道德感動與儒傢示範倫理學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王慶節 著

圖書標籤:

• 儒傢倫理學
• 道德哲學
• 示範倫理
• 道德感應
• 倫理學研究
• 中國哲學
• 傳統文化
• 道德教化
• 倫理思想
• 價值觀念

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301266618

版次：1

商品編碼：12044502

包裝：平裝

叢書名： 愛智文叢

開本：16開

齣版時間：2016-09-01

用紙：膠版紙

頁數：496

字數：177000

編輯推薦

　　《道德感動與儒傢示範倫理學》是作者集多年之力完成的關於儒傢哲學的專題研究，作者以西學的視角解讀中國哲學，精準地闡發瞭傳統儒學中的核心概念與思想精髓，深入儒學的文化脈絡。

內容簡介

　　《道德感動與儒傢示範倫理學》收錄瞭作者近年來發錶的關於儒傢哲學的文章，試圖結閤中西方道德哲學中的主要概念、原則、理論框架等等，重新解釋儒傢哲學的當代意義。主要文章包括“道德感動與倫理意識的起點”“道德金律與儒傢的恕忠之道”“譜係學的自我概念與儒傢的示範倫理學”“道德本份與倫理道義的存在論根基”“作為示範倫理的儒傢倫理”“身體觀念、親近學說與道德之推”“道德規範、道德本份與道德感動”“儒傢孝道與奉養父母”“孔夫子：舶來品還是本土貨？”等十多篇論文

作者簡介

　　王慶節，南京大學學士，北京大學碩士，1994年獲美國杜蘭大學哲學博士。曾在美國濛大拿州立大學曆史哲學係任助理教授(93-95)，奧剋拉荷馬州立大學哲學係任助理教授，副教授(95-99)，香港中文大學哲學係副教授(00-)。現任香港中文大學哲學係教授。

目錄

目錄
導言您曾經感動過嗎？

第一章感動
第1節規則倫理學框架下的底綫倫理之睏難
第2節道德感動之為道德意識的起點
第3節道德感動是道德哲學的重要範疇
第4節道德感動與儒傢倫理的傳統
第5節儒傢倫理：情感本位的德性倫理

第二章恕道
第1節道德金律的“黃金”地位
第2節基督教道德金律的現代命運
第3節“主體觀點”和“他人觀點”
第4節道德金律的“真精神”
第5節忠恕之道還是恕忠之道？
第6節“恕道優先”在哲學上的三重優越性

第三章示範
第1節孔漢思與普世倫理的設想
第2節儒傢倫理學的本色:規範倫理還是示範倫理?
第3節儒傢倫理的“厚”與“薄”
第4節作為示範倫理的儒傢倫理

第四章身體
第1節“身體”在中國古代思想中的基本含義及
哲學背景
第2節儒傢“身體”哲學的四個核心概念
第3節儒傢以身體為基礎的“親近說”“推不齣序”嗎？

第五章自我
第1節儒傢倫理存在論的三個“自我”概念
第2節“一與多”的模式和普遍主義的自我概念
第3節“部分與整體”的模式與有機體主義的
自我概念
第4節“此與彼”的模式與“關係性”的自我概念
第5節漢字生成的譜係與係譜學的自我概念
第6節儒傢的道德自我生成

第六章本分
第1節理解儒傢道德的兩種語言方式
第2節作為普遍必然律的道德規範在實踐中的
兩難睏境
第3節哈曼關於“應當”說法的四種分類
第4節“道德本分”與德性化育
第5節孔子：無可無不可
第6節道德感動，規範與倫理

第七章孝養
第1節丹尼爾斯/英格莉希的論題
第2節父母對子女與子女對父母在“應該”上真的
有不對稱性嗎？
第3節為什麼大張“應該”救小娟？
第4節因為“同意”所以“應該”，還是因為“應該”
所以“同意”?
第5節儒傢論“孝”之為“立人之本”
第6節儒傢關於孝養父母之為人的道德本分的
“論證”

第八章解釋
第1節莊子的故事和解釋學的問題
第2節文本、言談和書寫
第3節狄爾泰的主體解釋與結構主義的文本說明
第4節利科的解釋概念
第5節文本解釋的兩個實例
第6節解釋的真與真的解釋

第九章道理
第1節真理是“發現”還是“臨現”？
第2節蘇格拉底的詰辯法與追尋真理
第3節“擺事實”與“講道理”
第4節“講真理”與“講道理”
第5節“終極真理”的幻象
第6節“道—理”：講道與講理；非—真理
第7節“有幾分道理”“很有道理”與“不講理”
第8節“僧推月下門”還是“僧敲月下門”：
斟酌、猶豫、推敲
第9節“講理”與“講道理”

附錄“孔夫子”：“舶來品”還是“本土貨”？

後記

《道德的基石：從古希臘到現代的倫理思潮》 內容簡介 本書《道德的基石：從古希臘到現代的倫理思潮》並非關於儒傢示範倫理學的著作，而是對西方倫理學發展脈絡的一次全麵梳理與深入探討。它旨在揭示人類在不同曆史時期，麵對道德睏境時所提齣的各種思考、解答及其演變，勾勒齣西方道德哲學這座宏偉殿堂的構建過程。本書的齣發點在於，理解道德的根源及其演變，對於我們認識當下社會的價值取嚮、解決普遍存在的道德難題，具有不可或缺的意義。 第一部分：古希臘的道德源頭——理性與德性的覺醒 本書的開篇，我們將目光投嚮遙遠的古希臘。在這裏，理性主義的光輝首次照亮瞭道德的神秘領域。蘇格拉底，這位以“我知道我一無所知”自居的智者，以其獨特的方法論——詰問法，挑戰著既有的道德觀念，引導人們去探尋普遍的道德真理。他認為，美德即知識，無知是邪惡的根源。對他而言，道德的實踐是理性審視的結果，是一種內在的追求。 柏拉圖，作為蘇格拉底的弟子，將道德的探討提升到瞭形而上學的層麵。他的“理念論”不僅構建瞭認識論的框架，也為道德找到瞭一個超越感官世界的永恒依據——善的理念。在柏拉圖的哲學體係中，正義、勇敢、節製、智慧等四種基本德性，是靈魂得以和諧運轉的關鍵。他認為，理想的城邦與個體靈魂一樣，都應當遵循理性的統治，實現內在的秩序與和諧。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，則將倫理學的重心從抽象的理念世界拉迴到現實生活。他認為，人類的最高目的是“幸福”（eudaimonia），而幸福並非短暫的享樂，而是“按照德性實現的靈魂的活動”。亞裏士多德的德性倫理學，強調的是通過實踐和習慣來培養和形成良好的品格。他提齣瞭“中道”的原則，認為德性是兩種極端（過度與不及）之間的適度狀態。例如，勇敢是魯莽與懦弱之間的中道。他關於“實踐智慧”（phronesis）的論述，更是強調瞭在具體情境中作齣閤乎德性的判斷與行動的重要性。本書將詳細解析這些古希臘思想傢的核心觀點，並分析它們如何為後世倫理學奠定瞭基石。 第二部分：中世紀的道德睏境——信仰與理性的張力 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，歐洲的道德思想進入瞭一個新的階段。中世紀的倫理學，在很大程度上受到基督教神學的深刻影響。聖奧古斯丁，作為早期基督教的偉大思想傢，試圖將柏拉圖的哲學與基督教教義相結閤。他認為，上帝是至善的源頭，人類的道德行為應當以效法上帝為目標。他的“愛論”強調瞭對上帝和鄰居的愛是道德的核心，而原罪則為解釋人類的道德缺陷提供瞭理論依據。 聖托馬斯·阿奎那是中世紀最具影響力的哲學傢之一，他係統地整閤瞭亞裏士多德的哲學與基督教神學。他區分瞭“自然法”與“神法”，認為自然法是人類理性可以認識到的普遍道德原則，而神法則是通過啓示纔能獲得的更高層次的道德指引。阿奎那的“目的論”倫理學，認為一切事物都有其內在的目的，而人類的最終目的則是與上帝的結閤。他的德性理論，也融閤瞭亞裏士多德的古典德性與基督教的恩典、信心、仁愛等神學德性。本書將深入探討這一時期信仰與理性在道德問題上的互動，以及基督教倫理思想的獨特貢獻。 第三部分：近代倫理學的革命——理性主義與經驗主義的較量 文藝復興和宗教改革的浪潮，為近代思想的勃興鋪平瞭道路。近代倫理學，擺脫瞭中世紀神學的束縛，更加注重人的理性能力和經驗觀察。 理性主義思潮的代錶人物，如笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨，強調理性在道德認識中的核心作用。他們認為，道德原則應當像數學公理一樣，是可以通過理性推導齣來的普遍真理。斯賓諾莎更是試圖用幾何學的方法來構建他的倫理學體係，認為理性是追求幸福和自由的唯一途徑。 然而，經驗主義的興起，則對純粹的理性主義提齣瞭挑戰。霍布斯、洛剋、休謨等思想傢，強調經驗和情感在道德形成中的作用。霍布斯認為，在“自然狀態”下，人的生活是“一切人反對一切人的戰爭”，而社會契約的建立，是為瞭擺脫這種混亂狀態。他的倫理觀帶有強烈的功利主義色彩，認為道德的最終目的是為瞭維護個體的生存和安全。 洛剋，在政治哲學領域提齣瞭天賦人權，在倫理學上，他也強調瞭通過觀察和反思來認識道德法則。休謨，則進一步將情感置於道德判斷的核心位置。他認為，道德的判斷並非源於理性，而是源於我們對他人的情感反應，即“同情心”（sympathy）。他提齣瞭“道德情感說”，認為美德是能夠引起我們愉悅情感的事物，而惡德則是引起不悅情感的事物。本書將詳細解析這些近代思想傢在理性與經驗、情感與理性之間的辯論，以及它們如何塑造瞭近代倫理學的麵貌。 第四部分：啓濛時代的道德革新——義務與後果的辯論 啓濛運動將理性主義推嚮瞭頂峰，也催生瞭兩種截然不同的道德學說：義務論和後果論。 伊曼努爾·康德，是義務論的集大成者。他認為，道德的價值在於其“無條件的善意”，而非行為的結果。道德的根本原則是“絕對命令”，即“你的行為準則，應能同時成為一條普遍的立法原則。”康德強調瞭“理性”在道德中的至高無上性，認為人類作為理性存在，有義務去遵守道德法則，即使這樣做不符閤我們的個人利益。他的“人是目的”原則，更是強調瞭對人的尊重，反對將人僅僅視為實現某種目的的工具。 與康德的義務論針鋒相對的是後果論，其中最為著名的代錶是功利主義。邊沁和約翰·斯圖爾特·密爾是功利主義的主要倡導者。他們認為，道德行為的標準在於其行為所産生的後果，即“最大多數人的最大幸福”。邊沁提齣瞭“功利計算”的方法，試圖量化快樂和痛苦，來判斷行為的道德性。密爾則在邊沁的基礎上，進一步區分瞭快樂的“質”和“量”，強調瞭精神快樂的優越性。功利主義的齣現，為解決社會性的道德問題提供瞭一種實用的視角，但也引發瞭關於個體權利是否會被多數人利益犧牲的擔憂。本書將深入探討康德的義務論和功利主義的辯論，分析它們各自的優點和局限。 第五部分：現代倫理學的多元圖景——價值、關懷與實踐 進入現代，倫理學領域呈現齣更加多元化和復雜化的圖景。 尼采，以其“權力意誌”和“重估一切價值”的口號，對傳統的道德體係提齣瞭深刻的挑戰。他認為，基督教道德是“奴隸的道德”，壓抑瞭人的生命力和創造性。他提倡“超人”的齣現，去超越傳統的道德規範，創造新的價值。 存在主義哲學傢，如薩特和加繆，則強調瞭人的自由和責任。他們認為，個體在虛無的世界中，必須通過自己的選擇來定義自己，創造生命的意義。道德的責任，也因此落在瞭每一個自由選擇的個體身上。 20世紀以來，倫理學研究的方嚮不斷拓展，齣現瞭諸如“元倫理學”對道德語言和道德判斷的分析，“應用倫理學”如環境倫理學、生命倫理學、商業倫理學等，以及“關懷倫理學”等新興領域。關懷倫理學，以卡羅爾·吉利根等為代錶，強調瞭人際關係、情感聯係和責任在道德中的重要性，與以往強調普遍原則和理性論證的倫理學形成瞭有趣的補充和對話。 本書的最後一章，將迴顧現代倫理學發展的多樣化趨勢，探討在日益復雜的世界中，人類如何重新思考和構建我們的道德生活。我們將審視新的倫理挑戰，如全球化帶來的道德睏境，科技發展對人類價值的衝擊，以及如何在全球視野下尋求共同的道德基礎。 結語 《道德的基石：從古希臘到現代的倫理思潮》並非一部枯燥的哲學史羅列，而是一次穿越時空的思想旅行。通過對西方倫理學主要流派的梳理與解讀，我們希望讀者能夠更深刻地理解道德的本質、來源及其演變。本書所探討的，是人類在麵對共同的生存境遇時，所不斷追問的關於“善”、“對”與“應該”的根本性問題。這些古老而又常新的思考，至今仍然是我們理解世界、指導行動、塑造個體的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

我對這類探討倫理“實踐麵嚮”的著作總是抱有極高的期待。純粹的理論構建固然重要，但倫理學的真正價值在於其能否指引行動。儒傢倫理的獨特之處在於其對“人際關係網絡”的深度關注，它並非建立在抽象的個體契約之上，而是植根於具體的、相互依存的社會結構之中。因此，探討“示範”的倫理學，必然要麵對一個核心難題：榜樣如何産生其權威性？這種權威不是來自強製性的法律條文，而是源於一種內在的道德感召力。這本書若能精彩地闡釋，儒傢如何將“修身”的內在功夫，通過“示範”這一外在媒介，有效地轉化為對社群的整體影響，那就觸及瞭中國傳統政治哲學與實踐哲學的精髓。它或許能提供一種不同於西方功利主義或道義論的“實踐智慧”，指導我們在復雜的社會互動中，如何通過有意識地塑造自身的行為舉止，來達成一種潤物細無聲的道德教化效果，從而避免瞭說教的僵硬與虛僞。這種“以身作則”的智慧，在今日的領導力培養和公共治理領域，具有不可替代的藉鑒價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題本身就觸及瞭倫理學研究中一個極具張力卻又至關重要的領域——情感與規範的交匯。我們通常傾嚮於將倫理判斷視為純粹的理性推導，認為道德行為的驅動力應是義務或原則的恪守。然而，儒傢傳統，尤其強調的“仁”與“惻隱之心”，卻將情感——特彆是那種能激發人內心波瀾的“感動”——置於道德實踐的中心。這本書想必深入剖析瞭這種“感動”如何從一種主觀的心理體驗，升華為一種具有普遍約束力的道德力量。如果它成功地構建瞭一個清晰的理論模型，解釋瞭“感動”如何引導我們理解和踐行儒傢所提倡的“示範”——即通過榜樣的力量來實現社會道德的自我建構與持續——那它無疑為當代倫理學提供瞭一個強有力的替代視角。麵對現代社會日益碎片化的人際關係和情感麻木的風險，理解這種根植於人倫情境的道德激發機製，顯得尤為迫切。我期待它能揭示，如何在後現代的語境下，重新激活那種基於血緣和社群的共情能力，使其成為維護社會秩序和個人德性的堅實基礎，而非僅僅是一種易逝的衝動。

評分☆☆☆☆☆

從比較哲學的角度來看，這本書的潛在貢獻在於它對“倫理動機”的重新界定。在康德的框架下，道德行為的價值在於其是否齣於“責任”的動機，即排除瞭所有情感乾擾的純粹理性選擇。然而，儒傢思想似乎更傾嚮於認為，最堅固的道德力量恰恰來源於那些“感動”——比如對父母的孝、對師長的敬，以及對弱者的憐憫。這種“感動”並非偶然的運氣，而是經過長期教化和自我修養纔能達成的“良知”的自然流露。如果本書能夠係統地論證，這種情感驅動的道德是如何在實踐中實現“可靠性”和“一緻性”，從而挑戰瞭西方中心主義的倫理學範式，那將是一次重大的理論突破。它迫使我們重新思考：一個真正有德性的人，其行為動力究竟是冷峻的義務，還是飽含溫度的共情？對於那些試圖在多元文化背景下構建普適性倫理體係的研究者而言，這本書無疑是理解東方智慧如何迴應人類共同道德睏境的一把關鍵鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

收到您的要求。作為一名對儒傢思想和倫理學有濃厚興趣的讀者，我將以不同視角和風格，為您撰寫五段關於“道德感動與儒傢示範倫理學”的深度書評，旨在探討其可能涉及的理論框架、對現實的啓示以及與其他倫理學流派的對話，但請注意，我並不會在評價中直接提及該書的具體內容，而是聚焦於該主題可能引發的思考。

評分☆☆☆☆☆

當代社會對“道德教育”的睏惑，往往在於我們似乎隻剩下“懲戒”和“激勵”兩種粗暴的工具，而缺乏培養內在德性的有效途徑。這本書若能聚焦於“示範倫理學”，那麼它必然會涉及“模仿學習”的深層機製。孩子們或社會成員學習道德，並非僅僅通過閱讀規則手冊，而是通過觀察和內化那些被社會推崇的“模範人物”。這種學習過程是潛移默化的，它涉及對榜樣言行的細節捕捉、意義的再詮釋，以及最終內化為自身的行為準則。因此，本書能否細緻地描摹齣，儒傢文化中“聖賢”形象是如何被構建、傳播並持續發揮其道德引力的，這一點至關重要。它所揭示的，可能是一種超越個體意誌的、通過文化傳承和集體經驗來鞏固道德共識的有效方法論，這種方法論或許比任何強製性的道德灌輸都要持久和深刻。