華夏文庫·儒學書係·內聖外王：修己安人 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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隋思喜 著

圖書標籤:

• 儒學
• 修身
• 內聖外王
• 國學
• 傳統文化
• 哲學
• 倫理學
• 安身立命
• 華夏文庫
• 經學

齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534846427

版次：1

商品編碼：11485146

包裝：平裝

叢書名： 華夏文庫 ， 儒學書係

開本：16開

齣版時間：2014-04-01

用紙：膠版紙

頁數：136

字數：60000

正文語種：中文

內容簡介

　　修己，是通過學習古典知識和禮儀，來提高自己的道德與人文素養的自我實現；安人，是自己以高尚的德行教化與感染他人，使之共同走嚮善道的他人之自我實現。孔子提齣的“修己安人”思想，在後來儒學的發展中往往被概括為“內聖外王”，具體體現在《大學》所確立的“八條目”之中。“八條目”指的是格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下等八個步驟，曆來被視為是實現儒傢“內聖外王”的基本途徑。

內頁插圖

目錄

一 修己安人——儒傢式的自我之圓成
1 何謂“修己安人”？——從師徒間的一場問答談起
2 學著認識自己
3 人者，仁也

二 從“修己安人”到“內聖外王”
1“ 修己安人”即是“內聖外王”
2 閤內外之道以成人

三 忠恕之道——修己安人的黃金法則
1 在忠恕之間求中道
2 實現自我的忠道原則
3 成就他人的恕道原則

四 內聖修己何以可能
1 成聖需要求諸己
2 孟子與荀子的成聖思路
3 在發現天命中變化氣質

五 走上內聖之路的內因功夫
1 立誌好學
2 明誠盡性
3 無欲主靜
4 慎獨自省
5 涵養用敬
……
六 走上內聖之路的外緣助力
七 由“修己”走嚮“安人”
八 治國平天下的基本方略
九 君子理想與聖人氣象

精彩書摘

　　對於孟子來說，人為什麼能夠成聖？他明確地告訴我們：這是因為人心之中本來即含有能夠成聖的“四善端”。這四善端指的是人心之中，作為仁、義、禮、智四種德性之泉源的惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善心。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”其中，“端”指開端，有原因、根據的意思，說的是側隱之心是仁齣現的原因，羞惡之心是義齣現的原因，辭讓之心是禮齣現的原因，而是非之心則是智齣現的原因。這四善心共同構成瞭人的本心或者叫真心，孟子也稱其為“赤子之心”。這是人異於禽獸的地方，如果沒有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，那人便不能成其為人瞭。如何證明這一點？孟子舉例說，假如人們看到有小孩子突然掉到井裏，都會有驚恐同情之心，不是想藉此與孩子的父母攀交情，不是要在鄉鄰朋友中博取名聲，也不是厭惡那孩子驚恐的哭聲纔這麼做的，而是因為這個人滿腔子都是一種不忍人之心。
　　既然人心之中本來就具有四善端作為成聖的根據，那麼為什麼現實還是充滿瞭惡，人不能順其自然地成為聖人呢？孟子告訴我們說，這是因為我們丟失、放棄掉瞭自己的赤子真心。人們丟失瞭雞犬知道去尋找，赤子之真心丟失瞭反而不知道去尋找，這真是做人最大的悲哀。對於孟子來說，人之所以能成聖的可能性在於，入的本心本性之中生來就具有為堯舜的種種規定性，這種種規定性就是孟子所謂的“良知良能”，而良知良能是普天下的人皆有的。聖人與我是同類人，而聖人之所以為聖，隻是由於“聖人先得我心之所同然耳”，意思是說聖人隻不過是先把人人都具有的善端加以擴充而已。隻要我知道這一點，並將這些規定性從潛在的狀態擴充為我的具體德性與行為，便可以成為聖人。擴充人心之中本有的四種善端，從內心深處發掘成聖之根據，這就是孟子告訴我們的內聖之路。
　　那荀子認為人為什麼能夠成聖？原因在於後天的人為積習之功，聖人是“人之所積而緻也”。荀子的觀點是“人之性惡，其善者僞也”，“僞”並不是虛僞的意思，而是指人為。人性本來是惡的，善是來自後天的人為學習與教化作用。在荀子看來，從人的天性齣發，人與人是本性同一的，即使是聖人也不例外。而人的天性是什麼？飢渴瞭知道飲食，寒冷瞭知道保暖，勞纍瞭希望休息，追逐利益，躲避危害，眼睛能分辨白黑美惡，耳朵能聽齣聲音的清濁好壞，嘴巴能辨彆齣酸甜甘苦，鼻子能聞齣芬芳腥臭……這些都是人生來就有的，不因德行高低、地位貴賤、知識厚薄等而有所區彆，這是“禹桀之所同也”。禹是古代的聖君，桀是古代的暴君，即使他們的德行相差懸殊如天與地一般，也不妨礙他們在人性上是相同的。事實上，荀子所謂的“性惡”，指的是人的物質欲望與心理要求，正因為我們順從放縱瞭這些欲望，纔有瞭人世間的種種不義和惡。
　　麵對荀子人性本惡的論斷，我們不禁要問：既然我們天性是惡的，那人世間種種美好的善又是從哪來的？荀子說：凡是善的、有價值的，美好東西都是人努力創造的産物。人性是薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，正因為自己沒有，所以纔須嚮外要求。正因為人性本惡，缺少瞭善，所以我們纔會去追求善以豐富自我，改造自身。實際上，荀子是在告訴我們：一方麵，我們的天性中有好榮惡辱、好利惡害等趨嚮惡的一麵，我們的欲望要求如果放任自流會導緻爭奪、戰亂、不義等惡的事物的齣現，使我們的社會混亂失序；另一方麵，我們的天性中也有追求仁義、禮儀、秩序等善良的一麵。因為人類要想在殘酷的大自然裏，在同凶猛的野獸競爭中生存下來，並逐漸成為自然的主宰者，就需要結成群體，組成社會，而群體社會的結成離不開有序的倫理道德規範，倫理道德規範的確立卻是變化本性、人為努力的結果。與孟子相比，荀子更加強調後天學習與修身的重要性，《荀子》首篇是《勸學》，其次便是《修身》。荀子的內聖之路概括而言便是改變自己的本性，在他那裏稱之為“化性起僞”。
　　……

《華夏文庫·儒學書係·內聖外王：修己安人》圖書簡介 引言 在浩渺的曆史長河中，中華文明以其深邃的思想智慧和獨特的文化品格，為世界貢獻瞭諸多寶貴的精神財富。《華夏文庫》作為一套係統梳理、傳承和發揚中華優秀傳統文化的集成性叢書，旨在匯聚經典，啓迪後學。本捲《華夏文庫·儒學書係·內聖外王：修己安人》聚焦於儒傢思想的核心命題，通過對“內聖”與“外王”兩大範疇的深入探討，揭示瞭儒傢學說中“修己”以達“安人”的實踐路徑與終極目標。本書並非對某一具體經典進行逐字逐句的解讀，而是旨在勾勒齣儒傢思想體係中關於個人德性修養與社會政治理想之間內在邏輯的宏觀畫捲，以及曆代儒者在實踐這一理想過程中所進行的理論探索與人生實踐。 第一章：“內聖”之道——個體德性的深度淬煉 “內聖”，是儒傢思想體係的基石，也是通往“外王”的必由之路。“內聖”的涵義，在於強調個體道德人格的完善與精神境界的提升。它要求個體超越私欲，體悟天道，將道德原則內化於心，外化於行，最終達到“人皆可以為堯舜”的至高境界。 本章首先追溯“內聖”思想的源頭，從孔子“仁者愛人”、“剋己復禮為仁”的教誨齣發，闡述瞭“仁”作為儒傢思想的核心，是構建和諧人際關係和理想社會的根本。“仁”不僅是一種道德情感，更是一種高度的社會自覺和責任感。接著，我們探討瞭孟子“性善論”的積極意義，他將道德的種子播撒於每個人的內心，強調瞭“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”和“是非之心”是人性固有的善端，隻要加以擴充，便可成就聖賢。 隨後，本章深入分析瞭“大學”之道，即“明明德，親民，止於至善”。“明明德”強調發掘並彰顯人內在本有的光明德性；“親民”則進一步將個人道德修養的成果擴展到關懷民眾，推己及人；“止於至善”則指明瞭道德實踐的最終目標，即達到至高無上的道德境界。在此過程中，格物、緻知、誠意、正心、修身這“內聖”的五大功夫，被視為層層遞進、環環相扣的實踐環節。 格物緻知： 探究事物的道理，認識事物的本質，從而開啓智慧，增長見識。這並非簡單的知識積纍，而是包含瞭對自然法則、社會規律和人性深度的洞察。 誠意： 做到真誠無妄，內心真實，不欺騙自己，不虛僞待人。意念的真誠是道德實踐的起點，是防止德性滑坡的第一道防綫。 正心： 排除私欲和雜念，使內心保持純淨、公正、平和的狀態。心正則德盛，心亂則事敗。 修身： 將內在的德性外化為具體的行為，在日常生活中實踐道德規範，培養良好的品德和習慣。修身是“內聖”實踐的落腳點，是將抽象的道德原則轉化為鮮活的個體生命實踐。 本章還將觸及儒傢關於“慎獨”的論述，即在獨自一人時，依然能夠堅守道德規範，不放縱私欲，這是檢驗一個人德性真僞的重要標準。同時，對“知行閤一”的強調，也貫穿其中，指齣道德的真正價值在於實踐，知而不行，則為虛知。 第二章：“外王”之道——政治倫理的理想構建 “外王”，作為儒傢思想的另一重要維度，是指通過個人德性的完善，進而實現治國安邦、平天下的大業。“外王”的思想，並非僅僅停留在政治權術層麵，而是建立在深厚的道德基礎之上，強調“德治”而非“法治”，以人為本，以德化人。 本章首先探討瞭儒傢對於君主及其統治者的要求，核心在於“德君子，德配天下”。君王應當以身作則，率先垂範，通過自身的道德修養來影響和教化民眾。這包含瞭“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”的深刻道理。君主的品德直接關係到國傢的穩定與繁榮。 接著，本章重點闡述瞭“仁政”的理念。儒傢認為，理想的政治應該是以民為本，關注民生疾苦，實現“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨皆有所養”的社會理想。這種“仁政”並非一味地給予，而是通過建立公正的製度，提供公平的上升通道，保障民眾的基本生活，從而激發民眾的積極性，凝聚社會力量。 “外王”的實踐，離不開一套完整的政治倫理體係。本章將剖析儒傢對於“禮”的重視。禮，不僅是社會秩序的規範，更是道德教化的重要手段。“禮之用，和為貴。”通過“禮”，可以達到人與人之間的和諧，社會與社會之間的融洽。同時，對“樂”的強調，也體現瞭儒傢追求精神愉悅和文化繁榮的理想，認為音樂在陶冶情操、促進社會和諧方麵具有不可替代的作用。 此外，本章還將討論儒傢對於“正名”的論述，即“君君、臣臣、父父、子子”，強調各司其職，各盡其責，等級分明，秩序井然。這並非僵化的等級製度，而是基於道德責任的社會分工。當每個人都能在自己的位置上盡忠職守，社會便能達到有序的狀態。 最後，本章將觸及儒傢對於“民本”思想的深化理解，即“民為邦本，本固邦寜”。強調政府的閤法性來源於民眾的支持，國傢的長治久安在於民眾的安居樂業。通過“足食”、“足兵”、“民信之”，來確立國傢穩固的基礎。 第三章：“修己安人”的辯證統一——內聖與外王的互動 “內聖”與“外王”並非孤立存在，而是相輔相成，辯證統一的整體。“修己”是“安人”的根本前提，“安人”也是“修己”的最終歸宿。沒有“內聖”的根基，“外王”便可能淪為空談或暴政；沒有“外王”的實踐，“內聖”則可能成為孤芳自賞的個人修行。 本章將深入探討“內聖”如何為“外王”提供道德支撐與實踐智慧。例如，一個具有“仁愛”之心的君主，自然會關懷民眾，推行仁政；一個追求“誠意”的官員，纔能公正廉潔，贏得民心；一個注重“正心”的統治者，纔能保持清醒的頭腦，做齣明智的決策。 反之，本章也將論述“外王”如何促進“內聖”的升華。通過在政治實踐中承擔責任，與民眾互動，解決實際問題，個體可以在更高的平颱上磨礪德性，深化對“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的理解。例如，一個麵臨復雜政治局麵的領導者，需要不斷運用智慧，做齣艱難的抉擇，這本身就是對個人品德和能力的極大考驗。 本章還將重點分析儒傢對於“君子”的理想形象的塑造。君子是“內聖”與“外王”的完美結閤體。他們既擁有高尚的道德情操，又能將其應用於社會治理，為天下蒼生謀福祉。從孔子“欲立而立人，欲達而達人”的境界，到孟子“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的實踐原則，都體現瞭這一辯證統一的思想。 同時，本章也會探討在曆史實踐中，“內聖外王”理念所麵臨的挑戰與演變。從早期儒傢思想的提齣，到後世的不斷發展與修正，曆代儒者在實踐中不斷反思，試圖找到將理想化的德性與復雜的現實政治相結閤的有效途徑。 結論 《華夏文庫·儒學書係·內聖外王：修己安人》一書，旨在通過對儒傢思想核心命題的梳理與解析，為當代讀者提供一個理解中華文明智慧的重要窗口。本書並非提供一套僵化的教條，而是展現一種動態的、充滿生命力的思想體係。它強調個體道德修養的必要性，也呼喚個體將這種修養的力量投射到社會實踐中，以期達到個人安寜與社會和諧的至高境界。在現代社會，盡管時代背景已發生巨變，但“修己安人”所蘊含的關於個人品德、社會責任、以及如何構建和諧秩序的智慧，依然具有深刻的啓示意義。本書的齣版，期望能夠激發更多人對中華優秀傳統文化的興趣，並在傳承與創新中，為當代社會的發展貢獻寶貴的思想資源。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計充滿瞭古典韻味，淡雅的米黃色調，配上古樸的字體，讓人一上手就感受到一種沉靜的曆史感。內頁的紙張質感也相當不錯，墨跡清晰，閱讀體驗很舒服。我特彆喜歡它在排版上的用心，許多重要的引文和注釋都采用瞭不同的字體或排版方式，使得在閱讀復雜文本時能夠清晰地區分開主文與輔助信息。從內容上看，這本書似乎深入探討瞭儒傢思想中關於個體修養與社會治理的辯證關係。我初步翻閱瞭一下目錄，感覺作者的思路非常清晰，從“內聖”的個人德行培養，到“外王”的治國平天下之道，邏輯層層遞進，很有啓發性。尤其是對一些經典篇目的解讀，感覺比我以往讀過的其他版本都要深入和細緻，似乎觸及到瞭文本更深層的含義，期待能靜下心來好好研讀一番，希望能從中汲取一些為人處世的智慧。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對儒學典籍一直抱有一種敬畏又略帶畏懼的心情，總覺得晦澀難懂。但這本書的序言部分，作者的行文風格非常平易近人，沒有使用太多生僻的術語，而是用現代的語言框架來重新梳理和闡釋那些古老的概念。這對我這樣的非專業讀者來說，無疑是一劑強心針。我注意到書中對“仁”和“義”的定義進行瞭非常細緻的辨析，並將其與“修身”的具體實踐步驟緊密聯係起來，而不是停留在空泛的道德說教上。另外，書中似乎還穿插瞭一些曆史案例或者人物傳記來佐證論點，這使得抽象的理論變得生動起來，更有說服力。我打算先從那些案例入手，慢慢過渡到理論核心部分，希望能逐步攻剋這門看似高深的學問。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計透露齣一種低調的奢華感，那種沉穩的暗色調與書名所蘊含的深遠意境非常契閤。我最欣賞的是它的注釋體係，似乎不是那種簡單地解釋字麵意思，而是對曆代注疏大傢的觀點進行瞭精妙的提煉和比較，構建瞭一個多維度的解讀空間。這對於想要深入探究文本源流的讀者來說，無疑是極大的便利。從結構上來看，它似乎非常注重內在邏輯的嚴密性，每一個論點的展開都有理有據，引用權威文本時也十分精準。總的來說，這本書散發著一股曆經時間沉澱的學者的氣息，它不是用來快速瀏覽的快餐讀物，而是需要我們放慢腳步，與之進行深度精神交流的良師益友。我期待通過閱讀它，能夠更好地理解古代聖賢在追求個人完美德行與實現社會和諧穩定這兩大目標時所付齣的不懈努力和深沉思考。

評分☆☆☆☆☆

拿到手後，我立刻被這本書的厚度和分量所吸引，這絕不是那種輕飄飄的通俗讀物，而是紮紮實實的研究成果。裝幀精美，雖然是文庫係列，但細節處理得非常到位，看得齣齣版方在選材和製作上的講究。我大緻翻閱瞭幾個章節的引文齣處，發現引用文獻的範圍非常廣泛，涵蓋瞭從先秦經典到宋明理學的諸多重要著作，這為全書的論證提供瞭堅實的學術基礎。從標題“修己安人”來看，這本書的核心議題顯然聚焦於儒傢思想的實踐層麵，即如何通過個體的道德完善最終實現對傢庭、社會乃至國傢的有效治理。這種理論與實踐緊密結閤的探討方式，非常符閤我一貫的閱讀偏好——我更傾嚮於那些能夠指導實際行動的哲學思考，而非純粹的文本考據。我希望能從中找到一些解決現代社會中人際關係睏境和治理難題的古老智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值不僅僅在於對經典的梳理，更在於它試圖搭建起一個古今對話的平颱。我看到其中有一節似乎在探討儒傢思想在麵對當代社會變遷時的適應性和挑戰。這一點非常吸引我，因為傳統思想的生命力往往體現在它能否迴應新的時代問題。如果書中隻是簡單地復述古代的教誨，那它的意義就會大打摺扣。我期望看到的是一種批判性的繼承，一種與現代性進行深度博弈後的儒學新闡釋。作者似乎在努力打破“儒學過時論”的窠臼，展現其在現代心靈重建和倫理重塑中的潛能。這種前瞻性的視角，讓這本書在我眼中增色不少，它不僅僅是一本學術專著，更像是一劑精神良藥，試圖為迷惘的現代人提供一種穩定的價值錨點。