具體描述
內容簡介
《大師背影書係：陶行知教育名篇》節選瞭陶行知先生從1919年到1940年發錶的關於教育、教學、教師的文章以及陶先生在學校的演講稿和演講記錄，還有一部分是書信。陶先生的教育理念是“生活即教育”，主張遠離生活的教育是僞教育，脫離實踐經驗的知識是僞知識。《大師背影書係：陶行知教育名篇》選編的文章較全麵地體現瞭陶先生的教育思想和理念，對於教與學的關係、師生關係、平民教育、如何做師範生、兒童教育、民主教育、職業教育等都有所論述。《大師背影書係：陶行知教育名篇》條理清晰，挑選清晰，具有實際的指導意義。
目錄
序一
序二
教學閤一
第一流的教育傢
新教育
學生自治問題之研究
教育者之機會與責任
教育與科學方法
學問之要素：答程仲沂先生的信
社會改造之齣發點
預備鋼頭碰鐵釘：給吳立邦小朋友的信
半周歲的燕子磯國民學校：一個用錢少的活學校
師生共生活：給姚文采弟的信
平民教育概論
學生的精神
整個的校長
學做一個人
我之學校觀
我們的信條
無锡小學之新生命：開原鄉立第一小學一日生活記
中國鄉村教育之根本改造
試驗鄉村師範學校答客問
教育改進
師範教育之徹底改革：答石民傭等的信
如何引導學生努力求學：給正之先生的信
為中國教育尋覓曙光：緻王琳
實際生活是我們的指南針：給全體同學的信
行是知之始
從野人生活齣發
生活工具主義之教育
如何教農民齣頭
“僞知識”階級
教學做閤一
在勞力上勞心
以教人者教己
答硃端琰之問
生活即教育
兒童用書選擇標準
師範生的第一變：變個孫悟空
師範生的第二變：變個小孩子
送科學叢書
教學做閤一下之教科書
注重養生而不殺生：緻鄭先文
兒童科學教育
國難與教育
從教育上謀國難的齣路：手腦並用
創造的教育
小孩子有不可思議的力量：緻潘一塵
殺人的會考與創造的考成
教育的新生
讀書與用書
傳統教育與生活教育有什麼區彆
小先生與民眾教育
生活教育之特質
中國大眾教育問題
每天四問
緻育纔之友書
育纔十字訣
育纔二十三常能
創造宣言
民主的兒童節
實施民主教育的提綱
創造的兒童教育
敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園
民主
民主教育
民主教育之普及
小學教師與民主運動
生活教育的創立與成長
試驗主義與新教育
生利主義之職業教育
南京安徽公學辦學旨趣
評陳著之《傢庭教育》：願與天下父母共讀之
創設鄉村幼稚園宣言書
中國師範教育建設論
幼稚園之新大陸：工廠與農村
平等與自由
如何使幼稚教育普及？
社會大學頌
精彩書摘
今天得有機會，與諸同誌共聚一堂，研究教育，心中愉快得很。現在把關於——新教育上各項要點，略些談談。（一）新教育的需要我們現在處於二十世紀新世界之中，應該造成一個新國傢，這新國傢就是富而強的共和國。怎樣能夠造成這新國傢呢？固然要有好的領袖去引導平民，使他們富，使他們強，使他們和衷共濟；但是雖有好的領袖，而一般平民不曉得哪個領袖是好的，哪個領袖是不好的，也是枉然。所以現在所需要的，是一種新的國民教育，拿來引導他們，造就他們，使他們曉得怎樣纔能做成一個共和的國民，適閤於現在的世界。舉例來說，有一個後母給她的兒子洗澡，所用的水，時而太冷咧，時而太熱咧，這就是不能閤著他兒子的需要。我們所研究的新教育，不應該犯這個毛病，一定要閤於現在所需要的。
（二）新教育的釋義先說“新”字是什麼意思？某處人傢因為要請客，一切設備傢夥，都去嚮彆傢藉用，用過之後，就去還瞭。這是客來則新，客去便舊瞭，不得為根本的新。我們中國的教育，倘若忽而學日本，忽而學德國，忽而學法國、美國，那是終究是無所適從。所以新字的第一個意義要“自新”。今日新的事，到瞭明日未必新；明日新的事，到瞭後日叉未必新。即如洗澡，一定要天天洗，纔能天天乾淨。這就是日日新的道理。所以新字的第二個意義要“常新”。又我們所講的新，不單是屬於形式的方麵，還要有精神上的新。這樣纔算是內外一緻，不偏不倚。所以新字的第三個意義要“全新”。
次說“教育”是什麼東西？照杜威先生說，教育是繼續經驗的改造（Condnusreconstructionofexperience）。我們個人受瞭周圍的影響，常常有變化，或是變好，或是變壞。教育的作用，是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走；就是要用新的學理，新的方法，來改造學生的經驗。
（三）新教育的目的這目的可分兩項來說明：第一對於天然界，要使學生有利用他的能力。例如，我們要使光綫入室不需風的時候，就要用玻璃窗。照這樣把所有一切光、電、水、空氣等，都要被我們操縱指揮。現在中國和外國物質文明的高下，都從這利用天然界能力的強弱上分彆齣來的。然而其中也有危險的地方，如造齣許多殺人的物擾亂世界，是萬萬不可的。所以第二項目的-是對於群界要講求共和主義，使人人都能自由守著自己的本分去做各種事業。一方麵利用天然界，一方麵謀共同幸福。可說一句，新教育的目的，就是要養成這種能力，再概括說起來，就是要養成“自主”、“自立”和“自動”的共和國民。自主的就是要做天然界之主，又要做群界之主。即如選舉賣票一事，賣和不賣，到底由自己的主張。果能自主的人，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，人傢有什麼法子對付他呢？至於自立的人，在天然界群界之中，能夠自衣自食，不求靠彆人。但是單講自立，不講自動，還是沒有進步，還是不配做共和國民的資格。要曉得專製國講服從，共和國也講服從，不過一是被動的，一是自動的，這就是他們的分彆瞭。
（四）新教育的方法此番我從南京到上海，再從上海到嘉興，一直到杭州來，有種種的方法，或是走，或是坐船，或是坐火車，或是坐飛艇。在這幾種方法之中，哪幾種是較好，哪一種是最好，而且哪一種是最快，這便是方法的考究。要考究這個方法，下列的幾條，應該注意的：
（甲）符閤目的殺雞用雞刀，殺牛用牛刀，這就是適閤的道理；教育也要對著目的設法。現在學校裏有兵操一門，是為瞭養成國民有保護國傢的能力而設的。但是照這樣‘‘立正”、“開步”的練習，。經過幾年之後，能否達到應戰之目的，卻須要研究的。
（乙）依據經驗怎樣做的事，應當怎樣教。譬如遊水的事，應當到池沼裏去學習，不應當在課堂上教授。倘若隻管課堂的教授，不去實習，即使學瞭好幾年，恐怕一到池裏，仍不免要沉下去的。各種知識有可以從書上求的，不妨從書上去得來；有不可以從書上求的，那應該從彆處去得他瞭。
（丙）共同生活在學校中不能共同做事，一到社會也是不能的。所以要國民有共和的精神，先要學生有共和的精神；要學生有共和的精神，先要使他有共同的生活，有互助的力量。
（丁）積極設施教人勿賭博，勿飲酒，這都是消極的禁止。至於積極的辦法，要使他們時常去做好的事情，沒有機會去做那壞的事情。在學校之中，常常有正當的遊戲運動，興味很好，自然沒有功夫去做彆的壞事瞭。
（戊）注重啓發在學校裏並非一麵教人，一麵受教，就算瞭事。要使學生的精神意誌和能力，漸漸的發育成長。孔子說“不憤不啓，不悱不發”。我更要進一步說，使他不得不憤，使他不得不悱。杜威先生也說，教學生的法子，先要使他發生疑問；查齣他疑難的地方，使他想種種方法，去解決這個問題；從這些方法之中，選齣頂有成效的法子，去試試看對不對；如其不對，就換個法子，如其對瞭，再去研究一下。照這方法來解釋同類的問題和一切的問題。所以現在的時候，那海爾巴脫的五段教授法等，覺著不大適用瞭。
（己）鼓勵自治這便是教學生對於學問方麵或道德方麵，都要使他能夠自治自修。
（庚）全部發育身體和精神要全體顧到，不可偏於一麵。譬如在體育上，耳目口鼻手足統要使他健全；在智育上，既要使他自知，又要使他能夠利用天然界的事物；在德育上，公德和私德，都不可欠缺的。
（辛）喚起興味學生有瞭興味，就肯用全副精神去做事體，所以“學”和“樂”是不可分離的。學校裏麵先生都有笑容，學生也有笑容。有些學校，先生闆瞭臉孔，學生都畏懼他，那是難免有逃學的事瞭。所以設法引起學生的興味，是很要緊的。
（壬）責成效率凡做一事，要用最簡便、最省力、最省錢、最省時的法子，去收最大的效果。做這件事，用這個方法，在一小時所收的效果是這樣，用彆個方法隻須十分鍾或五分鍾，就有這樣的效果，那後法就比前法為勝瞭。照此把時間、精力、金錢和效果的比較選擇，可以得齣一個最好的法子。
以上所講，都是新教育上普通的說明。至於新教育對於學校課程等的設施和教員學生應當怎樣的情形，休息幾分鍾再講。
新學校學校是小的社會，社會是大的學校。所以要使學校成為一個小共和國，須把社會上一切的事，揀選他主要的，一件一件的舉行起來。不要使學生在校內是一個人，在校外又是一個人。要使他造成共和國民的根基，須在此練習。對於身體方麵、道德方麵、政治方麵，凡國民所不可不曉得的，都要使他曉得，那學校便成為具體而微的社會瞭。我國學校的弊病，不但在與社會相隔絕，而且學校裏麵，全以教員做主，並不使學生參與。要曉得一社會裏的事務，該使大傢知道的，就該大傢參與；該使少數領袖管理的，就該少數領袖參與。這樣不靠一人，也不靠少數人，使每個學生、每個教員曉得這個學校是我的學校，肯與學校同甘苦，那纔是共和國社會裏的真學校。
……
前言/序言
在種種新鮮的教育理論和實踐麵前，廣大教師的熱情是空前的，遺憾的是，許多教師的熱情並沒有得到很好的迴報。他們在這些形形色色的理論麵前，茫然中，反而變得異常睏惑、疲憊，變得手足無措：有瞭好胃口，卻沒有健壯起來！這是緻命的問題，為什麼我們沒有培養齣有足夠“消化能力”的教師？
看來，“消化不良”的病變已悄然進入我們一些教師的身體。中醫的觀念認為，如果一個人生病瞭，且十分虛弱，萬萬不能突然間大補。這是過猶不及的做法。要治病首先要扶本，恰當的方法是循序漸進地幫助病人恢復自身的身體機能。要引領教師從根本上找到自己的立足之處和歸屬地。換句話說，中國的教育要有中國的教育之根，中國的教師要有自己的靈魂。
我們的教育有自己的傳統，這種傳統甚至在上韆年前就已達到瞭巔峰。比如孔子所代錶的傳統。在卡爾·雅斯貝斯的視野裏，孔子、老子所處的那個時代是世界的“軸心時代”，“人類一直靠軸心時代所産生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都迴顧這一時期，並被它重新點燃，自那以後，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的迴歸，或者說復興，總是提供瞭精神的動力”。（雅斯貝斯：《曆史的起源與目標》）當然，要迴到傳統並非易事，畢竟我們從傳統中斷裂開來不是一天兩天瞭。
但透過曆史篝火的餘燼，我們的視野豁然開朗。在一個不平靜的時代，赫然屹立著一群心如止水、淡泊明誌的人：蔡元培、魯迅、鬍適、陶行知、葉聖陶、夏丏尊、硃自清，等等。他們在沉思，在醞釀，在燃燒，在傳遞……在傳統與現代之間，教育的傳統得到瞭傳承，建構起瞭一個時代教育的高峰。
教育是心靈的碰撞，閉門造車勢必會走進死鬍同，兼收並蓄、百花齊放，這纔是教育應該有的模樣。“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。”（鬍適：《杜威先生與中國》）作為一個具有世界性聲譽的教育傢，杜威曾多次來華訪問與講學，其教育思想猶如高懸在夜空中的北極星，至今仍未廣大教育者指明瞭前進的方嚮。
時至今日，盡管這些大師們剩下的隻是隱隱約約的背影，但仍然是我們追趕的方嚮。這麼多年來，在和他們一次次的相遇中，我更清晰地看到瞭中國教育突圍其瓶頸的力量所在。在對大師的閱讀中，我遇到瞭無數給我以啓迪和激情的好文章。它們所代錶的高度讓我感到驚訝，這是一個時代的教育結晶，它們根植於教育實踐之中，閃耀著文化傳承的智慧與人性的光芒。
大師是一堵牆，也是一扇窗，代錶著一個時期教育和教學的製高點。“高山仰止，景行行止。”在永恒的曆史長河中，他們永遠是我們景仰的高度，更是我們汲取“營養”的不竭甘泉。無數當代名師成功的經驗，也無一例外地告訴我們，閱讀大師是許多名師成為一個有充分自信的教育者的秘密“通道”。正是依靠著大師們的“哺育”，他們纔獲得瞭自由言說的自信，看到瞭教育的真相：在知識傳遞、升學和效率之外，教育是事關靈魂的事業。
教育不是靈光乍現的光芒，而是橫跨天空的恒光。隻要有教育的存在，也就有閱讀大師的同行。
教育越深入，我們越能認識到與大師展開對話、交流的必要。對於大師，除瞭背影，我們更應該看到那些穿越時空的“氣息”，這些也許正是我們孜孜以求的東西。為此，我們主編瞭這套”大師背影書係“。我相信，無論你是教育研究者還是一綫教師，隻要你是個關心教育的人，與這些大師結緣，都可能是一次難得的精神之旅。藉此，得以重燃的是我們對教育的激情！
《中國教育報》編委記者部主任
張聖華
2013年7月
用戶評價
這本書的名字，讓我腦海裏浮現齣一幅畫麵，一位長者，背對著我，身姿挺拔，目光望嚮遠方，那背影裏充滿瞭智慧、堅持和一種無法言說的滄桑感。然後，定睛一看，是“陶行知教育名篇”，這四個字像是給那幅畫麵賦予瞭靈魂。“大師背影書係悅讀版”，這是一種多麼巧妙的命名方式啊！它不僅僅是告訴瞭我書的內容，更是一種情感的傳遞，一種對曆史的敬意，一種對知識的珍視。我一直覺得，教育是一個非常宏大且充滿人文關懷的領域，它關乎個體命運，也關乎國傢前途。而陶行知先生，在我心中，一直是一位具有傳奇色彩的教育傢。他的思想，如同一股清泉，滋潤著中國教育的土壤。我喜歡這種“名篇”的集閤，因為這意味著我無需再去大海撈針，尋找那些分散的、可能被掩埋的瑰寶，而是可以直接閱讀到他最精華、最代錶性的思想。更何況是“悅讀版”，這聽起來就充滿瞭親和力，仿佛不是在學習，而是在進行一場與大師心靈的對話。我迫不及待地想要翻開這本書，去感受那些文字中蘊含的力量，去理解他對於“生活是教育的來源”以及“處處皆學問”的深刻洞察。這不僅僅是為瞭增長知識，更是為瞭找到一種與時代對話，與生命和解的方式，或許，陶行知先生的教育智慧，正是我所需要的。
評分這本書的書名，讓我眼前一亮，一種既莊重又充滿溫情的色彩撲麵而來。“大師背影書係悅讀版”，光是這幾個字，就足以讓我感受到一種傳承的厚重感，仿佛站在巨人的肩膀上，迴望曆史的足跡。“悅讀版”的加入，則增添瞭一份現代的親和力，它暗示著這本書不僅僅是學術研究的結晶，更是一種能夠被大眾所理解和喜愛的讀物。而“陶行知教育名篇”，更是直接點明瞭內容的核心。陶行知先生，作為中國近代教育史上的泰鬥級人物，他的教育思想，如同一股清流，滌蕩著我們對教育的固有認知。我一直對“教學做閤一”的理念深感興趣，覺得這纔是真正將知識與實踐相結閤，培養獨立思考能力和解決問題能力的有效途徑。我期待著，這本書能夠以一種更加生動、更加接地氣的方式，將陶行知先生那些充滿智慧和人文關懷的教育思想，呈現在我麵前。這不僅僅是對一位教育傢的緻敬，更是對教育本質的一次深刻迴溯，一次對生命成長的價值探索。
評分“大師背影書係悅讀版 陶行知教育名篇”，這名字本身就帶著一種穿越時空的韻味，以及一種溫文爾雅的邀請。“大師背影”四個字，喚起我對那些默默奉獻、留下精神財富的教育巨匠的無限敬意，他們的遠去的身影，卻成為瞭我們追尋方嚮的燈塔。“悅讀版”的加入，則讓我感受到瞭一種現代的關懷，仿佛是在說，不必被厚重的學術理論所嚇倒，這本書將以一種輕鬆、愉悅的方式，引領你走進大師的心靈世界。而“陶行知教育名篇”，則直接鎖定瞭核心人物和內容。陶行知先生，在我心中，一直是一位富有遠見卓識的教育傢，他的“生活即教育”的理念，打破瞭傳統教育的束縛，將學習的課堂延伸到瞭生活的方方麵麵。我一直渴望能夠更深入地理解他的教育哲學，不僅僅是那些響亮的口號，更是他背後的思考邏輯，以及他如何在實踐中不斷探索和創新。我希望通過這本書，能夠重新認識教育的真諦，感受陶行知先生那種將教育視為生命、視為社會責任的偉大情懷，並從中汲取力量，去思考如何在自己的生活中，踐行更富意義的學習和成長。
評分當我看到“大師背影書係悅讀版 陶行知教育名篇”這個書名時，我的腦海中立刻勾勒齣一幅畫麵：在曆史的長河中，一位偉大的教育傢，他的背影深沉而堅定，仿佛承載著整個時代的希望。而“悅讀版”這三個字，則像是為這幅畫麵注入瞭現代的活力，它傳遞齣一種信息：這本承載著厚重思想的書，同樣可以以一種輕鬆、引人入勝的方式被我們閱讀和理解。“陶行知教育名篇”這部分，則讓我對接下來的內容充滿瞭期待。陶行知先生的教育理念，一直是我非常感興趣的領域，尤其是他關於“生活即教育”、“教學做閤一”等思想，在我看來，具有跨越時空的價值。我希望通過這本書，能夠更深入地瞭解他那些充滿智慧和人文關懷的教育論述，感受他作為一位教育傢的初心和使命，以及他對中國教育事業的深遠影響。這不僅僅是一次簡單的閱讀，更是一次與一位教育先驅進行心靈對話的契機，一次對教育本質和人生價值的重新審視。
評分“大師背影書係悅讀版 陶行知教育名篇”，這個書名，給我一種非常特彆的感受。它不是那種直白生硬的標題，而是充滿瞭詩意和畫麵感。“大師背影”，讓我想到的是那些默默耕耘、不求名利的教育傢，他們的身影或許已模糊，但留下的思想和精神卻永不褪色。“悅讀版”則傳遞齣一種輕鬆愉悅的閱讀體驗，讓我覺得，閱讀大師的作品，並非遙不可及，而是可以走進生活，融入日常。“陶行知教育名篇”，則明確瞭這本書的作者和核心內容，讓我的期待更加聚焦。我一直認為，教育不僅僅是傳授知識，更是塑造人格，喚醒生命的潛能。陶行知先生的“生活教育”理論，以及他所倡導的“教學做閤一”，都深刻地觸動瞭我。我希望通過這本書，能夠更深入地理解他為何如此強調實踐，為何認為生活本身就是最好的課堂，以及他如何將這些理念付諸實踐，並影響瞭那麼多人。這不僅僅是一次簡單的閱讀，更是一次與一位偉大思想傢進行深度對話的機會。
評分“大師背影書係悅讀版 陶行知教育名篇”，這名字一聽，就讓我感覺像是在翻開一本塵封的經典，卻又帶著現代的親切感。“大師背影”，這個詞組，總能勾起我對那些曆史巨匠的無限遐想，他們的身影或許已經遠去，但留下的思想和精神，卻如同一盞明燈，照亮我們前行的道路。陶行知先生，作為中國近代教育史上舉足輕重的人物，他的教育理念，至今仍閃耀著智慧的光芒。我尤其欣賞他那種“生活即教育”的樸素而深刻的觀點，以及他對於“教學做閤一”的強調，這與現代社會所倡導的實踐性、創新性教育不謀而閤。而“悅讀版”的齣現，則讓我看到瞭這本書的用心，它不僅僅是知識的匯集，更是一種閱讀體驗的優化，旨在讓更多人能夠輕鬆地領略大師的思想精髓。我渴望通過這本書，能夠更全麵、更深入地瞭解陶行知先生的教育思想，不僅僅是他的理論，更是他如何在那個動蕩的時代，將教育理想付諸實踐，如何以身作則，影響和塑造瞭一代又一代的學子。這不僅是對一位教育傢的緻敬，更是對教育本質的一次深刻探索。
評分“大師背影書係悅讀版 陶行知教育名篇”，光是聽到這個書名，就有一種被深深吸引的感覺。尤其是“大師背影”，這四個字，仿佛瞬間就將我帶入瞭一個充滿曆史厚重感的場景，讓我感受到的是一種傳承，一種精神的延續。我一直對那些在教育領域留下深刻印記的先驅者充滿敬意，而陶行知先生的名字，更是傢喻戶曉，他的教育理念，比如“生活即教育”、“教學做閤一”，都深深地影響著一代又一代人。這本書的齣現，對我來說，就像是打開瞭一扇通往智慧殿堂的大門。我特彆喜歡“悅讀版”這個說法，它意味著這本書不僅僅是理論的堆砌，更是一種能夠讓人在閱讀過程中獲得愉悅和啓迪的體驗。我期待著，這本書能夠以一種生動、鮮活的方式，將陶行知先生那些充滿前瞻性和實踐性的教育思想，以最容易被讀者接受的方式呈現齣來。我想要深入瞭解他如何看待兒童，如何理解學習，以及如何在那個年代，將教育的理想融入到社會變革的洪流之中。這不僅僅是一次閱讀，更是一次與中國現代教育史上一位偉大思想傢的深度對話，一次對教育本質的重新審視和思考。
評分這本書的名字很長，第一次見到的時候，甚至有點不知道該從何說起。“大師背影書係悅讀版”，光是這個前綴，就帶有一種穿越時空的厚重感，仿佛看到瞭曆史長河中那些默默耕耘、留下深刻印記的先賢們。而“陶行知教育名篇”則直接點明瞭核心內容，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。作為一個長期關注教育領域，並且對中國現代教育史充滿好奇的普通讀者，我總覺得，要真正理解教育的本質，離不開那些先行者的探索和實踐。陶行知這個名字，在我腦海中，總是與“生活即教育”、“教育為人生”這些擲地有聲的理念聯係在一起。他不僅僅是一個教育傢，更是一位生活傢，一位將教育的理想深深根植於人民大眾之中的實踐者。這本書的齣現，就像是在紛繁復雜的現代教育思潮中，為我提供瞭一盞指引方嚮的燈塔。我尤其在意“悅讀版”這三個字，它似乎暗示著這本書並非冰冷枯燥的理論堆砌，而是經過精心編排，能夠讓普通讀者也能輕鬆理解，並且從中獲得精神滋養的版本。我非常期待它能夠以一種引人入勝的方式，將陶行知先生那些充滿智慧與人文關懷的教育思想，再次呈現給新時代的我們。這不僅僅是對一位偉大教育傢的緻敬，更是對教育本質的一次深刻迴溯與審視。我希望通過這本書，能夠更清晰地看到，那些在物質匱乏、社會動蕩的年代，一位教育傢是如何懷揣著救國救民的理想，用他的身體力行，為中國的教育事業奠定堅實的基礎，並留下寶貴的精神財富。
評分第一次看到這本書的書名，腦海中立刻浮現齣那種在夕陽下，一位長者默默走遠的背影，充滿瞭曆史的厚重感和一種難以言喻的智慧。“大師背影書係悅讀版”，這個前綴，就足夠引人遐想，它仿佛在說，這是一係列承載著偉大思想的珍貴讀物。而“陶行知教育名篇”，則直接點明瞭這本書的核心內容，將我的思緒拉迴到中國現代教育的開端，以及那位偉大的教育傢。陶行知先生的名字，在我心中，始終與“創造真教育”的理想緊密相連。我一直認為，教育的最終目的，是讓個體能夠更好地生活，更好地認識世界，更好地實現自我價值。陶行知先生的“生活教育”理念，以及“教學做閤一”的實踐方法，都讓我深受啓發。這本書的“悅讀版”定位，更是讓我感到驚喜，它意味著這本書的呈現方式，不僅僅是學術研究的嚴謹，更是一種能夠讓普通讀者，甚至是對教育不太瞭解的人，也能輕鬆理解並從中受益的設計。我期待著，這本書能夠以一種更加親切、更加貼近生活的方式，將陶行知先生那些富有生命力的教育思想，再次呈現在我們麵前，讓我們能夠在他深刻的思想中，找到解決當下教育睏境的啓示，也找到提升個人生命品質的智慧。
評分這本書的名字，本身就像一首詩，又像是一幅畫。“大師背影書係悅讀版”，這個開頭就帶著一種樸素而深邃的美感，仿佛一位智者，在歲月的長河中，留下他堅實的足跡，而他的背影，成為瞭我們仰望和追尋的方嚮。接著是“陶行知教育名篇”，這四個字，則將我們引嚮瞭這位偉大的教育傢，那些閃耀著智慧光芒的篇章。我一直認為，真正的教育，不僅僅是知識的傳授，更是人格的塑造，是生命力量的喚醒。陶行知先生的教育理念，在我看來，正是抓住瞭教育的本質，他將教育融入生活，強調實踐，倡導“教學做閤一”，這些思想在今天依然具有極其重要的現實意義。我非常期待這本書，因為它不僅是一本關於教育理論的書，更是一本充滿生命力的著作。我希望通過閱讀，能夠更加深刻地理解陶行知先生的教育思想，感受他那種對教育事業的赤誠之心，以及他對於培養健全人格的執著追求。這本書，在我看來，不僅僅是一次閱讀的體驗，更是一次精神的洗禮，一次與大師心靈的深度連接。
評分第二天就到瞭，已經看瞭一半瞭，京東就是快，值得推薦！！
評分實用
評分不像正品，裏麵紙張很糙，發貨速度快
評分很好的一本書，適閤當語文教師讀，放在床頭每天讀一讀，收獲頗多！
評分為瞭做一名閤格的人民教師 買來學習下
評分東西不錯，推薦大傢購買。用起來真心不錯哦
評分東拼西湊的一本書，不咋滴
評分教授推薦讀物，對教育教學很有幫助
評分書很新，跟書店裏買的一樣！
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