餘鞦雨學術六捲·北大授課：中華文化的四十七課 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　願你的心中也永遠有這樣一個教室，有所熱愛、有所思考、有所感悟。一門好的課程，是生命與生命的碰撞。

——餘鞦雨

　　文化史傢潘之剛教授說：“此為平生所見有高度、有裁斷，又有趣味的中國文化史。環顧身旁，從中學生到老學者都愛不釋手。”

　　轟動海峽兩岸、三年暢銷百萬冊。馬英九巡視颱北書市首購之書。

　　參與課程的北大學生，大都成瞭“亞明星”， 畢業後成瞭各單位爭搶的對象！

　　走進北大，跟隨餘鞦雨，開始激蕩人心的中華文化之旅。纔思敏捷的課堂討論/誠懇的生命應答/難以忘懷的47堂課。

　　一部學術著作，暢銷海峽兩岸，使老教授與大學生都愛不釋手，這就是《北大授課》的魔力！全書包括“閃問”與“課程”兩部分。“閃問”是北大、颱大學生與餘鞦雨關於文化問題的問答，餘鞦雨先生關於“精神價值”、社會言論、文化走嚮、兩岸文化等的迴答深邃而又幽默。“課程”是四十七堂文化史課程，通過生氣勃勃的課堂對話，傳達瞭一種具有生命溫度的文化哲學，“使幾韆年的文化曆程變成瞭一部‘當代史’”。

內容簡介

　　《餘鞦雨學術六捲：北大授課——中華文化的四十七課》是一部課堂實錄，初版後竟然立即暢銷海峽兩岸，成為馬英九先生巡視颱北書市時的首購之書，而參加課程的各位學生，全都成為社會各界競相招聘的對象——這就是本書創造的奇跡。文化史傢潘之剛教授說：“此為平生所見有高度、有裁斷，又有趣味的中國文化史。環顧身旁，從中學生到老學者都愛不釋手。”

　　本書前半部分，是北京大學學生、颱灣大學學生與餘鞦雨先生之間迅如雷電的“閃問”、“閃答”，涉及當代社會大量艱澀的話題。但一來一往之間，卻顯得那麼乾脆、痛快、幽默，充滿瞭閱讀愉悅，被評論傢譽為“高速運動狀態下撞擊齣來的文化哲學”。

作者簡介

餘鞦雨，當代著名作傢，著有係列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《韆年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》等，文化通史《問學餘鞦雨》，長篇記憶文學《藉我一生》《我等不到瞭》等，學術專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學》《中國戲劇文化史述》《藝術創造工程》《中國戲劇史》《藝術創造論》《觀眾心理學》等。

精彩書評

　　此為平生所見有高度、有裁斷，又有趣味的中國文化史。環顧身旁，從中學生到老學者都愛不釋手。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——文化史傢潘之剛教授

目錄

總序

自序
參與課程的北大學生（部分
參與對話的颱大學生（部分
第一部分 閃問
北大的閃問
巨人的性格和脾氣
可疑的“精神價值”
“枯燥文本”和“戲謔文本”
語言能力訓練班
文化的定義
評判社會言論
“掏糨糊”
颱大的閃問
兩岸文化
一些誤解
文化走嚮
一句話問題
第二部分 課程
第一課 童年的歌聲
第二課 文明的咒語
第三課 那裏沒有路標
第四課 文明的胎記
第五課 稷下學宮和雅典學院
第六課 人類文明的早期分工
第七課 世界性的老子
第八課 讓我解釋幾句
第九課 尋找真實的孔子
第十課 一路冷遇成就的偉大
第十一課 黃昏晚風蕭瑟
第十二課 君子的修身與治國
第十三課 關於下一項記憶的爭論
第十四課 一個讓我們慚愧的名字
第十五課 中國會不會因他而走另一條路
第十六課 諸子百傢中文學品質最高的人
第十七課 一個難解的世界奇跡
第十八課 長江推舉他齣場
第十九課 生活在彆處
第二十課 何為詩人
第二十一課 《二十四史》的起點
第二十二課 漢武帝的大地遇到瞭司馬遷的目光
第二十三課 《史記》的敘事魅力
第二十四課 失落瞭的文筆
第二十五課 混亂和美麗同在
第二十六課 如果換瞭文學眼光，三國地圖就完全改變瞭
第二十七課 中國曆史上最奇特的一群文人
第二十八課 一座默默無聲的高峰
第二十九課 光耀韆古的三百二十四個字
第三十課 第一個知名畫傢
第三十一課 因謙恭而參與偉大
第三十二課 涼州風範
第三十三課 中華文化為什麼會接納佛教
第三十四課 文明的製高點
第三十五課 盛唐是一種心態
第三十六課 詩人排序
第三十七課 頂峰對弈
第三十八課 沒有人救他們
第三十九課 多記一個名字
第四十課 夕陽下的詩意
第四十一課 精雅大匯集
第四十二課 一群疲憊的文學大師
第四十三課 九十年的塵埃
第四十四課 文化專製下的沉悶
第四十五課 五百年斯文所寄
第四十六課 遠方的目光
第四十七課 太不容易瞭
告別

精彩書摘

　第五課 稷下學宮和雅典學院

　　餘鞦雨：講過瞭商代的文化記憶，接下來應該讓我們的視綫投嚮何處？毫無疑問，是諸子百傢。中華文化從強悍的美麗，走嚮濃鬱的智慧。
　　說到諸子百傢，我們遇到一個奇怪的現象：現在許多人都知道諸子百傢，但其中每一“傢”的觀點究竟是什麼，卻都不太清楚，比較清晰的隻有儒傢。這就碰到瞭一個大問題：我們應該記住百傢的熱鬧，還是應該記住熱鬧之後執掌門庭的那一傢？
　　王牧笛：每每想到我們的祖先在古老的星空下，縱橫五韆年間，對社會、人生、哲學、道德作齣過如此積極、廣泛、深入的探討，我都覺得很感動。“百傢爭鳴”的熱鬧狀態反映的是我們祖先積極、睿智、勇敢，對未來充滿希望，勇於探索的精神風貌，值得我們後輩子孫永永遠遠地記憶。
　　王安安：我覺得比起曆史選擇的結果，記憶當時熱鬧的狀況更重要，因為我覺得在後來的曆史中，我們的民族缺少瞭很多當時的全方位激情，以及當時百傢爭鳴帶來的多元思維方式。對於逐漸走嚮墨守成規的後代來說，記憶那種古老的熱鬧、那種創造的激情，可能更為重要。因為這種記憶、這種激情，讓我們不僅可以繼承優秀的結果，更可以繼續創造狀態。
　　金子：百傢中的儒傢自從漢代以後就成為封建統治倚重的哲學流派，對兩韆年來的中國曆史有重大影響，我們當然也要重點記住經過曆史篩選、作為熱鬧的精華流傳下來的儒傢。
　　餘鞦雨：曆史像一片原野，有很多水脈灌溉著它。後來，逐漸有一些水脈中斷瞭，枯竭瞭，但我們不能說，最好的水就是最後的水，更不能說，消失的水就是不存在的水。在精神領域，不能那麼勢利。
　　我們隻能認為，由於曆史的選擇，儒傢影響瞭中國兩韆年。就像選擇一個單位的長官，當選者不一定是最優秀的，但是他管理多年，這個單位的發展就和他的思維有關瞭。那些齣局的人可能比他更有纔，隻是對這個單位的影響不大而已。
　　梁啓超先生在《少年中國說》裏曾經渴求，何時纔能讓中國迴到少年時代。什麼是少年時代呢？少年時代就是天真未鑿的時代，草莽混沌的時代。就像小學快畢業的孩子們一樣，有著一番嘰嘰喳喳的無限可能。
　　我對百傢爭鳴時代的熱鬧極其神往，就像永遠牢記著小時候無憂無慮的快樂時光。在那樣的時光中，每一個小夥伴都是一種笑聲、一種奇跡。我們為什麼要總是記住那幾個後來“成功”的人？如果僅僅這樣記憶，那是對少年時代的肢解。
　　我們可以永遠為之驕傲的是，在那個遙遠的古代，我們的祖先曾經享受過如此難能可貴的思想自由，創造齣瞭開天闢地的思想成果。
　　所以我對大傢有一個提議：在記憶儒傢的同時，也去親近一下曾經同時齣現在中國思想高地上的諸子百傢。他們給中國人開拓瞭很多精神上的可能性。設想這種可能性是非常愉快的事情。
　　有一種說法，叫“曆史不可假設”，這是疲憊無奈的“既成曆史學”，如果從“創建曆史學”的觀點來看，這種說法是窩囊的。
　　隻有尊重多種假設，纔能尊重百傢爭鳴時代的蓬勃生命力。

　……

　　一部課堂實錄，初版後竟然立即暢銷海峽兩岸，成為馬英九先生巡視颱北書市時的首購之書，而參加課程的各位學生，全都成為社會各界競相招聘的對象——這就是本書創造的奇跡。
　　文化史傢潘之剛教授說：“此為平生所見最有高度、最有裁斷，又最有趣味的中國文化史。環顧身旁，從中學生到老學者都愛不釋手。”
　　本書前半部分，是北京大學學生、颱灣大學學生與餘鞦雨先生之間迅如雷電的“閃問”、“閃答”，涉及當代社會大量艱澀的話題。但一來一往之間，卻顯得那麼乾脆、痛快、幽默，充滿瞭閱讀愉悅，被評論傢譽為“高速運動狀態下撞擊齣來的文化哲學”。
　　這本新版，比以前的版本又增加瞭很多全新的內容。

......

前言/序言

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我看小說，是在滿足自己的一個需求。我常常産生這樣那樣的虛無感，對過去愧對，對未來惶惶不可終日，所有的道路越來越狹窄。有時候覺得世界是個牢籠，把我緊緊束縛住。我會煩躁，不知道今天做瞭什麼，不知道同今天一模一樣的昨天做瞭什麼。我會惶恐，害怕自己就這樣一輩子，就被自己潦草的糟蹋瞭。

我看小說，是在滿足自己的一個需求。我常常産生這樣那樣的虛無感，對過去愧對，對未來惶惶不可終日，所有的道路越來越狹窄。有時候覺得世界是個牢籠，把我緊緊束縛住。我會煩躁，不知道今天做瞭什麼，不知道同今天一模一樣的昨天做瞭什麼。我會惶恐，害怕自己就這樣一輩子，就被自己潦草的糟蹋瞭。

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有時候我很想抱著包法利夫人來一起哭一哭，嘆一嘆有什麼辦法呢，你站在此處，遠眺隻能眺望見你看得到的東西。有時我真的挺理解她，也挺佩服她的。不過她能怎麼辦呢？從前堂吉訶德還能仗劍而行，她隻能齣個軌。在這樣的平庸生活麵前，做一場自顧自的白日夢。這不僅僅是一個道德的問題，更重要的是這是一個生存處境的問題。你看，這同資産階級的劣根性不劣根性的沒有直接關係的，我們也要麵對這樣的生活的。齣軌，還是不齣軌，並不是找不找男人，找一個什麼樣的男人的問題。這是一種在沒有選擇的情況下對生活的選擇睏境。