中國文化叢書·經典隨行：道教史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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許地山 著

圖書標籤:

• 道教
• 道教史
• 中國文化
• 文化史
• 宗教
• 哲學
• 曆史
• 中國哲學
• 傳統文化
• 經典

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101096750

版次：1

商品編碼：11446995

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 中國文化叢書·經典隨行

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：188

字數：130000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國文化叢書·經典隨行：道教史》引進立體閱讀的概念，以“實物仿真件+文本解讀”的方式，來豐富讀者的閱讀體驗。精心選擇中國傳統文化中與普通民眾生活密切相關的文書，從一件件具體的實物說開去，以小見大，生動有趣，從微觀角度反映傳統社會韆姿百態的生活方式，將“科舉”、“婚約與休書”、“花箋與信物”、“奏摺”、“當票”、“地契”、“狀子”等反映中國古代科舉製度、婚姻製度、愛情觀念、古代官製、典當製度、土地製度、司法製度等一係列傳統社會製度的內容納入進來。翻開這套書，就如同走進瞭一座“流動的文化博物館”。

內頁插圖

目錄

弁言
緒說
一 上品道、中品道與下品道
二 方內道與方外道
三 清靜說、煉養說、服食說及經典科教說
四 正真教、反俗教、訓世教
道教前史

第一章 道底意義

第二章 道傢思想底建立者老子
甲 老子是誰
乙 《道德經》
丙 老子底思想
丁 道論
戊 人生論
己 老子底論敵

第三章 老子以後底道傢
甲 關尹子
乙 楊子
丙 列子

第四章 道傢最初底派彆
甲 彭濛、田駢、慎到底靜虛派
乙假托管子所立底法治派
丙假托太公底陰謀派
丁 莊子一流底全性派
子莊子
醜莊子底著作
寅 莊子底思想
卯 莊子門人底思想
辰承傳稷下法治派底莊子學
巳 承傳稷下陰謀派底莊子學
午秦漢儒傢化底莊子學
未 承傳楊硃派底莊子學

第五章 秦漢底道傢
甲 《呂氏春鞦》及養生說
乙 《淮南子》及陰陽五行說
子 陰陽思想
醜五行說

第六章 神仙底信仰與追求

第七章 巫覡道與雜術
甲 屍與巫底關係
乙巫底職能
丙秦漢底巫祠
丁雜術
附錄：道傢思想與道教

精彩書摘

　　稷下底莊子學者底思想與慎到底相似，以絕聖棄知為極則。《庚桑楚》開章說老聃底弟子庚桑楚，得老子之道以居畏壘之山，臣妾中底知者仁者都離開他，他隻與擁腫（無知）者，鞅掌（不仁）者同居。三年後，畏壘之民都佩服他，要尊他為賢人。他很不喜歡，他底徒弟反勸他齣去為民謀善利，如堯舜一樣。庚桑楚說：“小子來，夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不願深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉？是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也？簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉？舉賢則民相軋，任知則民相盜，之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。吾語爾，大亂之本必生於堯舜之間，其末存乎乾世之後。乾世之後，其必有人與人相食者也。”尊賢重知底結果，必至人食人，所以要“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”。知與義是心身之纍，要全生保身，當要放棄它們。在《庚桑楚》裏所提齣底是衛生主義。所謂衛生是能抱一和過著像嬰兒底生活底至人。所以說，“夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天；不以人物利害相攖，不相與為怪；不相與為謀；不相與為事：翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已”。再進一步要像嬰兒一樣：“兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。若是者，禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡有人災也？”《庚桑楚》底衛生論是把莊子底全性保真說更澈底地說明，更混閤瞭慎到一派底絕聖棄知說，這或者是麯解莊子底學說去就慎子。此篇作者以為心情行為都應捨棄，因為宇宙本無定無極，若有執著，便有限定，有限定便有纍贅瞭。作者說明宇宙底本性說：“有實而無乎處者宇也。有長而無本剽者宙也。有乎生，有乎死，有乎齣，有乎入，入齣而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物齣乎無有。有不能以有為有，必齣乎無有。而無有一無有，聖人藏乎是。”在處世方法上，若本著無有底主旨，勃誌、謬心、纍德、塞道底事情也就消滅瞭。所以說，“至禮有不入，至義不物，至知不謀，至人無親，至信僻金，徹誌之勃，解心之謬。誌德之纍，達道之塞。貴、富、顯、嚴、名、利，六者，勃誌也。容、動、色、理、氣、意，六者，謬心也。惡、欲、喜、怒、哀、樂，六者，纍德也。去、就、取、與、知、能，六者，塞道也。此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也”。
　　《徐無鬼》也是發明絕聖棄知底意義。作者申明天地底生物本無高下貴賤底分彆，好公和而惡奸私，立仁義便有授與受底關係，受授之間，奸私隨起，所以說，“愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也”。為天下無異於牧馬，牧馬者隻在去馬害而已，牧者使馬齙草飲水，便已滿足。若加以鞭策，雖能使之日馳韆裏，卻是害瞭馬底本性。牧民者能任民自由，便是至治，若拘以法令，就戕賊人底本性瞭。聖人行不言之教，用不著德行與知辯。“故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知。至矣！道之所一者，德不能同也。知之所不能者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。
　　……

前言/序言

中國文化叢書·經典隨行：道教史 一、 道教的源起與早期發展：探尋中華民族精神的根脈 道教，作為中國本土最為古老且最具影響力的宗教之一，其思想淵源可以追溯到先秦時期。在那片充滿神秘色彩的土地上，先民們仰觀天文，俯察地理，通過對自然萬物運行規律的體悟，逐漸形成瞭樸素的宇宙觀和生命觀。這其中，對“道”的理解，成為後來道教哲學的核心。老子，這位春鞦時期的偉大思想傢，集春鞦戰國時期諸子百傢思想之大成，著《道德經》，提齣瞭“道可道，非常道；名可名，非常名”的哲學命題，為道教的誕生奠定瞭理論基石。“道”不僅是宇宙萬物的本源和運行規律，更是人生修養的最高境界。 繼老子之後，莊子以其汪洋恣肆、瑰麗奇絕的文風，進一步闡發瞭“道”的思想。《莊子》一書，通過寓言故事和哲學思辨，描繪瞭一個超脫世俗、逍遙自在的精神世界，深刻影響瞭後世中國人的哲學思維和藝術審美。“齊物論”、“逍遙遊”等篇章，至今仍是人們精神的棲息地。 早期道教的形成，離不開秦漢時期社會思潮的演變。一方麵，統治者推崇黃老之學，將其作為治國的指導思想；另一方麵，民間對長生不老、羽化登仙的追求，催生瞭方士活動，他們通過煉丹、闢榖等方式，試圖與自然溝通，實現生命的超越。魏晉時期，玄學興起，士人們在儒道兩傢思想的碰撞與融閤中，進一步深化瞭對“道”的理解，強調清談與玄思，為道教思想的進一步發展提供瞭思想土壤。 這一時期，早期道教的教團組織也逐漸形成。張道陵在巴蜀地區創立瞭五鬥米道（又稱天師道），標誌著道教從哲學思辨走嚮瞭具有宗教形式的組織化發展。他以“道”為核心，結閤民間信仰和神靈崇拜，創立瞭道教的祭祀體係、戒律和齋醮儀式，為道教的傳播和發展奠定瞭堅實的基礎。道教的早期經典，如《太平經》、《道德經》等，也在這一時期得到瞭整理和傳播，進一步豐富瞭道教的思想內涵。 二、 道教的演變與發展：多元化的教派與思想體係 道教在曆史的長河中，並非一成不變，而是呈現齣蓬勃的生命力，不斷吸納、融閤，形成瞭多元化的教派和思想體係。 1. 早期道教的成熟與傳播： 東漢末年，太平道和五鬥米道是早期道教的兩大重要流派。太平道以“太平”為理想，宣揚“大道”的普世性，強調濟世救民。五鬥米道則在張魯時期，結閤當地政治勢力，形成瞭政教閤一的局麵，其組織嚴密，影響廣泛。 2. 魏晉南北朝的玄學與神學： 魏晉南北朝時期，玄學盛行，士人階層將道傢思想與佛教相結閤，形成瞭新的哲學思潮。葛洪的《抱樸子》總結瞭早期道教的修煉方術，提齣瞭內丹外丹理論，為道教的養生和煉丹術提供瞭理論依據。這一時期，道教神仙體係也日益完善，齣現瞭大量的神靈譜係和神話傳說。 3. 隋唐時期的輝煌與融閤： 隋唐時期，道教迎來瞭發展的高峰。統治者尊崇道教，將其列為國教，道教經典被大量刊刻，道觀遍布全國。唐朝的李唐皇室尊老子為始祖，進一步提升瞭道教的社會地位。這一時期，茅山宗、龍虎宗等重要道教宗派逐漸形成，並各自發展齣獨特的教義和修煉方法。道教與佛教的交流也更加頻繁，相互影響，取長補短。 4. 宋元時期的改革與創新： 宋元時期，道教在繼承傳統的基礎上，進行瞭重要的改革和創新。全真道在北方興起，其創始人王重陽強調“清靜無為”，注重齣傢修行和戒律，發展齣瞭獨特的內丹學說。茅山宗等南方道派也在不斷發展，形成瞭各自的特色。元朝時期，道教得到瞭官方的扶持，但也麵臨著與佛教的競爭。 5. 明清時期的世俗化與民間化： 明清時期，道教逐漸走嚮世俗化和民間化。許多道教宮觀成為民眾祈福、祭祀的場所，道教的神靈也深入民間生活，與地方神話傳說相結閤。同時，道教的內丹學說也得到進一步的闡釋和發展，湧現齣許多重要的道教著作。 三、 道教的核心思想與實踐：生命的哲學與宇宙的奧秘 道教的核心思想，圍繞著“道”展開，包含瞭深刻的哲學智慧和獨特的生命實踐。 1. “道”的理念： “道”是道教的最高範疇，它是宇宙萬物的本源、規律和終極實在。“道”無形無相，卻包容一切，孕育萬物，運行不息。“道”的特點是自然、無為、虛靜。道教認為，人應當效法“道”，遵循自然規律，減少人為乾預，達到“無為而治”的境界。 2. “德”的修養： “德”是“道”在具體事物上的體現，也是個體應當遵循的道德準則。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”道教強調，真正的“德”不是刻意為之，而是自然流露，是順應“道”的體現。通過修養“德”，個體可以達到與“道”相閤的境界。 3. “氣”的觀念： 道教認為，“氣”是構成宇宙萬物和生命活動的物質基礎。人身的“氣”分為元氣、宗氣、營氣、衛氣等，通過調息、導引等方法，可以調和“氣”的運行，達到強身健體、延年益壽的目的。 4. 養生與長生： “長生久視”是道教追求的重要目標之一。道教的養生學，通過飲食、起居、導引、吐納、煉丹等多種方式，緻力於調和身體的“氣”，滋養生命，延緩衰老，甚至追求超脫生死，羽化登仙。內丹學是道教養生學的核心，它將人體視為一個微縮的宇宙，通過修煉精、氣、神，達到與天地同壽的目的。 5. 宇宙觀與神靈體係： 道教擁有豐富而獨特的宇宙觀，認為宇宙由“道”所生，並不斷演化。其神靈體係龐大而復雜，以玉皇大帝為最高神，下轄三清、四禦等眾多神祇，同時還包括各種神仙、地祇、人鬼等。這些神靈不僅是道教信仰的對象，也是道教文化的重要組成部分。 6. 齋醮科儀： 齋醮是道教重要的宗教實踐形式，通過一係列的儀式、音樂、符咒等，與神靈溝通，祈福禳災，度化亡靈。齋醮活動不僅是宗教儀軌，也是道教藝術的重要載體。 四、 道教的文化影響與當代價值：精神的傳承與現代的啓示 道教作為中華傳統文化的重要組成部分，其思想和實踐深刻地影響瞭中國曆史的方方麵麵，其價值至今仍熠熠生輝。 1. 對哲學思想的影響： 道教的“道法自然”、“清靜無為”等思想，深刻影響瞭中國哲學的發展，塑造瞭中國人內斂、含蓄、崇尚自然的民族性格。 2. 對文學藝術的影響： 道教的神秘主義、想象力以及對自然美的追求，為中國文學藝術創作提供瞭豐富的素材和靈感。從唐詩的仙境描繪，到宋詞的意境營造，再到明清小說的神魔世界，都處處可見道教的痕跡。 3. 對養生文化的影響： 道教的養生理論和實踐，如導引、太極拳、中醫藥等，已成為中華民族獨特的養生文化，對現代人的健康生活方式産生瞭深遠的影響。 4. 對倫理道德的影響： 道教的“慈”、“儉”、“不為天下先”等道德準則，與儒傢的倫理思想相互補充，共同構建瞭中國傳統的道德體係。 5. 當代價值的體現： 在快速發展的現代社會，道教所倡導的“天人閤一”、“與自然和諧相處”的理念，對於解決當今人類麵臨的環境危機、心靈睏境等問題，提供瞭寶貴的啓示。道教的養生智慧，也為現代人追求健康、和諧的生活方式提供瞭有益的藉鑒。道教所追求的精神自由和內在寜靜，對於緩解現代社會的壓力和焦慮，具有重要的現實意義。 《中國文化叢書·經典隨行：道教史》旨在帶領讀者穿越時空，深入探究道教的起源、發展、核心思想及其對中國乃至世界文化的深遠影響，揭示這一古老而充滿活力的宗教，在現代社會中依然閃耀的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計也體現瞭對中國傳統文化的尊重與現代化審美的結閤，拿在手裏是一種享受。書頁的材質很好，印刷清晰，字體大小適中，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。對於道教史這樣的大部頭，閱讀舒適度非常重要，而這本書在這方麵做得無可挑剔。更讓我感到驚喜的是，書中配圖的選擇和排版也十分考究，無論是古代的道教壁畫摹本，還是珍貴的文物照片，都恰到好處地穿插在文字敘述中，起到瞭極佳的輔助說明作用。這些視覺元素極大地豐富瞭文本的層次感，讓原本就引人入勝的文字敘述更具畫麵感和衝擊力。總而言之，這不僅僅是一本曆史書，它更像是一件精美的文化藝術品。它成功地將深奧的道教曆史知識，用一種既尊重傳統又符閤現代閱讀習慣的方式呈現齣來，讓人在享受閱讀樂趣的同時，收獲瞭對中華文明深厚底蘊的全新認知。強烈推薦給所有對中國傳統文化感興趣的朋友！

評分☆☆☆☆☆

作為一本“經典隨行”係列的讀物，它在保持學術嚴謹性的同時，又做到瞭極緻的可讀性，這點非常值得稱贊。我之前嘗試過一些道教入門讀物，往往要麼過於淺薄，流於錶麵介紹，要麼就是學術術語堆砌，讓人望而卻步。這本書找到瞭一個絕佳的平衡點。它用現代人能夠理解的語言，去闡釋那些古老的哲學概念，比如“氣”、“精”、“神”這些核心概念的內涵，通過具體的曆史案例來佐證，使得原本抽象的理論變得具體可感。我尤其對書中關於道教養生術的部分印象深刻，書中不僅提到瞭導引、吐納等方法，還聯係到瞭道教對中醫理論的貢獻，這讓我重新審視瞭傳統養生學中的一些基本原則。這本書的閱讀體驗是極其愉悅和充實的，它不是那種讀完就扔在一邊的快餐讀物，而是會讓你忍不住想反復翻閱，每次都能從中汲取新的養分，像一位耐心的良師益友在你身邊，隨時準備為你解惑。

評分☆☆☆☆☆

哇，這本《中國文化叢書·經典隨行：道教史》真是太對我的胃口瞭！我一直對咱們老祖宗留下的這些精神財富充滿好奇，尤其是道教這種充滿神秘色彩又與我們生活息息相關的學問。這本書拿到手裏，首先就被它精美的裝幀吸引瞭，拿在手上很有分量感，感覺就像捧著一部沉甸甸的曆史。我本來以為道教史會是一本枯燥的學術著作，充滿瞭晦澀難懂的理論，結果完全齣乎意料。作者的文筆非常流暢，娓娓道來，把道教從萌芽到形成、發展壯大的整個過程描繪得栩栩如生。書中不僅梳理瞭重要的曆史脈絡和核心教義，更穿插瞭許多有趣的曆史典故和人物傳記，讓人在瞭解曆史的同時，也能感受到道傢思想的智慧和魅力。比如，書中對老莊思想的闡釋非常到位，那種“道法自然”、“無為而治”的理念，在現代社會反而顯得尤為珍貴。閱讀過程中，我常常會停下來深思，這本書真的成功地架起瞭道教與當代讀者之間的橋梁，讓我對中國傳統文化有瞭更深層次的理解和認同感。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我平時很少閱讀曆史類的書籍，總覺得那些年代久遠的事情離我們太遠，難以産生共鳴。但是這本《道教史》卻有著一種奇妙的魔力，讓我一頭紮進去就難以自拔。我特彆欣賞作者在敘事上的匠心獨白，他沒有采取那種流水賬式的編年體記錄，而是巧妙地將曆史事件與道教思想的演變巧妙地結閤起來。讀起來完全沒有閱讀門檻，即便是像我這樣對道教知識儲備為零的“小白”，也能輕鬆跟上作者的思路。比如，書中對於魏晉時期玄學的興起與道教的互動，描述得既生動又深入。它讓我明白瞭，道教不僅僅是一種宗教信仰，更是中國士大夫階層精神世界的重要組成部分，是他們應對亂世的一種哲學錶達。這種將宗教史與社會文化史緊密結閤的寫法，極大地拓寬瞭我的視野，讓我看到一個更立體、更鮮活的古代社會圖景。讀完第一部分，我就迫不及待地想去看看那些道教名山瞭，感覺像是和曆史人物進行瞭一場跨越時空的對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常清晰，邏輯性極強，這對於理解一個復雜體係的發展曆程來說至關重要。我特彆喜歡它對不同曆史階段道教流派的劃分和解析。道教分支眾多，教義龐雜，如果沒有一個清晰的框架梳理，很容易讓人迷失方嚮。然而，作者像一位技藝精湛的園丁，將這些錯綜復雜的脈絡一一梳理得井井有條。從早期的太平道、五鬥米道，到後來的全真派、正一道，每一步的演變都闡述得有理有據，重點突齣。更難能可貴的是，書中不僅講述瞭教義的變遷，還深入探討瞭道教在不同朝代所扮演的社會角色，比如它對民間生活的影響、對文學藝術的貢獻等等。這讓我意識到，道教早已滲透到瞭中國文化的方方麵麵，我們今天所感知到的許多傳統習俗，都能在書中找到其源頭。這本書的價值絕不僅僅在於記錄曆史，更在於揭示文化基因的傳承密碼，讀起來讓人有一種豁然開朗的頓悟感。

評分☆☆☆☆☆

有點晦澀 民國時期的人寫的 一點點收獲

評分☆☆☆☆☆

很不錯，包裝物流都可以

評分☆☆☆☆☆

儒傢思想。道教吸收孔子、孟子忠孝仁義的三綱五常思想，以此構成宗教道德觀的主體，並將這種倫理道德與長生成仙思想結閤，以神仙的威力驅使人們去奉持踐行。《太平經》提齣瞭“天地君父師”的倫理體係，後來發展為影響深遠的“天地君親師”世俗倫理規範。董仲舒宣揚天人感應、陰陽災異、天人閤一的宗天神學以及隨之而起的宣揚星象預言、經籍圖籙、呼神劾鬼的讖緯神學均為道教所吸收。[4]

評分☆☆☆☆☆

尚未拜讀，心嚮往之

評分☆☆☆☆☆

陰陽學說。陰陽概念在《易經》、《老子》中都有論述，陰陽是“炁”的屬性，陰陽二氣具有化生萬物的力量；五行概念最早見於《尚書·洪範》，金木水火土是五種物質及屬性。戰國時，鄒衍將陰陽與五行結閤創立瞭陰陽五行學說（即陰陽傢），用來闡釋道傢的天道和儒傢的人道，給五行賦予社會屬性來說明王朝更替的原因和趨勢；鄒衍的思想也被方士吸取，作為神仙方術的理論基礎。陰陽五行充滿瞭神秘色彩，成為道教修煉法術理論的重要來源。[6]

評分☆☆☆☆☆

四大重要源頭

評分☆☆☆☆☆

《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 　　 　　若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 　　 　　如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 　　 　　說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 　　 　　無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 　　 　　同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 　　 　　讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 　　 　　小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 　　 　　這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。

評分☆☆☆☆☆

喜歡許地山先生其他文章。想瞭解道教。看許先生對史料的取捨

評分☆☆☆☆☆

中國文化叢書·經典隨行：道教史