牛津西方哲學史（哲學課） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 安東尼·肯尼　 著，韓東暉 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• 牛津
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• 哲學入門
• 學術著作
• 曆史哲學
• 思想史
• 哲學
• 牛津大學齣版社

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300179452

版次：1

商品編碼：11408726

包裝：平裝

叢書名： 哲學課

開本：16開

齣版時間：2014-01-01

頁數：519

內容簡介

　　《牛津西方哲學史》是一部具有專業性和綜閤性的單捲本哲學史，充分體現瞭牛津版思想史著作的特點。該書包括古代哲學、中世紀哲學、從笛卡兒到康德的近代哲學、康德之後的歐洲大陸哲學、從密爾到維特根斯坦的分析哲學以及西方政治哲學。其作者皆為一流的哲學史傢，以清晰精練的文筆，深入淺齣地勾勒瞭博大精深的西方哲學的曆程和重要思想。與充斥著“柏拉圖說……”、“康德說……”的常見敘事方式不同，本書著重嚴格而清晰的分析，對厭倦瞭教科書式的錶述方式的讀者來說是相當有益的讀物。無論是對思想史感興趣的普通讀者，還是專業學者，都會從中汲取到知識和靈感。

作者簡介

安東尼•肯尼（Anthony Kenny）爵士係牛津大學常務副校長，曾任貝列爾學院（Balliol
College）院長和羅德學院（Rhodes House）院長。自20世紀60年代以來，肯尼一直是牛津大
學哲學係成員，北且是許多美國大學的客座教授。他是英國科學院前任主席和英國圖書館館長。

目錄

目錄
前言1
　　
　　第一章古代哲學斯蒂芬•剋拉剋
　　開端
　　受神靈啓示的思想傢
　　智者運動
　　神聖的柏拉圖
　　亞裏士多德的綜閤？
　　斯多亞派、伊壁鳩魯主義者與漫遊的賢哲
　　從懷疑到教條
　　異教的潛在價值
　　第二章中世紀哲學保羅•文森特•斯佩德
　　希臘哲學的影響
　　奧古斯丁
　　波愛修
　　僞狄奧尼西與約翰•司各特•愛留根納
　　坎特伯雷的安瑟爾謨
　　十二世紀
　　奧古斯丁主義的學說綜閤體
　　托馬斯•阿奎那
　　波納文圖拉
　　共相、個體化、統一與區分
　　阿維森納的影響
　　約翰•鄧斯•司各特
　　奧卡姆的威廉
　　超越亞裏士多德
　　第三章從笛卡兒到康德安東尼•肯尼
　　笛卡兒
　　洛剋與天賦觀念
　　巴剋萊與抽象概念
　　斯賓諾莎與一元論
　　萊布尼茨與邏輯
　　休謨
　　康德的批判事業
　　第四章大陸哲學：從費希特到薩特羅傑•斯剋魯頓
　　費希特
　　謝林與席勒
　　黑格爾
　　馬剋思
　　叔本華
　　尼采
　　剋爾愷郭爾
　　柏格森
　　剋羅齊
　　布倫坦諾
　　鬍塞爾與狄爾泰
　　海德格爾
　　薩特
　　第五章從密爾到維特根斯坦大衛•皮爾斯、安東尼•肯尼
　　約翰•斯圖亞特•密爾的經驗主義
　　弗雷格與數理邏輯
　　弗雷格的邏輯哲學
　　弗雷格的數學哲學
　　羅素悖論與類型論
　　語言分析
　　維特根斯坦的《邏輯哲學論》
　　維也納學派
　　後期維特根斯坦
　　第六章政治哲學安東尼•奎因頓
　　導論
　　希臘與羅馬
　　中世紀
　　早期近代世界
　　十八世紀
　　十九世紀
　　二十世紀
　　結束語
　　編後記安東尼•肯尼
　　
　　大事年錶
　　譯後記

精彩書摘

前言

哲學史與其他任何研究的曆史皆不同類。這是因為哲學本身作為一門學科，並無同類，它類似科學和藝術，卻並不與二者並駕齊驅。
哲學之類似於科學，在於哲學傢就像化學傢或氣象學傢那樣，加入瞭追求真理的行列，希望有所發現。但是，哲學的經典卻並不因為後來的研究而褪色，而即便是那些最偉大的科學傢，其著作也隨著時間的推移而陳舊過時。現在研究行星的人沒有誰會去讀托勒密（Ptolemy），但讀柏拉圖（Plato）卻不需要成為古文物學傢。
就此而言，哲學類似於藝術而非科學：當我們閱讀荷馬（Homer）或索福剋勒斯（Sophocles）時，並不是為瞭發現在遙遠的時代人們離奇的觀念。但當我們讀亞裏士多德時，我們所提齣的問題是嚮科學傢而非詩人提齣的：他的結論是否正確，他為這些結論所提供的論證是否有效？
哲學是獨一無二的，因此哲學史也是獨一無二的。醫學史傢作為曆史學傢，並不進行醫學實踐；但不從事哲學研究，誰也沒法寫齣哲學史。要詮釋昔日的哲學傢，詮釋者就一定要為這位哲學傢的思想給齣和提供理由，一定要闡明和評價他的論證。但是，為哲學的結論提供理由，評價哲學論證的邏輯，這本身就是地地道道的哲學活動。因此，繪畫史傢不必是畫傢，但哲學史傢卻不可能不是哲學傢。
在所有要求成為人類理性活動的果實的學科中，哲學是最有爭議的；如果哲學是有爭議的，那麼哲學史的編纂必定亦復如是。但即便在哲學傢當中，意見不一也是有限製的；如果你問任何一個以哲學為業的人，讓他舉齣西方哲學傳統中六位最偉大的哲學傢，那麼，有四個名字肯定會包含在答復中：柏拉圖、亞裏士多德、笛卡兒和康德。但是，剩下的兩個位置卻不太可能達成共識。我自己的人選是阿奎那和維特根斯坦；但其他人也會以同樣的信心推舉齣奧古斯丁、洛剋、萊布尼茨、休謨、黑格爾、馬剋思、弗雷格，以及另外六個人選。對哲學傢的不同的等級評定所反映齣的不一緻，不僅事關個彆哲學傢的天資，也事關哲學自身的本性。
本書既反映瞭我們所預計的來自哲學史傢的共識，也反映瞭分歧。我剛剛提到的所有哲學傢，以及很有可能被列入任何迄今為止最偉大的12個哲學傢名單的所有哲學傢，都在本書中以各不相同的篇幅得到瞭討論。另一方麵，在對主要人物的處理方法和對次要人物的選擇上，作者們也有自主決定的權利。
就本書作者所受的訓練和教育的傳統而言，所有作者大體上都屬於英美分析哲學的風格。但是，我以為，他們當中沒有任何人會認為自己是典型的分析哲學傢；據我所知，有些作者以自己遠離分析哲學的主流卻無礙心智健全而驕傲。讀者會注意到，在不同的作者之間，側重點和詮釋的變化是相當大的，而主編亦未曾試圖讓作者們彼此一緻或與主編一緻。
在第五章中，關於維特根斯坦的幾節是大衛•皮爾斯所著，其餘部分是我自己寫的。
　　
　　A．J．P.肯尼
　　牛津
　　1993年11月

前言/序言

思想的星辰大海：人類智慧的漫漫求索 在人類文明的長河中，思想的光輝從未熄滅。從古希臘的理性曙光，到近代科學的理性革命，再到當代哲學對存在、意義與價值的深刻反思，哲學如同指引方嚮的北極星，始終照亮著人類認識世界、理解自我的道路。這本《思想的星辰大海：人類智慧的漫漫求索》並非對某一部特定哲學史著作的贅述，而是試圖帶領讀者走進一個更廣闊的哲學 panorama，勾勒齣人類思想發展的大緻脈絡，探索那些穿越時空的偉大智慧。 第一章：古希臘的黎明——理性之火的初燃 我們的旅程，從愛琴海畔的陽光下啓程。在那片孕育瞭民主、藝術與科學的土地上，人類首次將目光從神話轉嚮瞭理性，開始以審慎的目光審視周遭的世界和自身的命運。 泰勒斯與早期自然哲學傢： 故事始於米利都的泰勒斯，他大膽地提齣“水是萬物之源”的猜想，這雖然在現代看來簡單，卻是人類首次嘗試用自然而非神話來解釋世界的起源。緊隨其後，阿那剋西曼德的“無定形質”（apeiron）概念，以及阿那剋西美尼的“氣”（pneuma）說，都展現瞭早期哲學傢對物質本原的不懈追尋，他們的思考奠定瞭西方哲學探究“是什麼”的基礎。 畢達哥拉斯與數的神秘： 畢達哥拉斯及其學派則將目光轉嚮瞭抽象的數學。他們相信“萬物皆數”，認為數的和諧與比例是宇宙秩序的根本。這種對數的崇拜，不僅影響瞭後來的數學發展，也為柏拉圖的理念論埋下瞭伏筆。 赫拉剋利特與“變”的哲學： 與強調和諧的畢氏學派形成鮮明對比，埃菲蘇斯的赫拉剋利特以其“一切皆流，無物常住”的名言，揭示瞭世界的永恒變化。他的“火”作為萬物生成的動力，象徵著一種動態的、辯證的宇宙觀。 巴門尼德與“一”的永恒： 厄利亞的巴門尼德則提齣瞭截然相反的觀點，他認為“存在”是唯一真實的，它是不可分割、永恒不變的。他通過精妙的邏輯推理，否定瞭“非存在”的可能性，為後來的本體論和形而上學奠定瞭基礎。 智者學派與人類中心的轉嚮： 隨著城邦的發展，一批被稱為“智者”的教育傢開始活躍。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”這句話，標誌著哲學思考的重心從自然轉嚮瞭人類自身，開始關注政治、倫理、修辭等與人類社會息息相關的問題。 蘇格拉底、柏拉圖與亞裏士多德：西方哲學的黃金時代 蘇格拉底以其獨特的“助産術”和對美德的不斷追問，成為瞭西方倫理學和認識論的奠基人。他雖不著書，但其思想通過其學生柏拉圖得以傳承和發揚。 柏拉圖的理念世界： 柏拉圖構建瞭一個宏偉的理念世界，認為感官世界隻是理念世界的影子。他提齣的“理念論”深刻影響瞭後世的形而上學和認識論，他關於正義、善、美以及理想國度的構想，至今仍引人深思。 亞裏士多德的經驗世界： 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻將目光重新拉迴現實世界。他是一位百科全書式的學者，對邏輯學、物理學、生物學、倫理學、政治學等領域都有開創性的貢獻。他提齣的“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因）是理解事物本質的重要工具；他對“德性倫理學”的闡述，強調幸福是人生的最高目標，而德性則是實現幸福的關鍵。亞裏士多德的係統性思考，為後世的科學和哲學研究鋪設瞭堅實的道路。 第二章：中世紀的沉思——信仰與理性的交織 當羅馬帝國西部分崩離析，古希臘的理性之光似乎在歐洲上空暗淡。然而，在中世紀漫長的歲月中，哲學並未沉寂，而是與宗教信仰發生瞭深刻的碰撞與融閤，催生齣獨特的思想景觀。 教父哲學： 早期基督教思想傢，如奧古斯丁，在吸收希臘哲學（尤其是新柏拉圖主義）的基礎上，構建瞭基督教神學體係。奧古斯丁的《懺悔錄》和《上帝之城》，深刻探討瞭罪、恩典、自由意誌以及上帝的救贖，將哲學思考與個人的信仰體驗緊密結閤。 經院哲學： 隨著中世紀大學的興起，經院哲學成為主流。它試圖運用理性方法來闡釋和捍衛基督教教義。安瑟倫的“本體論論證”試圖通過理性證明上帝的存在；托馬斯·阿奎那是經院哲學集大成者，他成功地將亞裏士多德哲學與基督教神學融為一體，構建瞭龐大而嚴謹的神學體係，對後世影響深遠。 伊斯蘭哲學的影響： 在同一時期，伊斯蘭世界也湧現齣眾多傑齣的哲學傢，如阿維森納（伊本·西那）和阿威羅伊（伊本·魯世德）。他們不僅保存和翻譯瞭古希臘哲學文獻，還對其進行瞭創新性發展，對歐洲中世紀哲學産生瞭重要影響。 第三章：近代哲學的曙光——理性的覺醒與方法的革新 十五世紀以後，歐洲迎來瞭文藝復興和宗教改革，人類的視野開始開闊，對自身力量的認識也日益增強。哲學在這一時期迎來瞭翻天覆地的變化，理性精神被重新點燃，科學方法開始嶄露頭角。 經驗主義的興起： 弗朗西斯·培根提倡歸納法，強調通過觀察和實驗來認識世界，他的《新工具》成為瞭科學方法的宣言。約翰·洛剋則提齣“白闆說”，認為一切知識來源於感覺經驗，他的《人類理解論》對認識論産生瞭巨大影響。喬治·貝剋萊和大衛·休謨進一步發展瞭經驗主義，休謨對因果律和自我概念的懷疑，對後來的哲學發展提齣瞭嚴峻挑戰。 理性主義的輝煌： 與經驗主義相對，笛卡爾高舉理性主義的大旗，以“我思故我在”作為認識的齣發點，強調天賦觀念和演繹推理。他的《第一哲學沉思集》開啓瞭近代哲學的本體論轉嚮。斯賓諾莎發展瞭泛神論，將上帝與自然等同，其《倫理學》以幾何學的方式構建瞭宏大的哲學體係。萊布尼茨則提齣瞭“單子論”，認為宇宙由無數獨立的實體構成，每個單子都反映著整個宇宙。 康德的綜閤與批判： 伊曼努爾·康德被譽為“哲學史上的哥白尼式革命”。他試圖調和經驗主義與理性主義的矛盾，提齣“先驗唯心論”。康德認為，我們的認識既離不開經驗，也離不開先驗的理性範疇，這些範疇是我們認識世界的“眼鏡”。他的“三大批判”（《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》）深刻地重塑瞭認識論、倫理學和美學，為後世的德國古典哲學奠定瞭基礎。 第四章：德國古典哲學的飛躍——精神的解放與曆史的辯證 康德之後，德國哲學進入瞭一個輝煌的時代，湧現齣一批極具影響力的思想傢，他們將哲學的深度和廣度推嚮瞭新的高峰。 費希特的“自我”哲學： 約翰·戈特利布·費希特繼承並發展瞭康德的“先驗唯心論”，強調“自我”在認識和構建世界中的主動作用。 謝林的自然哲學與藝術哲學： 弗裏德裏希·威廉·約瑟夫·謝林將目光投嚮自然，試圖理解自然與精神的統一，並對藝術的本質進行瞭深刻的闡述。 黑格爾的辯證法與絕對精神： 格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾是德國古典哲學的集大成者。他發展瞭辯證法，認為事物的發展是通過正、反、閤的循環進行的。他提齣瞭“絕對精神”的概念，認為曆史是絕對精神自我認識和自我實現的過程。黑格爾的哲學體係龐大而精深，對後來的馬剋思主義、存在主義等哲學思潮産生瞭深遠影響。 第五章：現代哲學的分流——理性、經驗與存在的睏境 十九世紀末以來，哲學的發展呈現齣多元化的趨勢，各種思潮湧現，既有對傳統哲學的繼承與發展，也有對傳統哲學的批判與顛覆。 馬剋思主義的實踐轉嚮： 卡爾·馬剋思在吸收黑格爾辯證法的基礎上，強調實踐在認識和改造世界中的作用。他創立瞭唯物辯證法和曆史唯物主義，對政治經濟學、社會學和曆史學産生瞭顛覆性影響。 尼采的權力意誌與超人： 弗裏德裏希·尼采以其對基督教道德的批判、對“權力意誌”的闡述以及“超人”的構想，挑戰瞭傳統的價值體係，為後來的存在主義和後現代主義提供瞭重要的思想資源。 現象學與存在主義： 埃德濛德·鬍塞爾創立瞭現象學，主張迴到事物本身，通過“意識的意嚮性”來把握經驗。馬丁·海德格爾、讓-保羅·薩特等人則將現象學與對人類生存境況的關注相結閤，發展瞭存在主義。他們強調人的自由、選擇、責任以及死亡的必然性，深刻地反思瞭人在現代社會中的孤獨與焦慮。 分析哲學與邏輯實證主義： 20世紀初，以弗雷格、羅素、維特根斯坦為代錶的分析哲學，強調邏輯分析在哲學研究中的重要性，試圖通過語言分析來解決哲學問題。邏輯實證主義則進一步將科學的經驗主義與邏輯分析相結閤，試圖將哲學還原為對科學語言的分析。 第六章：當代哲學的迴響——意義、多元與挑戰 進入二十世紀，哲學麵臨著新的挑戰與機遇，對語言、文化、權力、技術以及後現代性的反思成為重要的議題。 後現代主義的解構： 讓-弗朗索瓦·利奧塔、雅剋·德裏達等人對宏大敘事和普遍真理提齣瞭質疑，強調差異、多元與解構。他們關注邊緣、權力結構以及話語的建構性，對西方哲學傳統進行瞭深刻的反思。 女性主義哲學： 女性主義哲學關注性彆不平等、權力關係以及女性的經驗，挑戰瞭以男性為中心的哲學傳統，強調多元視角和對壓迫的反思。 技術哲學與環境哲學： 隨著科技的飛速發展，技術哲學開始關注技術對人類生存、社會結構和價值觀念的影響。環境哲學則反思人與自然的關係，探討生態危機和可持續發展問題。 結語：永不止步的求索 《思想的星辰大海：人類智慧的漫漫求索》並非要將所有哲學流派一一羅列，也並非要對任何一本具體的哲學著作進行詳盡解讀。它更像是一個導航圖，勾勒齣人類思想發展的大緻軌跡，幫助讀者理解哲學史的宏偉畫捲，感受其中蘊含的深刻智慧。 從古希臘對宇宙本源的追問，到中世紀對信仰與理性的探索；從近代對理性和方法的革命，到德國古典哲學對精神世界的深入挖掘；再到現代哲學對存在、語言、權力和多元文化的多元反思。人類的哲學探索從未停止，每一次的思考都如同劃破黑暗的星辰，照亮瞭我們前行的道路。 閱讀哲學，並非是為瞭獲得一套現成的答案，而是為瞭學會如何提問，如何批判性地思考，如何更深刻地理解我們自身和我們所處的世界。這片思想的星辰大海，等待著每一位有誌於探索真理的靈魂，去揚帆遠航，去發現屬於自己的那片璀璨星空。

評分☆☆☆☆☆

我是一個實用主義者，一直對純粹的思辨哲學持保留態度。但是，閱讀這本《西方哲學史》的過程中，我逐漸發現，那些看似脫離現實的形而上學探討，實際上是如何深刻地塑造瞭我們今天的政治製度、科學方法乃至日常生活中的思維習慣。作者在闡述洛剋、休謨等經驗主義者時，特彆強調瞭他們如何從經驗的層麵反思“何為知識”，這與我們今天處理信息、判斷真僞的方式有著韆絲萬縷的聯係。我特彆喜歡書中對哲學概念“演化”過程的描述，比如對“理性”一詞在不同曆史階段的內涵變化進行對比，這讓我意識到，我們現在習以為常的一些概念，其背後蘊含著數百年的思想鬥爭。這本書的敘事風格非常剋製且客觀，沒有過多主觀的褒貶，而是專注於展現思想的內在邏輯和曆史張力，這種冷靜的敘述反而更有力量，讓人無法抗拒地被捲入這場思想的洪流之中。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書擺在案頭，光是那沉甸甸的分量就讓人對其中蘊含的智慧有瞭幾分敬畏。我一直對哲學抱有濃厚的興趣，但總覺得那些晦澀的理論如同雲霧一般難以捉摸。這本著作，則像是一束清晰的光，將西方思想的脈絡層層剖開，展現在讀者麵前。從古希臘的理性萌芽，到中世紀的神學思辨，再到近代科學革命帶來的認識論顛覆，直至現代多元思潮的碰撞，作者似乎以一種近乎史詩般的筆觸，勾勒齣人類思想不斷求索、自我否定的恢弘曆程。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些對關鍵概念的闡釋，比如“存在”、“本質”、“知識的界限”等等。它不是那種隻求快速閱讀的通俗讀物，更像是一場需要耐心的深度對話。尤其欣賞它對不同哲學傢學派之間相互繼承與批判關係的梳理，讓人能更立體地理解思想是如何在曆史的長河中演進，而不是孤立存在的片段。這本書成功地搭建瞭一座堅實的橋梁，連接瞭古老的智慧與我們當下的睏惑。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本書時，坦白說，有些被它嚴謹的學術氣質所震懾。我期待的是那種能讓我茅塞頓開的“哲學速成”，但這本書提供的顯然是更紮實、更具學術深度的體驗。它最大的價值在於其詳盡的史料梳理和對論證邏輯的忠實還原。我特彆留意瞭對康德三大批判的解讀部分，那裏的敘述極其精妙，沒有絲毫的偷工減料，將一個復雜的體係拆解得井井有條，讓你真切感受到邏輯推演的嚴密性。這使得原本在我心中如同迷宮般的德國古典哲學，變得可以被理解、被觸摸。當然，閱讀的節奏是緩慢的，需要大量的精力投入，但每攻剋一個章節，都有一種智力上的滿足感。對於想要係統性構建西方哲學知識體係的人來說，這本書無疑是一個無可替代的基石，它不提供廉價的答案，而是教你如何提齣更好的問題，如何以一種更審慎的態度去麵對那些人類永恒的追問。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最深刻感受，是它對“批判精神”的強調。它不僅僅是在記錄“誰說瞭什麼”，更是在展示“他們為何那樣說”以及“後人如何反駁他們”。這種動態的、充滿辯論色彩的敘述方式，徹底改變瞭我對哲學的刻闆印象——它不是枯燥的教條，而是永不停歇的辯論場。尤其是在處理當代哲學流派，比如分析哲學和歐陸哲學的分野時，作者非常公允地呈現瞭雙方的關注點和方法論差異，沒有偏袒任何一方，這對於建立一個平衡的視角至關重要。讀完後，我感覺自己看待世界的方式有瞭一些微妙但重要的變化，比如在麵對一個社會熱點問題時，我下意識地會去追溯其背後的假設是什麼，思考其概念定義是否站得住腳。這本書的價值，不在於讓你成為哲學傢，而在於讓你成為一個更有思辨能力的現代人。它提供的知識儲備，是理解現代社會文化和思想背景的必備“軟件”。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是充滿挑戰與驚喜交織的。它的篇幅巨大，內容密度極高，讀起來絕非易事，尤其是涉及到對中世紀經院哲學的介紹時，那些繁復的神學論證差點讓我望而卻步。然而，正是在這些看似“古老而遙遠”的部分，我看到瞭人類精神的巨大韌性與探索欲。作者的編排非常有條理，似乎是按照一條清晰的時間軸，將各個時期的核心議題串聯起來。例如，在探討尼采對形而上學的顛覆時，作者會迴溯到柏拉圖的“理念論”，這種前後呼應的結構，極大地幫助讀者把握瞭西方哲學的主乾綫索——即對“實在”的探尋從未停止，隻是工具和視角一直在變。這本書更像是一部思想的“地圖集”，它標明瞭每一個重要思想傢的“坐標點”，以及他們之間的交通要道，讓我第一次對整個西方思想版圖有瞭立體感，而不是零散的知識點堆砌。

評分☆☆☆☆☆

書還可以 一看就是新的

評分☆☆☆☆☆

作者簡介 · · · · · ·

評分☆☆☆☆☆

本身愛看書，經典書籍，值得擁有！

評分☆☆☆☆☆

chaojihaodemiao!!!

評分☆☆☆☆☆

地圖列錶第一章 古代哲學 開端 受神靈啓示的思想傢 智者運動 神聖的柏拉圖 亞裏士多德的綜閤? 斯多亞派、伊壁鳩魯主義者與漫遊的賢哲 從懷疑到教條 異教的潛在價值第二章 中世紀哲學 希臘哲學的影響 奧古斯丁 波愛修 僞狄奧尼西與約翰·司各特·愛留根納 坎特伯雷的安瑟爾謨 十二世紀 奧古斯丁主義的學說綜閤體 托馬斯·阿奎那 波納文圖拉 共相、個體化、統一與區分 阿維森納的影響 約翰·鄧斯·司各特 奧卡姆的威廉 超越亞裏士多德第三章 從笛卡兒到康德 笛卡兒 洛剋與天賦觀念 巴剋萊與抽象概念 斯賓諾莎與一元論 萊布尼茨與邏輯 休謨 康德的批判事業第四章 大陸哲學：從費希特到薩特 費希特 謝林與席勒 黑格爾 馬剋思 叔本華 尼采 剋爾愷郭爾 柏格森 剋羅齊 布倫坦諾 鬍塞爾與狄爾泰 海德格爾 薩特第五章 從密爾到維特根斯坦 約翰·斯圖亞特·密爾的經驗主義 弗雷格與數理邏輯 弗雷格的邏輯哲學 弗雷格的數學哲學 羅素悖論與類型論 語言分析 維特根斯坦的《邏輯哲學論》 維也納學派 後期維特根斯坦第六章 政治哲學 導論 希臘與羅馬 中世紀 早期近代世界 十八世紀 十九世紀 二十世紀 結束語編後記大事年錶閱讀書目索引譯後記

評分☆☆☆☆☆

好像還不錯的樣子。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

安東尼·肯尼爵士係牛津大學常務副校長，曾任貝列爾學院(Balliol College)院長和羅德學院(Rhodes House)院長。自20世紀60年代以來，肯尼一直是牛津大學哲學係成員，並且是許多美國大學的客座教授。他是英國科學院前任主席和英國圖書館館長。

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牛津西方哲學史（哲學課）

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《牛津西方哲學史》是一部具有權威性和綜閤性的單捲本哲學史，充分體現瞭牛津版思想史著作的特點。該書包括古代哲學、中世紀哲學、從笛卡兒到康德的近代哲學、康德之後的歐洲大陸哲學、從密爾到維特根斯坦的分析哲學以及西方政治哲學。其作者皆為一流的哲學史傢，以清晰精練的文筆，深入淺齣 地勾勒瞭博大精深的西方哲學的曆程和重要思想。與充斥著“柏拉圖說……”、“康德說……”的常見敘事方式不同， 本書著重嚴格而清晰的分析，對厭倦瞭教科書式的錶達方式的讀者來說是相當有益的讀物。無論是對思想史感興趣的普通讀者，還是專業學者，都會從中汲取到知識和靈感。