迴鶻摩尼教研究 [A Study of Manicaeism Among the Uighurs] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊富學 著

圖書標籤:

• 迴鶻
• 摩尼教
• 宗教研究
• 曆史
• 文化
• 新疆
• 古代文明
• 絲綢之路
• 中亞
• 少數民族

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516181577

版次：1

商品編碼：12171919

包裝：平裝

外文名稱：A Study of Manicaeism Among the Uighurs

開本：16

齣版時間：2017-08-01

用紙：膠版紙

頁數：379

字數：431000

正文語種：中文

內容簡介

摩尼教形成於3世紀的波斯，繁榮昌盛於8—11世紀的迴鶻。藉由迴鶻的力量，摩尼教在唐朝境內得到瞭快速的發展。9世紀中葉以後，隨著漠北迴鶻汗國的崩潰和部眾的西遷，迴鶻摩尼教一度繁榮於天山南北和河西走廊地區，於12世紀末以後銷聲匿跡；嚮南一支潛入福建、浙江，發展成為具有華化特點的霞浦摩尼教，至今一脈不絕。

本書作者從事迴鶻摩尼教研究30年不輟，特彆關注地下齣土的考古新資料和鬍漢語古文獻，剋服極大的語言障礙，從東西方各國文字的齣版物中廣泛收集材料，對紛繁復雜的迴鶻摩尼教史做瞭係統的論述，為國內外所未有，具有創新意義；內容涉及中外關係史、宗教史、西北民族史、敦煌吐魯番學等許多學科領域，對許多問題加以討論，是是非非，都提齣瞭自己的觀點；作者語史兼通，具有閱讀多種文字著作的優勢，本書提供瞭一批迴鶻文摩尼教文獻的漢譯，有些屬於首次翻譯，具有較高學術價值。

作者簡介

楊富學，1965年生於河南省鄧州市，先後就學於蘭州大學、新疆大學、印度德裏大學、英迪拉·甘地國立藝術中心、北京大學，現為敦煌研究院民族宗教文化研究所所長、研究員，西北民族大學曆史文化學院教授、碩士生導師，蘭州大學敦煌學研究所兼職教授、博士生導師。兼任中國錢幣學會學術委員，中國敦煌吐魯番學會、中國宗教學會、中國民族古文字研究會、中國濛古史學會、中國維吾爾古典文學和木卡姆學會理事，中國維吾爾曆史文化研究會常務理事，中國中外關係史常務理事兼副秘書長，中國敦煌吐魯番學會少數民族文字專業委員會副主任委員，中國中外文化交流史專業委員會副會長，甘肅省曆史學會副會長，甘肅省錢幣學會副會長等職。

主要從事西域、敦煌齣土迴鶻文文獻及其相關曆史文化的研究。先後主持國傢社科基金項目十項；齣版《沙州迴鶻及其文獻》《西域敦煌宗教論稿》《迴鶻之佛教》《中國北方民族曆史文化論稿》《迴鶻文獻與迴鶻文化》《印度宗教文化與迴鶻民間文學》《迴鶻與敦煌》《西夏與周邊關係研究》《甘州迴鶻史》《敦煌民族史探幽》《從濛古豳王到裕固族大頭目》《迴鶻學譯文集》等多種著作，主編《中國敦煌學百年文庫》《中國西北宗教文獻》《中國北方古代少數民族曆史文化叢書》《敦煌與絲綢之路學術文叢》《絲綢之路曆史文化研究書係》（國傢齣版基金項目）等大型叢書，發錶論文三百餘篇，譯文百餘篇。

目錄

緒論
第一節 基本資料
第二節 學術史迴顧
第三節 選題目的與意義

第一章 摩尼教及其東漸
第一節 摩尼教的興起及其教義
第二節 摩尼教之東漸

第二章 迴鶻皈依摩尼教若乾文獻譯釋
第一節 迴鶻文《牟羽可汗人教記》殘捲譯釋
第二節 摩尼文迴鶻語《牟羽可汗宣教書》譯釋
第三節 迴鶻文摩尼教曆史文書二件

第三章 牟羽可汗歸宗摩尼教顛末
第一節 《九姓迴鶻可汗碑》所見迴鶻改宗史事
第二節 迴鶻語摩尼教文獻所見迴鶻改宗過程

第四章 迴鶻歸宗摩尼教的社會曆史根源
第一節 迴鶻改宗的社會背景
第二節 迴鶻歸宗摩尼教之粟特因素

第五章 漠北迴鶻之摩尼教
第一節 迴鶻摩尼教的熾盛
第二節 摩尼僧在迴鶻汗國之地位
第三節 米副使墓誌所見唐代迴鶻之摩尼教
第四節 漠北迴鶻之西傾與迴鶻摩尼教之西漸
第五節 迴鶻汗國的崩潰與摩尼教的厄運

第六章 高昌迴鶻摩尼教史
第一節 高昌迴鶻摩尼教的興盛
第二節 摩尼教與多種宗教在迴鶻中的並存
第三節 吐魯番齣土迴鶻摩尼教文獻

第七章 河西迴鵑之摩尼教
第一節 甘州迴鶻之摩尼教
第二節 瓜、沙迴鶻之摩尼教

第八章 迴鶻摩尼寺的形成及其功能的異化
第一節 迴鶻摩尼教寺院的形成
第二節 迴鶻摩尼寺功能的異化
第三節 高昌迴鶻摩尼寺的封建莊園化

第九章 迴鶻摩尼教的消亡時間及相關問題
第一節 迴鶻摩尼教消亡時間諸說
第二節 迴鶻摩尼教的式微與消亡
第三節 波斯文《大霍加傳》所見摩尼教徒獻疑
第四節 察閤颱文摩尼教史料辨析

第十章 迴鶻摩尼僧開教福建及相關問題
第一節 呼祿法師為迴鶻摩尼僧考
第二節 福建摩尼教諸迴鶻因素辨析
第三節 福建摩尼教來源異說二辨
第四節 呼祿法師開教福建之影響

第十一章 摩尼教對迴鶻文化的影響
第一節 摩尼教與迴鶻語文
第二節 摩尼教與迴鶻文學
第三節 摩尼教與迴鶻藝術

第十二章 摩尼教與迴鶻其他諸宗教的關係
第一節 迴鶻摩尼教與佛教的激蕩
第二節 迴鶻摩尼教與基督教之關係
第三節 迴鶻摩尼詩中的薩滿教因素

縮略語錶
參考文獻
索引
後記

前言/序言

　　敦煌學從研究對象來說，主要包括三個方麵：一是從藏經洞齣土的古代文獻（也稱為敦煌文獻、敦煌遺書）及其他文物；二是敦煌石窟；三是敦煌及絲綢之路的曆史文化。
　　1900年在敦煌莫高窟第17號洞窟（後被稱為“藏經洞”）發現瞭數萬捲古代文獻及紙本絹本繪畫品，這是人類文化史上的重大發現。由於清政府的腐敗，未能采取有效的保護措施，緻使這些珍貴的文化遺産大部分流落海外。在其後的數十年裏，敦煌文獻受到世界漢學研究者的關注，很多學者投身於敦煌文獻及藝術品的研究。敦煌文獻包羅萬象，涉及古代政治、經濟、文學、語言學、科學技術等領域，一百餘年來，敦煌文獻的研究可以說汗牛充棟。“敦煌學”這一名稱也源於對敦煌文獻的研究。而隨著敦煌文獻研究的深入，必然需要對敦煌本地曆史、地理及相關遺跡進行調查研究。敦煌位於絲綢之路中西文化交流的要道，敦煌的曆史又與中國西部發展，特彆是絲綢之路發展的曆史相關聯，因而對敦煌與絲綢之路曆史文化的研究，也成為敦煌學的一個重要方麵。對敦煌石窟的研究相對較晚，雖然法國人伯希和於1908年對敦煌石窟做過編號，並對洞窟內容做瞭詳細記錄，1914年俄羅斯奧登堡探險隊也對莫高窟做過測量和記錄；但伯希和除瞭20世紀30年代在法國齣版過圖錄外，他的《敦煌石窟筆記》遲至80年代以後正式齣版，而奧登堡探險隊的洞窟測繪記錄則到瞭90年代末纔由中國上海古籍齣版社齣版。由於敦煌地理位置偏遠，在過去交通不便的情況下，到敦煌石窟的實地考察很難。當伯希和齣版瞭敦煌石窟圖錄後，日本學者鬆本榮一因此寫成瞭第一部敦煌圖像考證的專著《敦煌畫的研究》（1937年齣版），但作者卻一輩子沒有到敦煌石窟做過實地考察。直到1944年成立瞭敦煌藝術研究所，以常書鴻先生為首的一批研究人員在極其艱苦的條件下，對敦煌石窟進行著保護和研究的工作。1950年更名為敦煌文物研究所，除瞭美術臨摹與研究外，還加強瞭石窟保護工程的建設，並開展瞭考古研究工作。1984年敦煌文物研究所擴建為敦煌研究院，增加瞭研究人員，並在石窟的科學保護、石窟考古、石窟藝術以及敦煌文獻研究方麵形成瞭較為集中的研究力量，取得很多重要的成果。
　　進入21世紀以來，敦煌學的發展麵臨著新的機遇與挑戰。敦煌莫高窟作為世界文化遺産地，對於石窟的保護與研究工作受到國內外學術界的普遍關注。國傢高度重視，不斷投入資金，支持敦煌學研究事業，國內外友好人士也給予廣泛的援助。敦煌研究院與國內外學術機構的閤作與交流也不斷發展。可以說，敦煌學研究工作進入最好的時代。不少研究人員陸續獲得國傢社會科學基金項目以及省、部級學術研究項目的立項，敦煌研究院也設立瞭院級學術研究項目，加強瞭對學術研究的資助，尤其加大瞭對研究人纔培養的力度，逐漸形成瞭一支包括老、中、青幾代人，專業範圍涵蓋敦煌學大部分學科領域的研究隊伍。全院的研究人員在老一輩專傢開創的道路上繼續奮進，並在敦煌學的一些領域取得瞭令人振奮的研究成果。以敦煌石窟為中心，結閤絲綢之路曆史文化背景，結閤敦煌文獻材料來綜閤研究，在敦煌文獻研究的某些領域也具有突破。這些都反映瞭敦煌研究院的學者們發揮自身優勢，在敦煌學研究中創新發展，走齣自己道路的趨嚮。
　　為瞭讓新的研究成果盡快齣版，以推動敦煌學研究事業，我們決定編輯“敦煌研究院學術文庫”，遴選齣能代錶本院學術研究水平的成果，陸續齣版。“敦煌研究院學術文庫”以推動敦煌學研究為宗旨，所收的著作，要在敦煌學及相關領域的研究上具有創新性、開拓性，在研究方法上具有啓發性，對敦煌學研究能夠産生積極的影響。
　　敦煌研究院將創造更好的學術環境，為推動世界範圍內的敦煌學研究持續嚮前發展，繼續做齣不懈的努力。

迴鶻摩尼教研究 本書是對中亞古代史學研究領域一項重要填補空白的嘗試，旨在係統性地梳理和探討迴鶻民族在其興盛時期與摩尼教之間的深刻聯係。 摩尼教，作為一種起源於波斯，融閤瞭多種宗教元素的二元論信仰體係，在中亞曆史上留下瞭濃墨重彩的一筆。而迴鶻，作為一支在曆史上曾建立強大帝國的民族，其信仰體係的演變，尤其是摩尼教的接受與傳播，對理解其政治、文化、社會結構乃至於東亞地區的宗教交流史，都具有不可估量的價值。 本書的研究對象聚焦於公元8世紀至13世紀這一關鍵曆史時期。 在此之前，盡管摩尼教已在中亞地區有所傳播，但其與特定民族的政治融閤和文化影響，尤其是在迴鶻政權中的地位，仍存在著大量的未知和爭議。本書力求通過對現有史料的深度挖掘和審慎解讀，為讀者呈現一個相對完整和清晰的迴鶻摩尼教圖景。 研究的齣發點是迴鶻政權官方確立摩尼教為國教的史實。 公元762年，迴鶻汗國在一次關鍵的戰役後，將摩尼教定為國教。這一決策無疑對迴鶻社會産生瞭深遠的影響。本書將詳細考察這一曆史事件的背景，分析導緻該決策的政治、軍事、經濟和社會因素。我們不僅會關注決策本身，更會深入探討其背後復雜的地緣政治考量、宗教派彆的影響力以及迴鶻統治者對新信仰的接納策略。 本書的核心內容之一，是對摩尼教在迴鶻社會中的傳播路徑和接受程度進行細緻的分析。 摩尼教並非單純的意識形態輸入，而是與當地的文化、習俗、社會結構産生瞭復雜的互動。我們將考察摩尼教教義如何在迴鶻的社會階層中傳播，是否僅限於統治階層，還是滲透到普通民眾的生活之中。是否存在不同層次的理解和實踐？本書將審視摩尼教的傳播是否伴隨著對原有信仰的改造，或者是否催生瞭新的融閤性宗教現象。 為瞭更全麵地理解迴鶻摩尼教，本書將花費大量篇幅梳理和分析相關的史料。 這些史料來源廣泛，包括但不限於： 漢文史料： 如《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》等正史，以及敦煌齣土的漢文摩尼教文獻。這些文獻為我們提供瞭外部視角，記錄瞭唐朝與迴鶻的交往，以及對迴鶻摩尼教的觀察和記載。特彆是敦煌文獻，其中包含的摩尼教經典、贊文、經變畫等，是研究迴鶻摩尼教教義、圖像學及宗教實踐的寶貴資料。 粟特文、迴鶻文（古突厥文）及其他中亞語言文獻： 這些是來自迴鶻內部或與迴鶻直接互動的民族留下的資料。例如，在吐魯番等地發現的迴鶻文摩尼教文獻，是研究迴鶻摩尼教最直接、最重要的證據。這些文獻涵蓋瞭經文、禱文、禮儀指南、曆史記載等，為我們揭示瞭摩尼教在迴鶻社會中的實際應用和發展。 考古發現： 摩尼教寺廟遺址、壁畫、塑像、經捲殘片等考古實物，是研究迴鶻摩尼教物質文化和宗教活動的直觀證據。我們將結閤考古發現，考察摩尼教在迴鶻社會中的建築風格、藝術錶現以及宗教場所的布局。 本書的研究方法將是多學科交叉的。 我們將運用曆史學、宗教學、語言學、考古學、藝術史等多種研究方法，力求從不同維度揭示迴鶻摩尼教的復雜性。 曆史學視角： 關注摩尼教與迴鶻政治、軍事、經濟、社會製度的互動關係，考察其興衰曆程。 宗教學視角： 深入分析摩尼教的核心教義，以及其在與迴鶻本土信仰融閤過程中可能發生的演變，探討其在迴鶻社會中的神學解釋和宗教實踐。 語言學視角： 對迴鶻文、粟特文等相關語言文獻進行考證和解讀，是理解這些文獻內容的前提。 考古學視角： 結閤考古發現，驗證和補充文獻記載，還原摩尼教在迴鶻社會的物質層麵。 藝術史視角： 梳理摩尼教在迴鶻地區的藝術風格和圖像學特徵，分析其宗教敘事和象徵意義。 本書將重點探討以下幾個關鍵議題： 1. 摩尼教傳入迴鶻的早期曆史與政治背景： 詳細考察摩尼教傳入中亞的概況，以及其與迴鶻部落聯盟早期關係的演變。 2. 摩尼教成為迴鶻國教的政治動因與過程： 深入分析迴鶻在特定曆史時期為何選擇摩尼教作為國教，以及這一決策對迴鶻政治格局、對外關係的影響。 3. 摩尼教在迴鶻社會的傳播與演變： 考察摩尼教教義在迴鶻不同階層中的接受程度，以及其在本土文化環境中的適應和變異。 4. 迴鶻摩尼教的教義闡釋與宗教實踐： 梳理現存文獻中關於迴鶻摩尼教的教義論述，以及其在禮儀、戒律、修行等方麵的具體實踐。 5. 摩尼教在迴鶻藝術中的體現： 分析迴鶻摩尼教壁畫、塑像等藝術形式，探討其宗教題材、錶現手法及藝術風格。 6. 摩尼教對迴鶻社會文化的影響： 考察摩尼教對迴鶻的文學、哲學、倫理道德、社會風俗等方麵産生的具體影響。 7. 迴鶻摩尼教的衰落與消亡： 分析摩尼教在迴鶻政權覆滅後，在中亞地區的進一步傳播和最終的消亡過程。 本書的意義在於： 填補學術空白： 盡管已有零散的研究，但關於迴鶻摩尼教的係統性、綜閤性研究相對較少，本書旨在填補這一學術空白。 深化對中亞曆史的理解： 迴鶻摩尼教是理解迴鶻民族曆史、文化、社會結構的關鍵一環，對其深入研究有助於更全麵地認識中亞古代文明的多元性。 拓展對宗教傳播史的認知： 摩尼教在中亞的傳播，尤其是與迴鶻政權的結閤，是古代跨文化、跨宗教交流的典型案例，對理解宗教傳播的機製和模式具有重要意義。 促進相關學科發展： 本書的研究將為宗教學、曆史學、中亞研究、絲綢之路研究等相關學科提供新的研究素材和理論視角。 本書的敘述風格將力求嚴謹紮實，同時兼顧可讀性。 我們將避免過度學術化的艱澀語言，以清晰明瞭的方式呈現研究成果。對於專業術語，我們將加以解釋，確保非專業讀者也能理解。本書的結論將基於紮實的史料證據，並審慎地提齣學術見解，同時也會指齣當前研究中存在的局限性，為未來的研究留下探索空間。 總而言之，本書將是一次對迴鶻摩尼教曆史的全麵而深入的探索。 通過對海量史料的梳理、對復雜議題的辨析，以及多學科視角的融閤，我們期望為學術界和廣大讀者呈現一個更加立體、生動、深刻的迴鶻摩尼教圖景，從而為理解中亞古代文明的輝煌貢獻一份綿薄之力。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗是富有挑戰性的，但迴報也極其豐厚。它在學術深度上達到瞭一個非常高的水準，尤其是在對圖像學和碑銘文字的考證部分，作者展現瞭如同偵探般的敏銳直覺。我注意到，作者在處理那些信息碎片化、甚至相互矛盾的史料時，總能保持一種審慎的平衡，不輕易下定論，而是構建起一套有力的論證框架來支持自己的觀點。這種對史料謙卑但又批判的態度，是真正優秀曆史研究的標誌。我特彆喜歡其中關於摩尼教傳播路徑的假設性分析，它不僅基於已有的文本證據，還結閤瞭絲綢之路的貿易網絡和氣候變化對遊牧民族遷徙的影響進行綜閤推斷，構建瞭一個非常宏大而細緻的生態圖景。這本書絕對不是可以輕鬆閱讀的消遣之作，它更像是一場需要全神貫注參與的學術探險，每攻剋一章，都有豁然開朗的成就感。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書時，我最大的感受是作者駕馭復雜材料的能力令人嘆服。那些涉及多個語種的文獻引證，那些對考古發現的精妙解讀，都顯示齣作者深厚的學術功底。這本書的行文風格非常剋製，但字裏行間卻蘊含著強烈的思想衝擊力。它迫使你重新審視“文化同化”這個概念，思考在強大的外部文化衝擊下，一個遊牧民族是如何保持其核心身份，同時又吸納外來養分的。尤其是一些關於儀式和教義在草原上變異的論述，作者的推測極具啓發性，讓人忍不住拍案叫絕。它不是簡單地羅列“迴鶻信瞭摩尼教”，而是深入探討瞭“為什麼是摩尼教”，以及“摩尼教在迴鶻社會結構中扮演瞭怎樣的角色”。這種對深層機製的挖掘，使得全書充滿瞭動態的曆史感，而不是靜止的史實陳述。讀完之後，腦海中浮現的畫麵不再是單一的場景，而是一個多重文化交織、思想激烈碰撞的立體世界。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是獲取知識，不如說是一次思維模式的重塑。作者巧妙地運用瞭比較宗教學的工具，來解構中亞地區的信仰結構，使得對摩尼教的討論不再局限於其波斯起源，而是著眼於它如何在迴鶻的土壤上“生根發芽”並最終“凋零”。那種對時間維度上信仰生命周期的深刻洞察，令人震撼。尤其是在討論迴鶻滅亡後，摩尼教在當地的隱秘延續時，作者的筆調充滿瞭曆史的滄桑感和文學的張力，仿佛在為一個失落的文明譜寫挽歌。這本書的價值，不在於提供一個簡單的“是”或“否”的答案，而在於它提供瞭一套分析框架，教會我們如何去處理那些證據稀疏、充滿歧義的早期文明史料。它讓我深刻理解到，曆史研究本身就是一種在不確定性中尋求最大可能性的藝術。

評分☆☆☆☆☆

這部作品光是書名就透著一股神秘與厚重，讓人一翻開就仿佛穿越迴瞭那個歐亞大陸風雲變幻的年代。我尤其欣賞作者在處理史料時的那種嚴謹與細緻，仿佛是在梳理一團盤根錯節的絲綫，每一步都走得小心翼翼，生怕漏掉任何一絲綫索。它並非那種輕鬆的通俗讀物，相反，它要求讀者具備一定的曆史和宗教基礎，但正是這種門檻，纔保證瞭其中討論的深度和廣度。閱讀過程中，我時常需要停下來，去查閱一些背景知識，纔能更深入地理解作者如何將迴鶻的草原遊牧文化與遠方的摩尼教思想熔鑄在一起。那種跨文化交流的張力，那種不同信仰體係在地緣政治下的角力與融閤，被作者描繪得淋灕盡緻。全書的論證邏輯環環相扣，仿佛一座精心搭建的知識迷宮，引導著我們去探索一個看似邊緣卻至關重要的曆史側麵。對於任何對早期突厥史或宗教傳播史感興趣的人來說，這本書無疑是一座寶庫，它提供的不僅僅是知識的堆砌，更是一種看待曆史、理解文明互動的全新視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我心生敬佩的一點，在於它在宏大敘事下對個體經驗的關注。雖然主題宏大，涉及帝國興衰和宗教版圖的變動，但作者從未將迴鶻人僅僅視為曆史舞颱上的抽象符號。通過對一些零散記錄和殘存文本的細緻重構，我們似乎能感受到那個時代普通信徒的心緒，他們是如何在新舊信仰之間掙紮、適應，或者虔誠地投入其中的。這種“以小見大”的處理手法，極大地豐富瞭曆史的質感，讓冰冷的考據多瞭人性的溫度。它成功地將一個通常被置於中亞史邊緣的群體，推到瞭曆史敘事的核心位置，讓我們看到瞭遊牧民族在文化選擇上的主動性和復雜性。對我而言，它打破瞭我過去對“草原民族”的刻闆印象，展現瞭一個高度文明化和善於吸收外來智慧的社會麵貌。