂部副會長、北京526圖書聯盟副會長，北京圖強文化齣版有限公司總經理。

目錄

第一章
傳統倫理道德
禮義廉恥 / 002
五倫 / 002
三綱五常 / 003
孝悌 / 005
己所不欲，勿施於人 / 006
剋己復禮 / 007
忠恕 / 008
中庸 / 009
修齊治平 / 009
窮則獨善其身，達則兼善
天下 / 010
內聖外王 / 010
三從四德 / 011
第二章
古代哲學流派及人物
儒學 / 014
理學 / 015
心學 / 016
道傢 / 018
玄學 / 019
墨傢 / 021
名傢 / 022
陰陽傢 / 024
縱橫傢 / 025
法傢 / 026
兵傢 / 028
孔子 / 028
老子 / 029
莊子 / 030
董仲舒 / 032
王充 / 032
何晏 / 033
王弼 / 035
嵇康 / 036
周敦頤 / 038
張載 / 039
程頤 / 040
硃熹 / 041
陸九淵 / 043
王守仁 / 044
李贄 / 046
王夫之 / 048
戴震 / 049
嚴復 / 050
第三章
重要曆史事件
田單復國 / 054
竊符救趙 / 055
巫蠱之禍 / 056
佛教入國 / 057
黨錮之禍 / 058
牛李黨爭 / 060
會昌滅佛 / 061
陳橋兵變 / 062
靖康之變 / 064
釣魚城之戰 / 065
四大汗國 / 066
硃元璋治貪 / 067
土木之變 / 068
張居正改革 / 070
薩爾滸之戰 / 071
曾國藩與湘軍 / 072
洋務運動 / 073
第四章
史傢與史學名著
左丘明與《 左傳 》 / 076
司馬遷與《 史記 》 / 077
劉嚮與《 新序 》《 說苑 》 / 078
班固與《 漢書 》 / 079
劉知幾與《 史通 》 / 080
司馬光與《 資治通鑒 》 / 082
鄭樵與《 通誌 》 / 083
袁樞與《 通鑒紀事本末 》 / 084
顧炎武與《 日知錄 》 / 086
趙翼與《 廿二史劄記 》 / 087
錢大昕與《 廿二史考異 》 / 088
章學誠與《 文史通義 》 / 089
崔述與《 考信錄 》 / 090
第五章
古代文史常識
周朝的宗法分封製 / 094
周代諸侯的等級 / 094
古代的禪讓 / 096
天乾地支 / 098
古代官員的俸祿 / 099
三省六部製 / 100
九品官人法 / 101
八旗製度 / 102
曆代兵役製度 / 102
太尉 / 104
禦史大夫 / 104
三公九卿 / 105
大理寺 / 106
洗馬 / 107
東廠、西廠 / 107
錦衣衛 / 108
軍機處 / 109
達魯花赤 / 109
五刑 / 110
察舉與徵闢 / 110
孝廉 / 111
賢良方正 / 112
古代的圖書館 / 112
學費為何稱“束脩” / 114
科舉製度 / 115
科舉四宴 / 115
八股文 / 116
書院 / 117
第六章
古籍常識
《七略》 / 120
三洞四輔 / 121
三藏 / 121
正史 / 122
雜史 / 123
彆史 / 123
野史 / 124
紀傳體 / 125
編年體 / 126
紀事本末體 / 126
典誌體 / 127
會要體 / 128
學案體 / 129
起居注 / 130
實錄 / 131
方誌 / 132
類書 / 132
叢書 / 133
校勘四法 / 134
雕版印刷 / 135
善本 / 136
百衲本 / 137
內府本 / 137
十三經 / 137
二十四史 / 138
《二十二子》 / 139
《 永樂大典 》 / 139
《 四庫全書 》與七閣 / 140
第七章
古代文學常識
六書 / 144
訓詁學 / 145
賦比興 / 146
古體詩 / 147
近體詩 / 147
詞 / 148
詞牌 / 149
賦 / 150
變文 / 151
傳奇 / 152
話本 / 153
諸宮調 / 154
散麯 / 155
元雜劇 / 155
南戲157
駢體文 / 158
筆記小說 / 159
章迴小說 / 160
建安風骨 / 161
田園詩 / 163
山水詩164
宮體詩 / 165
新樂府運動 / 166
花間派 / 168
西昆體 / 168
婉約派 / 169
豪放派 / 170
江西詩派 / 171
永嘉四靈 / 172
颱閣體 / 173
古文運動 / 174
前七子、後七子 / 176
公安派 / 177
江左三大傢 / 178
桐城派 / 179
講史小說 / 180
神魔小說 / 181
世情小說 / 182
纔子佳人小說 / 183
公案小說 / 184
譴責小說 / 184
詩言誌 / 186
美刺 / 187
溫柔敦厚 / 187
文以載道 / 188
第八章
詩詞名句
自然風光 / 190
述誌抒懷 / 191
愁恨悲歡 / 192
鄉思離情 / 194
友情、愛情 / 195
哲思理趣 / 197
憂國憂民 / 198
邊塞軍旅 / 199
閑情逸緻 / 200
懷古詠史 / 201
詩文創作 / 202
第九章
古代音樂戲麯常識
八佾 / 204
五音 / 204
《韶》《武》 / 204
樂府 / 205
儺 / 206
百戲 / 206
古琴 / 207
編鍾 / 207
箜篌 / 208
古箏 / 209
琵琶 / 209
笛子 / 210
洞簫 / 211
二鬍 / 211
《 高山流水 》 / 212
《 梅花三弄 》 / 212
《 陽關三疊 》 / 213
《 秦王破陣樂 》 / 213
《 夕陽簫 鼓》（《 春江
花月夜》） / 214
《 漢宮鞦月 》 / 215
《 陽春白雪 》 / 215
《 漁樵問答 》 / 216
《 鬍笳十八拍 》 / 217
《 廣陵散 》 / 217
《 平沙落雁 》 / 218
《 十麵埋伏 》 / 218
《 霓裳羽衣麯 》 / 219
“梨園”一詞的由來 / 220
梨園行的祖師爺 / 220
京劇 / 221
生旦淨醜 / 222
青衣 / 222
老生 / 223
銅錘花臉 / 224
跑龍套 / 225
摺子戲 / 226
票友、票房 / 226
西皮、二黃 / 227
說學逗唱 / 228
第十章
建築園林
傳統的祭祀建築 / 232
佛教寺院的典型布局 / 233
北京四閤院的典型布局 / 234
古代的街和坊 / 235
明堂闢雍 / 236
十三陵的選址和布局 / 238
中國古代的城牆 / 239
傳統建築的屋頂形式 / 240
影壁的種類和特點 / 241
牌樓的形式和功用 / 242
颱榭的形式和功用 / 243
第十一章
古代禮儀常識
“五禮” / 246
古代的祭禮 / 248
帝王封禪 / 249
古代的禮器 / 250
古時喪葬習俗 / 251
“五服” / 253
服喪 / 254
冠禮 / 255
笄禮 / 257
古代的婚聘六禮 / 258
跪拜禮 / 260
古人的行輩 / 261
參考文獻 / 263
後 記 / 265

精彩書摘

　　三綱五常
　　三綱五常指三條綱領和五項永恒的原則。這是儒學的基本道德規範。
　　“三綱”是指：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。綱是漁網上的大繩，與綱相對的是目，目是網眼。舉起綱，網眼就張開。目對綱，是絕對服從的關係。把君主、父親、丈夫稱為綱，就決定瞭臣子、兒子和妻子對於他們的絕對服從的關係。
　　“五常”是仁、義、禮、智、信，這是儒學的基本道德準則。儒學認為這五條原則是永恒不變的，所以稱之為“常”。
　　“仁”是儒傢學說的核心，對中華文化和社會的發展産生瞭重大影響。“仁”字始見於儒傢經典《尚書？金滕》：“予仁若考。”“仁”指好的道德。《硃熹集注》：“仁者，心之德，愛之理。”孔子首先把“仁”作為儒傢最高道德規範，提齣瞭一套以仁為核心的學說。
　　仁的內容包含甚廣，核心是愛人。仁字從“人”從“二”，也就是人們應該互存、互助、互愛，故其基本含義是指對他人的尊重和友愛。
　　義，是傳統社會的價值範疇，“五常”之一。《中庸》講：“義者，宜也。”《硃熹集注》講：“義者，心之製，事之宜也。”就是說，做事遵循內心的道德約束，去做應該做的，就是義。孔子將“義”作為個人去就取捨的標準，提倡“見得思義”“義然後取”“不義而富且貴，於我如浮雲”。這一觀念深為後世儒傢贊賞，繼而被發揚光大。
　　禮，傳統社會的價值範疇，“五常”之一。其最初是祭神的儀式，後來內涵擴展，指等級社會中體現尊卑貴賤的行為規範和儀式製度等。“禮”的範圍甚廣，所謂“禮儀三百，威儀三韆”，舉凡祭神、宮寢、服飾、車馬、儀仗及婚喪嫁娶，乃至舉手投足間，都有具體的規定，以體現貴賤有彆、尊卑有序。根據傳統的說法，周公製禮樂，奠定瞭以禮為治的教化傳統，而孔子將這一傳統發揚光大，除瞭倡導以禮治國，更加注重修身。“不學禮，無以立”“剋己復禮為仁”都是孔子的名言，有其特定的道德內涵。作為封建“五常”之一，“禮”對人的視聽言動都有著嚴格的規定，像“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等，頗受今人詬病，覺得是對人性的扼殺、摧殘，而“吃人的禮教”也因而成瞭著名的文學比喻，在近代作品中比比皆是。但在新時代，我們可以賦予“禮”新的內涵。
　　智，傳統社會的價值範疇，“五常”之一。這裏的“智”，不是佛傢之頓悟，也不是科學智慧，而是道德智慧，即辨彆是非、善惡的能力。儒傢學者認為，具備瞭這種道德智慧，纔能成為君子。如孟子認為，“智”為“是非之心”，人隻要盡心，進一步充實自己的道德智慧，就能知性，知天，繼而達到超凡脫俗的境界。孔子則將智、仁、勇三者並提：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”將其視作君子的美德。《禮記？中庸》對孔子的概括，給予高度評價，稱其為“天下之達德”。
　　信，傳統社會的價值範疇，“五常”之一。“信”，即誠實、不欺。“信”被儒傢視為人與人之間交往的起碼準則。孔子教授弟子，“忠信”並提，他說：如果人沒有“信”，就如同馬車沒有車輪，不能遠行。曾子每日三省其身，其一就是“與朋友交往時守信與否”，意思是，我和朋友交往守信瞭嗎？“信”還被孔子推及到治理國傢的層麵上，他認為，在“足食”“足兵”與“取信於民”三者間，首先要“取信於民”。他說：“沒有糧食，不過死亡，但人生自古誰都免不瞭一死，而國傢一旦不能取得國民的信任，就無法立足。”這種以誠信立國的觀念，除瞭儒傢，法傢等門派也有主張。如著名的商鞅變法，其樹立的就是“言必信，行必果”的威信。當然，相對於法傢“南麵立木，下設黃金”，儒傢的“信”更側重於君子品德的修為。到瞭漢代，武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”，“信”被列入“五常”。“誠實”“不欺”作為一種社會公德，從此便被普遍認同瞭。
　　三綱的思想淵源是孔子講的一句話，即“君要像個君主的樣子，臣要像個臣子的樣子，父要像個父的樣子，子要像個子的樣子。”也就是，君、臣、父、子要按照禮製的規定，履行自己的義務和職責。董仲舒在孔子關於君臣、父子關係的主張之上，又加上瞭夫妻關係，並且淡化瞭君主、父親、丈夫的職責和義務，把臣、子、妻完全放在服從的地位，還將這三條綱領確定為實行王道仁政的三條綱領。董仲舒認為這三條綱領是根據天意製定的。五常是仁、義、禮、智、信的總稱，也是董仲舒首先把它們總稱為“五常”，並且認為王者如果能夠認真實行這五常的道理，就一定能夠得到天的保佑和鬼神的支持，使自己的統治擴大到遙遠的地方，使百姓享受安樂和幸福。
　　從宋代硃熹始，三綱五常聯用。從上述可知，三綱五常的觀念，源自先秦，經孟子發展，成為五倫。到瞭漢代，孟子的五倫思想轉型成為三綱五常，成為瞭漢代禮教文明的綱紀準則，這一思想影響瞭中國兩韆多年的文明曆史與政教製度。
　　■孝悌
　　孝，指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、扶養、順從、送終、守靈等。中國人重孝道，將其視為一種傳統美德。孝的觀念在中國源遠流長，可以追溯至商周時期（當時的甲骨文中已齣現瞭“孝”字）。到瞭西周，隨著宗法製度建立，孝的觀念被不斷加強。實際上，國人奉行孝道，還有更深刻的人性根源，那就是宗教。古人信奉“靈魂”，認為先祖的在天之靈能保佑或降禍於子孫，所以孔子曾這樣解釋“孝”的具體內容：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子亦始終將“孝”作為其人生哲學的基點，其門下也以“孝”為仁之本。到瞭漢代，統治者也力倡孝道，主張“以孝治天下”，連官員的選拔也要“孝”字當頭。像我們熟知的“孝廉”就是選拔官吏的科目之一。此後曆朝曆代都製定各種製度，來保證這一道德規範的實行。例如，至親亡故，要奔喪、守喪；如果不孝，重者會被定罪，給以極嚴厲的處罰。古代流傳下的關於孝行的文本像《孝經》、正史中的《孝義傳》及《二十四孝》等，記載的都是如何實行孝道。在今天看來，有些內容不僅迂腐，而且不近人情，像“賣身葬父”“臥冰求鯉”乃至尋死等，這些在古代青史留名的事，在今天看來並不足取。
　　盡管如此，“孝”作為華夏民族的傳統道德，已深入人心，雖然到瞭現代，有所淡化，但像祭祖、奔喪、守靈、戴孝及對團圓的講求等，仍是不可動搖的。
　　悌，儒傢的倫理範疇，指敬愛兄長，順從兄長。目的在於維護封建的宗法關係。常與“孝”並列，稱為“孝悌”。儒傢非常重視“孝悌”，把它看作實行“仁”的根本條件。《論語？學而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。”《孟子？滕文公下》：“於此有焉：入則孝，齣則悌。”
　　■己所不欲，勿施於人
　　“己所不欲，勿施於人”，是孔子所主張的處世原則。
　　孔子的弟子子貢曾經請教說：“有沒有這樣一個原則，它是我們終身都應該遵守執行的？”
　　孔子說：“有的，那就是寬恕。”寬恕的意思是“己所不欲，勿施於人”，也就是說，自己不願意承受的事情，也不要強加給彆人。
　　與這個原則相伴隨，孔子還主張：自己想要達到的目標，也要幫助彆人達到；不願意彆人以某種方式對待自己，自己就首先不要用這種方式對待彆人。
　　孔子曾經對他的學生說過，他的所有主張中貫穿著一個基本原則。其他學生都不理解這個原則是什麼，隻有曾參理解。曾參說，就是“忠恕”。“己所不欲，勿施於人”，就是“忠恕”原則的錶現之一。
　　孔子認為這個原則，是實行仁義的重要途徑。如果每個人都從這裏入手，就有可能成為一個具有仁義道德的人。這個原則放在當代，就是要設身處地地替彆人著想。一個人要辦什麼事，首先要想一想，假如自己處在這樣的地位，將會怎麼做？這樣思考問題，就可能使問題得到比較正確的處理。
　　因而，儒學提倡的這個原則在今天仍有它的生命力。
　　……

前言/序言

　　中國文化博大精深、包羅萬象。本書所說的中國文化，主要指傳統文化，即最能反映中華民族特質和民族風貌，凝結瞭民族精神和民族氣質，並且不斷地為中華民族世世代代所繼承和發展的文化。它的精神內核是孔子所創立的儒傢思想，同時又輔以道傢思想和佛傢思想。因此，它特色鮮明、內涵豐富、曆史悠久、博大精深，是中華民族數韆年文明的結晶。
　　數韆年來，中國文化一直在世界上大放光彩，在對外交往中，它傳播迅速，影響廣泛。日本傾慕盛唐文化，派齣十幾批遣唐使。馬可？波羅來到中國，對中華帝國的強大和富庶嘆為觀止。然而，到瞭清末，西方的堅船利炮打開中國的大門，中華文明的尊嚴受到挑戰，中國人也開始瞭痛苦的求索和轉型。中國人第一次對自己的文化産生懷疑，甚至認為傳統文化是中國落後的總根源，直欲棄之如敝屣。五四運動時期，有人提齣要打倒“孔傢店”，就是這種思潮的反映。
　　到瞭今天，隨著改革開放的推進，國力蒸蒸日上，中華民族重新恢復瞭自信，我們又開始重新審視自己的文化——原來我們的文化並不差，不能妄自菲薄。這就是當前持續不斷的國學熱産生的思想背景。
　　在今天這樣一個全球化時代，任何一個民族，任何一種文化，都不可能孤立地存在，獨自發展。因此我們說，中國需要世界，世界也需要中國。隨著中國的國際地位和影響力的不斷提高，中國文化在世界上發揮的作用也在日益增大。世界各國矚目中國

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