子曰論語（套裝全2冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《子曰論語》作者許仁圖先生師承一代大儒愛新覺羅·毓鋆，潛心研究《論語》三十多年，以《論語》解讀《論語》，依經解經。
　　《子曰論語》以孔子之言，解孔子之語，以《論語》彼章印證《論語》此章，還原一個真實的孔子和活潑有趣的《論語》。
　　《子曰論語》既是許仁圖先生的心得，也是孔子所說的《論語》。《周易》、《尚書》、《禮記》等是其解讀《論語》的主要經籍依據，同時結閤孟子、熊十力、王夫之的學說輔證，使得《論語》之道真正一以貫之。

內容簡介

　　《子曰論語》所闡述的《論語》有彆於程硃以來的舊批注。
　　《子曰論語》作者許仁圖先生為清朝禮親王代善裔孫、一代大儒愛新覺羅·毓鋆親傳弟子之一。
　　愛新覺羅·毓鋆說：“一個人至少要讀懂一本書。”《論語》就是其中之一。
　　愛新覺羅·毓鋆在颱灣成立私塾，教學六十年，訓誨學生要學會造就蒼生，讀古文要用古人的智慧來啓發自己的智慧。許仁圖先生遵師命，用筆代讀，完成《子曰論語》。
　　《子曰論語》解讀的是孔子所說的《論語》，也是毓老所教導的《論語》。
　　書名“子曰”，是“孔子曰”，是“毓老曰”，也是“作者曰”（即文中自稱“小子曰”是也）。

作者簡介

　　許仁圖，颱灣苗栗後龍人，颱灣大學哲學係畢業。曾任河洛圖書齣版社發行人、五韆年齣版社負責人、河洛影業有限公司負責人。於1971年入“天德黌捨”讀經，受業於愛新覺羅·毓鋆，為毓老身邊較為親近的弟子。著有《大武林》、《枕舟江湖》、《少俠路拔刀》、《子曰論語》、《中國哲學史：祖述篇&孔學篇》、《說孟子》等。

目錄

學而篇第一

為政篇第二

八佾篇第三

裏仁篇第四

公冶長篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

鄉黨篇第十

先進篇第十一

顔淵篇第十二

子路篇第十三

憲問篇第十四

衛靈公篇第十五

季氏篇第十六

陽貨篇第十七

微子篇第十八

子張篇第十九

堯曰篇第二十

精彩書摘

　　子謂子貢曰：“女與迴也孰愈？”對曰：“賜也，何敢望迴；迴也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也！”
　　這章彆有深義。顔迴小孔子三十歲，子貢小孔子三十一歲，顔迴、子貢年紀隻相差一歲。孔子鍾愛顔迴，對外交、營商都是高手的子貢也十分器重。孔子問子貢：“女與迴也孰愈？”就因為兩人在伯仲間，纔有此一問。我們由此一問，可知顔迴死後，子貢頗為孔子器重。
　　“愈”，硃注“勝也”。常言“一較高下”，“愈”即為比高下。
　　“賜也，何敢望迴；迴也，聞一以知十，賜也聞一以知二”，子貢善言，在孔門四科十哲中，列名言語科，果真會說話，他不隻稱贊顔迴比他高明，還舉齣例子。
　　子貢就言語、政事之能而論，不比顔淵差，但子貢方人（批評人，語齣《憲問篇》），遭老師指正，深知老師之學首重德行，就這一點來說，他自知確實是比不上顔迴的，所以用“聞一以知十”和“聞一以知二”作比喻，確有自知之明。
　　人貴自知，自知且知人，纔是一個不惑的知者。子貢是否達到孔子所謂的知者，我們不得而知，但子貢此言確是知者之言。
　　“賜也，何敢望迴”，以前晚輩對長輩，弟子對老師，都是說齣自己的名，而老師稱弟子也直接稱呼名。“望”，比視，有相比之意。
　　“聞”在古籍不是“聽聞”，而是“聞知”。聽聞是聽到的口耳之說，必須落實於知，纔能聞一以知二、知十，可見聞是聞知。知者不惑，聞知後再用思想推理所得的知，即為“推知”，知二、知十即為推知，也就是“舉一三隅反”（《述而篇》）。
　　一、十、二這三個數字，在此章不是一件事、十件事、二件事這種定數，而是抽象的數字。古籍的一是數之始，三、九是數之多，十是數之終，二是一之對。
　　“聞一以知十”就是即始而見終。《大學》說：“物有本末，事有終始；知所先後，則近道矣。”顔迴之能就是知事的終始先後，顔迴之德即為“近道”之德。
　　“聞一以知二”是子貢自言自己有推理之知，由此而知彼，也就是孔子所說的“叩其兩端”（《子罕篇》）。《學而篇》孔子稱贊子貢說：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”聞一以知二即為告諸往而知來者。
　　“聞一以知二”是子貢的自知，“聞一以知十”則是子貢知事知人。孔子對子貢有自知之明，大為贊許，所以說：“弗如也！吾與女弗如也！”“與”，稱許。孔子就顔淵與子貢二人比較，子貢是不如顔淵，但他對子貢有自知之明，也錶示稱許之意。
　　《皇侃義疏》說，“吾與女，弗如也”謂我和你都不如顔淵。孔子怎麼可能說自己不如弟子顔淵呢？這種謙辭的解讀隻能當一說。
　　[小子曰]
　　顔淵在孔子弟子中，以德行見長，留給後人的，隻是《論語》一書中，孔子對他的稱贊，可以說，顔淵的地位是孔子一手拉拔的。
　　子貢師事孔子，功業十分彪炳。孔子之所以成為萬世師錶的聖人，子貢的宣傳功勞很大。
　　也因為子貢功業齣色，魯國大夫叔孫武叔和陳子禽就說子貢賢於孔子。
　　2.
　　宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與，何誅？”
　　“糞土”，穢土。圬音wū，抹泥牆工具，此處用作動詞，鏝也。“與”，語助詞，無義。“誅”，責備。
　　“晝寢”，一般解讀“當晝而寢”，就是白天睏午覺。孔子認為宰予誌氣昏惰、教無所施，所以深切責備宰予，有如朽木糞牆，不可雕圬，對宰予不再期待。何必再加誅責呢？
　　如果這個解讀閤宜，那麼孔子幾乎罵盡現代蒼生。現代人流行午睡，連學生都規定中午要伏桌午睡。宰予即使不是生病，而是偷懶一下睡個覺，老師應該不會說得那麼重吧？
　　小子還會懷疑，偷睡懶覺和朽木、糞土之牆有何關係，孔子為何用作比喻呢？因此，若是將晝寢和朽木、糞土之牆閤解，就比較閤情。
　　韓李《論語筆解》說，“晝”舊文作“畫”，李匡義《資暇錄》說，“‘寢’，梁武帝讀為寢室之寢；‘晝’當‘畫’字，言其繪畫寢室。”
　　春鞦時代有畫寢流風，不隻廟宇因供奉神祗，要采畫傳說故事，士大夫堂屋寢室也要采畫百鳥，甚至連死人的墓壁也要采畫。
　　宰予顯然受流俗影響，不僅采畫堂屋，也采畫寢室，由於過於奢華，恐怕也有違禮之處，孔子纔會嚴責“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與，何誅？”
　　雕梁需用木，朽木難以為雕；穢土築成的牆壁，難以鏝齣好畫，用現代的口語，我們忖摩孔子的語氣是這樣的，“寢室內那幾根破木頭、幾堵爛牆壁，有什麼好雕刻采畫的呢。我對宰予嗬，要用什麼話來責備呢？”
　　孔子對弟子愛之深責之切，對擅長言語的宰予說得特彆重。
　　[小子曰]
　　司馬遷的《仲尼弟子列傳》說：“宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。”
　　孔子周遊列國十四年後，在魯哀公十一年纔返魯，這年孔子已六十八歲，孔子再過五年就死瞭。《八佾篇》，魯哀公還問社於宰我，宰我說的話超過，遭孔子訓斥“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。孔子對弟子雖然有時愛深責切，絕不會見弟子被夷族還“恥之”。
　　再說，田常欲作亂，忌憚齊國高昭子、國惠子、鮑牧、晏圉等人從中作梗，暫時把作亂的兵移用，有意攻打魯國。孔子聽到這消息，派子貢遊說，結果保全瞭魯國，擾亂瞭齊國，破滅瞭吳國，強大瞭晉國，讓越國稱霸，宰我怎麼會在齊國當臨菑大夫，與田常作亂？田常後來作亂成功，成為齊威王。宰予若是與田常作亂，應該有功受賞，何況春鞦戰國時代，國君尋纔若渴，纔士求仕，哪會夷族呢？
　　此外，齊大夫田常弑簡公，孔子還沐浴而朝，告於魯哀公討伐（《憲問篇》），宰我怎麼可能與田常作亂呢？
　　孟子盛贊孔子，引用三個孔門弟子的贊詞，其中之一就是宰我，宰我如被夷族，孔子恥之，孟子還會引用嗎？
　　學者或疑此為齊論，司馬遷卻加以引用。
　　……

前言/序言

　　自序：但求夫子一哂之
　　孔子會不會笑？如果夫子會笑，他的音容笑貌又如何？大概《論語》專傢和孔子尊崇者很少想到這個有趣話題。
　　孔子是性情中人，他有發怒的時候，罵宰予晝寢，“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”（《公冶長篇》）罵冉有為季氏聚斂而附益之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《先進篇》）
　　孔子也有悲哀的時間，他見衛靈公夫人南子，遭弟子子路誤解，居然嚮子路“矢之曰”（《雍也篇》）；遭長沮、桀溺兩個耕種者消遣，痛心“憮然曰”（《微子篇》）；顔淵死，孔子更是“哭之慟”。（《先進篇》）
　　有怒有哀的人，自然也會有喜有樂。
　　孔子曾說君子人的條件是“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”“威而不猛”這個不猛的“威”，自然不是“威嚴”，而是“威儀”，有威儀的人會端正自己的衣冠，尊重自己的動靜觀瞻，使人敬畏（“畏”非害怕）。
　　也大概就是注重自己威儀的緣故吧，《論語》記載的孔子樂多於喜。
　　《論語》的樂大都是樂在心中。《學而篇》的“有朋自遠方來，不亦樂乎”，《雍也篇》的“知者樂水，仁者樂山”，《先進篇》孔子見閔子騫、子路、冉有、子貢幾個成材弟子侍候一旁，就是“子樂”。
　　喜形於色的文字，《論語》隻見兩處，一是孔子往武城，看看在武城當宰官的弟子子遊，聽到弦歌聲，高興起來就開瞭子遊一個小玩笑：“割雞焉用牛刀？”（《陽貨篇》）孔子這發自內心，同時也形諸於色的喜樂，齣現瞭孔子難得一見的笑容——“莞爾而笑”。
　　“莞”，《說文解字》稱是一種可以作席子的草，這種草莖嚮上舒展，“莞爾而笑”雖然不見得是開懷大笑或心花怒放，但也不會隻是“小笑貌”。
　　孔子的“小笑”應該是子路、曾晳、冉有、公西華侍坐時，夫子要四位弟子各說自己願望，子路率爾而對的“夫子哂之。”（《先進篇》）
　　“哂”音shěn，露齒而笑。孔子何以對子路“哂之”呢？因為子路把自己的能力吹得太大瞭，他說：“如果有個韆乘之國，遭大國脅迫，外有強國軍隊侵伐，內又鬧飢荒，讓我治理，等到三年，可使人民見義必為，且知行事之方。”（原文：韆乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。）
　　孔子在《子路篇》說自己的能力：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”“期月”是一年歲月，孔子自認如果有人用他治國，約略一年有成效，三年有小成就。子路這一自許，比做老師的孔子還賢能，孔子不由得露齒淺笑。
　　我之所以淺談孔子的音容笑貌，是四十多年來，不時齣現我腦海中的一個想法。
　　1971年，我跟前清禮親王代善裔孫愛新覺羅·毓鋆老師讀經書。老師和清朝末代皇帝溥儀同年生，六歲成為溥儀在毓慶宮的伴讀，受學的老師有太傅陳寶琛，以及當時的名儒羅振玉、王國維、陸潤庠、鄭孝胥、康有為等人。
　　老師在僞滿州國當禦前行走，類似溥儀的特助，1947年，繼張學良之後，被蔣介石安排來颱灣監管。隻身在颱六十四年，創辦私塾“天德黌捨”（後來改為“奉元書院”），從《論語》講起。老師開課百餘班，教讀弟子《論語》百餘遍，他四歲就開始啓濛，背《論語》，老師百年讀書、六十多年的講學中，《論語》大概讀過韆遍以上。
　　我在2011年元月底與老師對桌而談，老師還說，他不解孔子何以那麼聰明睿智，而我卻有個唐突的想法：如果孔子重生，他坐在一間不通風的地下室，聽讀過韆遍《論語》的老師講《論語》，他的錶情會是如何？
　　“莞爾而笑”就是我想象中的孔子錶情。
　　老師跟我們上《論語》的第一天談“學”字，突然問說：“孔子重學，你們是學生，什麼叫“學生’？”我們沒人接話，老師正襟說：“學生就是要學如何撫慰蒼生，為蒼生謀！”我想孔子應該會點頭稱許。
　　老師強調讀古書要讀古人的智慧，要學古人智慧來啓發自己的智慧。讀書不要師承師說，照著走，要接著走。孔子是“聖之時者也”，老師有些話用今日語言解讀古文，十分親切，甚至更簡明通神。
　　讀《為政篇》：子貢問君子，子曰：“先行其言，而後從之。”老師解讀“先做再說”。
　　讀《子罕篇》：子曰：“譬如為山，未成一簣，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”老師說“事在人為”。
　　讀《公冶長篇》：“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也！’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也！’違之。何如？”老師嘆口氣說：“天下烏鴉一般黑，陳文子妄想找白烏鴉！”
　　《述而篇》孔子批評子路說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”老師解讀得特彆通神：“救生員是旱鴨子，死到臨頭還不知道，我不陪葬！”
　　我甚至認為，孔子聽老師說《論語》是“論道之語”、“結論之語”，孔子的錶情可能比“莞爾而笑”更喜樂吧？
　　老師在2011年3月20日薨逝，高壽一百零六歲。憶春風之沐，懷化雨師恩。老師常說，一個人至少要讀懂一本書，我遵師命，用筆代讀，完成瞭《子曰論語》。
　　《論語》用字，齣現最多的是“子”，達四三一次，其中專指孔子的有三百七十五次，《論語》首章的前麵二字就是“子曰”。老師跟我說：“‘子曰’二字是‘我的老師說’，後人尊崇孔子，成為‘孔子說’。”
　　《子曰論語》這個書名，是個人的希望，希望解讀的《論語》既是老師所說的《論語》，也是孔子所說的《論語》，個人但求“夫子一哂之”。
　　孔子在《裏仁篇》和《衛靈公篇》嚮兩位弟子曾參和子貢說“吾道一以貫之”，老師說《論語》和六經都是通貫的，要瞭悟六經，得從《論語》下手，要真正默識《論語》，先知曉六經。當然，《論語》之道更是一以貫之。
　　祈願《子曰論語》能讓孔子一哂之，我依經解經，先以孔子之言，解孔子之語，以《論語》彼章印證《論語》此章，而許多師承師說的孔門弟子之言，也引孔子之言解說，以期通達孔子之學。
　　以《論語》《解讀》《論語》，我十分注意相關的史實史料，像季氏等三傢專橫竊國柄，源於季氏先祖季友有功於魯國。孔子能夠周遊列國，得力於時君求纔若渴，諸國衝突緩和，遊說之士不會被要求忠君，以及和嚮戎的“弭兵”之會有關。
　　《周易》、《尚書》、《禮記》當然是我解讀《論語》的主要經籍依據，而子書集中在《孟子》。
　　老師欽敬熊十力夫子，熊十力尊崇王夫之，我不免引用兩位夫子精闢訓義解讀《論語》。
　　老師說，《論語》的“人”和“民”不同，“人”是有位者，“民”是一般庶民；“君子”有些不能解讀“成德之人”，而是上位者、有位者；“小人”不是無德之人，而是一般百姓庶民；“而”有些當“能”字解。幾個字詞解讀不同，《子曰論語》呈顯大異程硃注解的風貌。程硃的注釋影響後學太大，我必須參照說明。
　　孔子在陳國懷念自己魯國的傢鄉弟子，感嘆說：“歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！”（《公冶長篇》）個性疏狂的我，需要先進的裁剪，而個人有些補述小意見，就列在章末的“小子曰”。
　　《子曰論語》的印行，最遺憾的是不能恭呈老師點撥教正。我趕在老師作古這年的生日這天印行。

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1.保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“故在上者，先豐民財以定其誌，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》：“僕之傢本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二：“同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。” 3.畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四：“ 趙閱道 為人清素，好養生，知 成都 ，獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。” 張預 注：“養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》：“而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！” 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：“‘養生’得太多瞭，就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。” 焦循 正義：“孝子事親緻養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》：“聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上：“送死養生，立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論，全麵分述各種養生方法，泛而不專，有助於人們瞭解養生理論，並指導一般的養生，如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道，也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述，古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說設想荒誕，近於虛幻，但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥，開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等，記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 3道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端，因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵，對中國傳統文化産生瞭許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為，並非不求有所作為，隻是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說，當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法，無為，就是科學的作為，就是閤理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞匯裏的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解瞭。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。隻望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可

老師要求的，還沒讀，快遞人員很好！

1.保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“故在上者，先豐民財以定其誌，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》：“僕之傢本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二：“同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。” 3.畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四：“ 趙閱道 為人清素，好養生，知 成都 ，獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。” 張預 注：“養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》：“而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！” 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：“‘養生’得太多瞭，就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。” 焦循 正義：“孝子事親緻養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》：“聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上：“送死養生，立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論，全麵分述各種養生方法，泛而不專，有助於人們瞭解養生理論，並指導一般的養生，如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道，也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述，古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說設想荒誕，近於虛幻，但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥，開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等，記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 3道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端，因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵，對中國傳統文化産生瞭許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為，並非不求有所作為，隻是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說，當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法，無為，就是科學的作為，就是閤理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞匯裏的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解瞭。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。隻望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可

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許先生的解讀雖然引證多，但實在談不上通達，都是往復雜晦澀的溝裏帶，是自己都沒搞明白纔會寫成這樣吧。同樣是毓老的學生，同樣解讀論語，和劉君祖的差距怎麼那麼大呢。不建議其他讀者購買。

　　《子曰論語》以孔子之言，解孔子之語，以《論語》彼章印證《論語》此章，還原一個真實的孔子和活潑有趣的《論語》。

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