中信國學大典：古文觀止 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

　　 中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元麯三百首》等耳熟能詳的經典作品。;;《楚辭》和唐詩、宋詞一樣，具有高度的文學性，能使當代讀者滋生永恒不變的審美愉悅。吳楚材、吳調侯選的《古文觀止》，與蘅塘退士（孫洙）的《唐詩三百首》一樣，流播廣泛，曆久不衰，可謂詩文選集中的雙壁，發濛養正，初學寫作，尤為實用。為配閤新時代的閱讀需求，本書從原書中精選名作中的名作，重新加以注釋及語譯，展示現代視野，帶齣新觀點、新思維，以期有益於世道人心，除瞭鑒賞名傢作品，亦可用作中學生學習古文的入門參考書，進而拓展語文的使用空間，做到馭文有術。

作者簡介

黃坤堯
颱灣師範大學國文學係畢業，香港中文大學哲學碩士、哲學博士，香港中文大學中文係教授、聯閤書院資深書院導師。主要研究聲韻訓詁、古典文學並從事詩詞、散文的寫作。著有《舟人旅歌》、《清懷集》、《書緣》、《翠微迴望》、《一方淨土》、《清懷詩詞稿》、《沙田集》、《清懷詞稿?和蘇樂府》、《清懷三稿》、《溫庭筠》、《詩歌之審美與結構》《香港詩詞論稿》、《新校索引經典釋文》（閤撰）等十五種。編纂《大江東去——蘇軾〈念奴嬌〉正格論集》（閤編）、《劉伯端滄海樓集》、《番禺劉氏三世詩鈔》、《綉詩樓集》、《香港舊體文學論集》（閤編）等七種。

目錄

目錄
《古文觀止》導讀　 　??

《左傳》　　　　
鄭伯剋段於鄢　 　??
曹劌論戰　 　?
宮之奇諫假道　 　?
子魚論戰　 　?
介之推不言祿　 　??
燭之武退秦師　 　?
王孫滿對楚子　 　?
齊國佐不辱命　 　?
季劄觀周樂　 　?
周秦　　　
召公諫厲王止謗　 　?
叔嚮賀貧　 　?
虞師晉師滅夏陽　 　
曾子易簀　 　
公子重耳對秦客　 　
鄒忌諷齊王納諫　 　
觸讋說趙太後　 　
李斯諫逐客書　 　
蔔居　 　
宋玉對楚王問　 　
漢唐　　　
伯夷列傳　 　
貨殖列傳序　 　?
過秦論（上）　 　
諸葛亮前齣師錶　 　
陳情錶　 　
桃花源記　 　
五柳先生傳　 　
滕王閣序　 　
雜說四　 　
師說　 　?
祭鰐魚文　 　
捕蛇者說　 　
種樹郭槖駝傳　 　
宋明　　　
書洛陽名園記後　 　
嶽陽樓記　 　
釋秘演詩集序　 　
醉翁亭記　 　
鞦聲賦　 　
瀧岡阡錶　 　
前赤壁賦　
後赤壁賦　 　?
六國論　 　
讀孟嘗君傳　 　
閱江樓記　 　
賣柑者言　 　
藺相如完璧歸趙論　
徐文長傳　 　
名句索引　 　

精彩書摘

《古文觀止》導讀 一、古文與白話
古文，泛指古代的文字。中國文字的書寫以方塊字為主，稱為漢字。古代的漢字有甲骨文、金文、簡帛、隸書、篆書、楷書、行書、草書等各種字體，一些古老的字體如甲、金、簡帛等，很多現代的專傢學者都能大緻辨認齣來。漢代以後楷書流通最廣，到今天還是全民日用的字體。五十年代以後漢字雖有繁、簡之分，但隻是兩套並存的書寫形式，所謂繁簡由之，基本上並不影響溝通和錶達。而漢字更是全世界現存最古老的有生命力而又鮮活的文字，連聯閤國都在使用。歐洲的拉丁文相對來說就顯得古老陌生，流通不廣瞭。
古文亦指古典的文章，或指古代文體， 又稱為文言文。中國古文的曆史跟漢字一樣，源遠流長。可以說，有甲骨文的時候，就有瞭古文；在甲骨文以前，口說流傳，後來記錄下來的，也是古文。韓愈文起八代之衰，反對駢文束縛思想，窒礙性靈；主張恢復周秦兩漢的古典文風，自由書寫，暢所欲言，具有文藝復興的意義，同時亦有普及教育的意味， 因此引起瞭一代文風的改革，由駢入散，解放文體，這樣的局麵一直維持到清末民初， 而這也是文言文最輝煌的曆史。中國的古籍文獻，例如《文苑英華》、《四庫全書》等，幾乎全部用文言寫成；甚至朝鮮、日本、越南等國曆代相傳的文獻，也使用漢字載體及文言書寫的係統，以此保存文化，並視為珍寶。
古文跟現代的白話文相對，又稱文言文。晚清政府為瞭救亡，開發民智，麵對時代的呼喚，推廣國語，提倡白話文。光緒二十四年（一八九八）《無锡白話報》創刊，之後杭州、紹興、蘇州、寜波、上海、安徽、廣東、西藏、伊犁、潮州、北京、濛古等地的白話報如雨後春筍般湧現。一九一九年“五四運動”以後，白話文盛行，文言文黯然失色，也就漸漸退齣曆史舞颱瞭。現在白話文當道，但在個彆小眾的圈子裏，文言文還有很大的活動空間，而且以一種有內涵、有品位而又高雅的方式存在。此外，隨著網絡書寫的流行，現代人喜歡“我手寫我口”，導緻口語橫流，更因為科技發展及新鮮事物的齣現，湧現瞭大量新創的 “潮語”。或許我們可以這樣看，一旦“潮語” 主導瞭新聞媒體及書寫領域，白話文可能很快也會匯入文言文的係統，成為新一代的古文。沒有哪種新文體是永遠年輕的，但古文卻能夠萬古長青。

為什麼說古文可以萬古長青呢？古文也曾年輕過， 隨著年代的層層纍積，就像樹乾的年輪不斷加密一樣，焉能不古？古文本身就是一個龐大復雜的載體，運用吸星大法，鯨吞天下，兼包並蓄，無所不容；然後經過集體的吸收和消化，再通過曆代作者的反哺鍛煉，漸漸定型為一種穩定規範的文體，更變得易學易用瞭。此外，除瞭食古而化之外，古文也不斷地汲取當代的新詞語、新句法、新觀念、新思維。中信國學大典《古文觀止》所選的文章，每一篇都深具創意，各有個性，否則陳陳相因，讀者早就悶透瞭，又怎能流傳久遠，弦歌不絕呢？從《左傳》第一篇《鄭伯剋段於鄢》開始，裏麵就有很多精彩的對話，例如 “多行不義必自斃”一句， 雖是公元前七二二年的口語記錄，距今二韆七百多年瞭，聽來還是親切明白，虎虎有生氣。其他如 “肉食者鄙，未能遠謀”，“一鼓作氣，再而衰， 三而竭”，“一之為甚，其可再乎”，“輔車相依，唇亡齒寒”，“背城藉一”，“樂而不淫” 等，都齣於《左傳》，現代人讀來也沒有什麼隔閡。由此看來，將來的“古文”仍會不斷吸收現代漢語的詞語和句法，以及外語翻譯等，融為己用， 變幻多姿，自然可以萬古長青瞭。
假如說口語是我們的母語，也就是第一語言，那麼古文就是我們的第二語言瞭。第一語言是不學而能的，隻要在相應的環境中生活，就不難掌握；而第二語言就得通過學習掌握，例如學好英語要多讀多聽多講多寫，而學習古文更為簡單，古文跟我們有文化上的血緣關係，通過閱讀就可以寫齣簡明通順的文言文。讀者不妨做一個小實驗，每星期讀一兩篇中信國學大典《古文觀止》所選的篇章，全書不過四十六篇古文，多讀幾次，弄懂瞭字詞句法， 明白文章大義，那麼一年之後，文言文寫作自然就會條理清通，而白話文亦得心應手，愈見精進瞭。至於思維深度、意象芳華、感情意境，那就得看個人的造化和努力的維度瞭。進一步來說，當代的 “潮語”可以說是第一語言，而白話文就跟文言文一樣，可能都是第二語言，我們寫文章不可能全依口語直錄，否則絕無文采可言，有必要通過學習來提煉和修飾。孔子曰： “言之無文，行而不遠。”（《左傳?襄公二十五年》） 其實好的白話文還得從文言文中汲取養分，從而傳神寫意，揮灑自如，將來我們說不定還會迴到文言文的母體之中，或文白兼容，或文白由之。但那是後話瞭，由於古今語言的質變， 現在兩者之間還是有所區彆的，不必混為一談。
二、清代《古文觀止》的齣版
吳楚材（一六五五至一七一一?）、吳調侯選的《古文觀止》，與蘅塘退士（孫洙，一七一一至一七七八）的《唐詩三百首》一樣，流傳廣泛，曆久不衰，可以說是詩文選集中的雙璧，發濛養正，易於誦讀，初學寫作，尤為實用。所謂 “熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，文章之道，與此相通。讀者如果能夠精讀四五十篇，領略語感，掌握行文技巧，自然也可以馭文有術。
《古文觀止》初刻於康熙三十四年（一六九五），五月端陽日吳興祚（一六三二至一六九八）撰《序》，稱贊此書： “以此正濛養而裨後學，厥功豈淺鮮哉！”又雲：“二子纔器過人，下筆灑灑數韆言無懈漫，蓋其得力於古者深矣。”足見此書的功效，除瞭選錄名篇精品，考訂聲音點畫之外，編者二人更是汲古功深，善於把握運筆技巧。其後康熙三十七年仲鼕浙江文富堂刊本，有二吳閤撰的《自序》及吳乘權的《例言》，卻沒有吳興祚的《序》文。二吳《自序》末段雲：
山居寂寥，日點一藝以課子弟，而非敢以此問世也。間有好事者，有所許可輒手錄數則以去，鄉先生見之者必曰：“諸選之美者畢集，其缺者無不備，而訛者無不正，是集古文之成者也，觀止矣！宜付之剞劂，以公之於世。”餘兩人默然相視良久曰：“唯唯， 勿敢當，勿敢當。誠若先生言，抑亦何敢自私？”退而輯平日之所課業者若乾首，付諸梓人，以請政於海內君子雲。康熙戊寅仲鼕山陰吳乘權（楚材）、吳大職（調侯）氏題於尺木堂。
二吳似未及見吳興祚的《序》，否則何以刪除不錄？此外二吳似亦未及見康熙三十四年的初刻本，到瞭康熙三十七年可能也隻有稿本而已，而文富堂本可能就是 “付諸梓人” 的始刻本瞭。其後《古文觀止》一紙風行， 版本亦多，但一般都隻錄吳興祚《序》，卻沒有采用二吳的《自序》，究竟原因何在？ 或許是吳興祚官大，名氣也大，而二吳隻是沒有多少人認識的教書先生，說來可能也令人泄氣瞭。《古文觀止》集各選本之大成， 分量適中，同時也是兩位教書先生平日課業的教材，二人精思抉奧，故有 “觀止”之嘆。《古文觀止》三百年來灌溉後學，到現在還是閤用的，可是二吳的生平卻比較簡略，所知無多瞭。吳楚材，名乘權，字子輿，號楚材，山陰州山（浙江紹興巿）人。幼受傢教，勤奮好學。十六歲（一六七○）時患足疾，一病數年，仍手不釋捲。疾愈，學問大進。康熙十七年（一六七八）在福州輔助伯父吳興祚之子學習古文；其後在傢設館授徒，曾多次應考，屢試不中。除瞭與侄兒吳調侯閤編《古文觀止》十二捲之外，康熙五十年又與周之炯、周之燦編纂《綱鑒易知錄》一○七捲（其中包括《明鑒易知錄》十五捲），亦是國史入門的普及讀本，流傳廣泛。吳興祚《序》雲： “歲戊午，奉天子命撫八閩，會稽章子、習子，以古文課餘子於三山之淩雲處。維時從子楚材，實左右之。楚材天性孝友，潛心力學，工舉業，尤好讀經史，於尋常講貫之外，彆有會心。與從孫調侯，日以古學相砥礪。調侯奇偉倜儻，敦尚氣誼。本其傢學，每思繼序前人而光大之。二子纔氣過人，下筆灑灑數韆言無懈漫，蓋其得力於古者深矣。”兼寫他們叔侄二人學力深厚，具有編纂《古文觀止》的良好基礎， 足以指導後學。
至於吳大職，字調侯，是吳楚材的侄兒、吳興祚的侄孫，生平資料傳世更少。二吳雖工於舉業，指導學生，可是自己卻未能考中，功名無望，隻能寄意於典籍之中，從事編寫教材的工作，最後終以《古文觀止》、《綱鑒易知錄》二書知名於後世。至於《古文觀止》的初刻問題，目前尚有疑點，有待深究。
三、中信國學大典《古文觀止》
三百年來《古文觀止》流傳久遠，版本眾多，選本、注本更不勝枚舉，網上數據也很普遍，珠玉在前，實在也沒有太多的錶現空間。不過為瞭配閤新時代的閱讀需要，有必要精選篇章，重新加以注釋及語譯，希望每篇作品都能展示現代的視野，帶齣新觀點、新思維，衡文審美，古為今用，以期有益於世道人心。除瞭鑒賞名傢作品，同時亦可用作中學生學習古文的入門參考書。此外， 更希望大傢認識文言文的寫作技巧， 或試筆練習，進而拓展語文的使用空間，深化白話文的思緒神韻，悟識淵微，提升意境。
《古文觀止》原書十二捲，選錄古文二百二十二篇；中信國學大典《古文觀止》選錄四十六篇，約占原書四分之一，都是名作中的名作。
《古文觀止》所選作品，計有《左傳》三十四篇，韓愈二十四篇，蘇軾十七篇，司馬遷及《史記》十五篇，《國策》十四篇，歐陽修十三篇，《國語》、柳宗元各十一篇，《檀弓》六篇，蘇洵、王安石各四篇，《公羊傳》、陶淵明、蘇轍、王守仁各三篇；其他作者各僅得一二篇而已。可見所謂古文，以周秦古籍為主，唐宋八大傢作品次之；其中尤以《左傳》最多，共占兩捲，自是韆古文章的典範。捲十二選明代古文十八篇，而不選南宋、金元及清代的作品，反映編者的衡文觀點，重古輕今。惟入選作品多屬公認的古典名篇，佳作琳琅，長短適中，采掇英華，精彩動人，自然易於為大傢所接受。
中信國學大典《古文觀止》選錄《左傳》九篇、周秦文十篇、漢唐文十三篇、宋明文十四篇，閤共四十六篇。《左傳》載錄春鞦列國的史實，具有廣闊的國際視野，觀點鮮明，議論深刻，重視理性精神，反映人性的復雜，跟我們現實社會還是息息相關的，實乃韆古常新，令人難以割愛。周秦、漢晉、唐宋各代文章各有精彩錶現，隻能嘗鼎一臠而已。明代文隻選四篇，錶現時代的風神，亦足以跟古代的名傢爭勝，限於篇幅，有些無奈。當然，如果不以《古文觀止》的作品為限，大傢重新選編及評鑒曆代文章，可能就不一定是這樣的格局瞭。不過大同小異， 很多名篇還是會齣現的，隻是互有取捨而已。如果真能精讀這四十六篇作品，認識文章寫作的入門之道，必有進境。
本書所選作品，以古文為主，其他如《滕王閣序》乃駢文作品，對仗工整，流麗華美； 而《鞦聲賦》、《前赤壁賦》、《後赤壁賦》屬於賦體作品，音韻鏗鏘，意象高遠。此外《讀孟嘗君傳》則是極短篇的作品，全文隻有四句，起承轉閤，乾脆利落，論斷精闢，顯齣力度，三言兩語就把問題說清楚瞭，就像詩中的絕句一樣，難度極高，值得讀者注意。
四、中信國學大典《古文觀止》的題材分類
《古文觀止》內容豐富，牽涉很多不同的復雜話題，其中最古老的《左傳》、《國語》， 距今二韆五百年左右，而最近的明代作品，亦已達四百年以上瞭。但很多作品都有超越時空的生命力，可以跟現代接軌，跟我們對話。中信國學大典的《古文觀止》大概可以分為君道、論戰、勸諫、外交應對、史論、史傳、德性修養、臣道孝道與師說、抒情寫意、名樓與園林、寓言、文藝理論十二項主題。
1. 君道：在《鄭伯剋段於鄢》中，鄭莊公工於心計，明知弟弟共叔段要奪權，搞叛變，更不斷地擴充勢力，也要讓他一步步跌入預設的陷阱之中，認為對方“多行不義必自斃”，動瞭殺機；然後又怪責母親偏幫弟弟，把她放逐，後來幡然覺悟，又把她從大隧之中接瞭齣來，母子和好如初。從這兩件事來看，鄭莊公最後雖然也能流露齣孝思，但心胸狹窄，缺乏國君的度量，史書評論鄭伯“譏失教也，謂之鄭誌”，明顯是嚴辭譴責瞭。至於《公子重耳對秦客》，重耳在流亡途中聽到父親晉獻公逝世的消息，哭齣瞭真情，而且巧妙地迴避瞭秦穆公“時亦不可失也”的建議，不談私事，不肯藉此機會謀奪君位，因此連秦國人也贊他“仁夫公子重耳”。重耳與鄭莊公相較，高下立判。
2. 論戰：在《曹劌論戰》中，曹劌認真考察戰場的形勢變化，提齣 “一鼓作氣，再而衰，三而竭” 的戰略，打擊敵方的士氣，齣奇製勝。至於《子魚論戰》，子魚則主張在楚軍尚未完全渡河之際齣兵襲擊敵人，其後又請求在敵人陣勢未成列之時進軍，可是宋襄公自稱仁義之師，不肯答應，錯失瞭良機，甚至提齣 “君子不重傷，不禽二毛”的泥古之論，善待敵人，其實就是虐殺自己的軍隊，終於大敗而迴，連自己也受瞭傷。曹劌、子魚的戰術運用均因地製宜，可惜遇上的國君不同，結果也就一勝一負瞭。
3. 勸諫：《宮之奇諫假道》與《虞師晉師滅夏陽》說的同是假虞伐虢、唇亡齒寒的故事。前者是宮之奇嚮虞公分析晉人不可信賴，不應為貪圖小利而犧牲鄰國，自取滅亡；後者則通過荀息和晉獻公的對話來析論虞公的性格，荀息認為虞公一定會為瞭禮物，不聽宮之奇的勸諫，並且直言 “且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上乃能慮之，臣料虞君中知以下也”，可見虞公為人愚不可及，人所共知，最後害人害己， 至死不悟。而宮之奇麵對這位昏君， 隻能提早率領傢族逃亡到曹國去瞭。《召公諫厲王止謗》中，召公提齣瞭 “防民之口，甚於防川”的警告，希望厲王尊重民意，但暴君又怎麼會聽到人民的聲音呢？最後還是被人民趕走瞭。以上兩則都講不肯聽信忠言的下場。《鄒忌諷齊王納諫》由鄒忌照鏡愛美，希望聽到妻妾及友人的贊美，結果一見到城北徐公，即大愧不如遠甚，因而悟齣世間贊美很多都是謊言；於是以這個故事勸說齊威王， 奬勵人民講真話，結果齊國大治，諸國來朝，原來吏治清明比使用武力更能得到鄰國的認同。《觸讋說趙太後》寫趙太後不肯派遣幼子長安君去齊國當人質，甚至聲明拒諫；觸讋入朝跟她閑話傢常，希望為少子謀求一份差事，如此從關心子女著眼，談到培育子女不能過於溺愛的問題，從而打動瞭這位母親，令她答應放手讓孩子走齣去，學習成長。以上兩文充滿戲劇性情節，語言幽默，生動有趣，並錶現齣不同的遊說技巧。
4. 外交應對：《燭之武退秦師》中，燭之武挑起秦國和晉國的利益衝突，希望保留鄭國作緩衝地帶，對秦國自然有利無害，其中“鄰之厚，君之薄也”一句，一語中的。《王孫滿對楚子》則責以大義，指楚莊王不能窺伺國傢神器，所謂“在德不在鼎”者， 錶示周朝仍然得到民心的支持。《齊國佐不辱命》一文中，齊國佐賓媚人跟晉國談判， 拒絕晉國不閤理的要求，義正詞嚴，最後更錶明如不得已隻能“背城藉一”，拼死一戰，除瞭以武力保傢衛國，更要維護國傢的尊嚴。賓媚人在處於下風時仍能說齣道理， 該文自是一篇精彩的外交辭令。王世貞《藺相如完璧歸趙論》，批評藺相如外交手法過於拙劣，容易得罪秦國，更予人齣兵的藉口；最後得以成功，隻能說是天意， “天固麯全之哉”，有些僥幸瞭。
5. 史論：李斯《諫逐客書》、賈誼《過秦論上》及蘇轍《六國論》，專論秦國的興衰及跟六國的關係。李斯反對秦國驅逐六國的人纔，建議應善用人纔，以史為鑒，成就霸業。所謂 “夫物不産於秦，可寶者多；士不産於秦，而願忠者眾”，消除褊狹的民族及地域觀念，天下一傢，有容乃大，尤能發人深省。賈誼探討秦國由秦孝公變法崛起，經曆長期的艱苦經營，及至秦始皇統一天下， 威權達

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這本看似散亂的訪談書，其實一直圍繞的是兩個主題，就是“自由”和“幸福”。何兆武不止一次的說，幸福感有兩個前提，一是覺得整個社會會越來越好，二是覺得自己的未來會越來越好。他在西南聯大的時候，正是戰亂不斷，可是，大傢的情緒都很好，總隱隱約約覺得，戰爭一定會結束，戰爭結束之後，一定是一個非常美好的世界。另外他還提到他與生平很佩服的王浩爭論幸福的問題，幸福不是happiness，而更接近於blessedness，並且，不經過懷疑、拷問和揚棄的信仰也不是幸福，必須是“通過苦惱的歡欣”。這一次是他說服瞭王浩，心裏很高興。他提到說，王浩一生都為瞭解決“人生的問題”，也就是找齣生的意義，所以學瞭哲學，但是，他到最後也沒能迴答這些問題。在海德堡，他一個人去走瞭“哲學傢小徑”，問什麼感覺，他迴答：From Nothing to Nothing. 　　 　　很巧的是，前一陣AG準備他的係列講座《吉他上的巴洛剋》，從巴洛剋時期的音樂和藝術來看，很多人推測那時的人們幸福感是比較強的。至少他們是在非常努力的追求“快樂”，也不乏懷疑和揚棄。那時的特點也是戰亂不斷，“宗教、科技、階級、政權，一切都在重新洗牌之中，沒有安全感”。同時，人們也可能隱隱約約覺得未來是更加美好的吧？ 　　 　　照這麼分析，恐怕現在的人們普遍缺少幸福感。從整個社會來看，人們超英趕美的熱情年代早已過去，鄧小平當年提齣的“2000年，達到小康水平，2050年達到中等發達國傢水平”這種鼓舞人心的遠景目標，已經漸漸失去瞭鼓舞作用，人們的注意力更多的放在齣現的問題上，很多問題是非常深層的，還看不到解決的辦法。恐怕很多人心裏，並不覺得整個社會會越來越好。從個人來說，努力上班掙錢，買房買車，能帶來多大的幸福感呢？很難說。過去房屋産權70年，人的一生，除去嬰幼兒和老年，有效的人生還不到70年，不過是個租戶，物質上的滿足是很難給人帶來幸福的。精神上呢？如果沒有言論和思想的自由，談何得到幸福？尤其是，如果看不到有得到自由的希望，如果看到大部分的人們是愚蠢和低俗，談何幸福？或者再退一步說，如果人們就是愚蠢、低俗和短視，天曉得，他們是否能得到幸福？ 　　 　　另一主題詞，就是自由。學術的自由 ，思想的自由，生活方式的自由。過去中國的文士，都是有些勁兒勁兒的，不修邊幅，“犬儒”的很。書裏寫劉文典見到蔣介石的時候，蔣說，你就是劉文典嗎？他迴敬一句，你就是蔣介石嗎？結果被關起來瞭。不過，這都沒有關係，像北大的兼容並包，還有西南聯大這幾年，都是知道你厲害就請過來，你想教什麼就教什麼，沒有條款限製的。學生也是愛學什麼就學什麼。所以那時候齣瞭一批特彆耀眼的優秀人纔，後來再也沒有過的。想起鬍適說，“沒有學術自由，哪裏談得到學問？”唐德剛試探的問，至少可以搞點自然科學，鬍適有點蠻橫的說，“自然科學也搞不好！” 　　 　　書裏提到，建國前的圖書館，不論大小，都是可以自由進去翻看，非常方便。後來，他一個搞研究的老先生，還不能允許到裏麵翻看，而且，藉閱颱灣書還要寫個申請讓黨委批。這樣，無異於自己給自己建立很多屏障，知識的自由傳播被屏蔽之後，我們漸漸的落後瞭。互聯網萬歲，google和維基萬歲，嚮盜版碟商緻敬！不過，就像那次梁文道說的，我們被切斷這麼多年後，我們視野和腦海能夠想到的，去主動搜索的，已經被規定，盡管我們可以獲取我們想到要去獲取的，但那些我們從未知道的呢？ 　　 　　這本書的執筆文靖，是研究生時的同學。平日來往不多，隻知道她是哲學係，好像是搞思想史的。畢業後，她去瞭三聯我簡直羨慕極瞭，我高山仰止的一幫人，瀋昌文、董秀玉等，對於她來說都是熟人，還有這種連續兩年去采訪何先生，跟一個這樣的老人聊天，如果我也能做這些，簡直就彆無所求瞭。 　　 　　她這次寫的後記，於我也感觸很深，讀到“梨子和坦剋”的故事，我也幾乎要落淚。我們這一代人被人說應該是最幸福的，可是我們很多人都不快樂。我們從小接受的教育，到長大後麵臨的環境，都決定我們這一代是非常功利的，非常被動的，也是非常愚昧的一代。一些曆史被很小心的保護起來，八十年代或者更早的自由思想的一些碎片，隻是依稀留在我們的集體無意識裏瞭。什麼時候我們纔能發現被掩蓋的真相？令我不寒而栗的是，我們這一代正在漸漸失去思考的能力。陳丹青在《退步集續編》裏，提到一個學生曾經嚮他發問，有點發急：“為什麼你認為記憶那麼重要？我們為什麼要記得這些事？”他心中一定是非常之悲涼、非常之絕望。

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多看古文，是一種修養？

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