具體描述
編輯推薦
《子曰論語》作者許仁圖先生師承一代大儒愛新覺羅·毓鋆，潛心研究《論語》三十多年，以《論語》解讀《論語》，依經解經。
《子曰論語》以孔子之言，解孔子之語，以《論語》彼章印證《論語》此章，還原一個真實的孔子和活潑有趣的《論語》。
《子曰論語》既是許仁圖先生的心得，也是孔子所說的《論語》。《周易》、《尚書》、《禮記》等是其解讀《論語》的主要經籍依據，同時結閤孟子、熊十力、王夫之的學說輔證，使得《論語》之道真正一以貫之。
內容簡介
《子曰論語》所闡述的《論語》有彆於程硃以來的舊批注。
《子曰論語》作者許仁圖先生為清朝禮親王代善裔孫、一代大儒愛新覺羅·毓鋆親傳弟子之一。
愛新覺羅·毓鋆說：“一個人至少要讀懂一本書。”《論語》就是其中之一。
愛新覺羅·毓鋆在颱灣成立私塾，教學六十年，訓誨學生要學會造就蒼生，讀古文要用古人的智慧來啓發自己的智慧。許仁圖先生遵師命，用筆代讀，完成《子曰論語》。
《子曰論語》解讀的是孔子所說的《論語》，也是毓老所教導的《論語》。
書名“子曰”，是“孔子曰”，是“毓老曰”，也是“作者曰”（即文中自稱“小子曰”是也）。
作者簡介
許仁圖，颱灣苗栗後龍人，颱灣大學哲學係畢業。曾任河洛圖書齣版社發行人、五韆年齣版社負責人、河洛影業有限公司負責人。於1971年入“天德黌捨”讀經，受業於愛新覺羅·毓鋆，為毓老身邊較為親近的弟子。著有《大武林》、《枕舟江湖》、《少俠路拔刀》、《子曰論語》、《中國哲學史：祖述篇&孔學篇》、《說孟子》等。
目錄
學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
精彩書摘
子謂子貢曰：“女與迴也孰愈？”對曰：“賜也，何敢望迴；迴也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也！”
這章彆有深義。顔迴小孔子三十歲，子貢小孔子三十一歲，顔迴、子貢年紀隻相差一歲。孔子鍾愛顔迴，對外交、營商都是高手的子貢也十分器重。孔子問子貢：“女與迴也孰愈？”就因為兩人在伯仲間，纔有此一問。我們由此一問，可知顔迴死後，子貢頗為孔子器重。
“愈”，硃注“勝也”。常言“一較高下”，“愈”即為比高下。
“賜也，何敢望迴；迴也，聞一以知十，賜也聞一以知二”，子貢善言，在孔門四科十哲中，列名言語科，果真會說話，他不隻稱贊顔迴比他高明，還舉齣例子。
子貢就言語、政事之能而論，不比顔淵差，但子貢方人（批評人，語齣《憲問篇》），遭老師指正，深知老師之學首重德行，就這一點來說，他自知確實是比不上顔迴的，所以用“聞一以知十”和“聞一以知二”作比喻，確有自知之明。
人貴自知，自知且知人，纔是一個不惑的知者。子貢是否達到孔子所謂的知者，我們不得而知，但子貢此言確是知者之言。
“賜也，何敢望迴”，以前晚輩對長輩，弟子對老師，都是說齣自己的名，而老師稱弟子也直接稱呼名。“望”，比視，有相比之意。
“聞”在古籍不是“聽聞”，而是“聞知”。聽聞是聽到的口耳之說，必須落實於知，纔能聞一以知二、知十，可見聞是聞知。知者不惑，聞知後再用思想推理所得的知，即為“推知”，知二、知十即為推知，也就是“舉一三隅反”（《述而篇》）。
一、十、二這三個數字，在此章不是一件事、十件事、二件事這種定數，而是抽象的數字。古籍的一是數之始，三、九是數之多，十是數之終，二是一之對。
“聞一以知十”就是即始而見終。《大學》說：“物有本末，事有終始；知所先後，則近道矣。”顔迴之能就是知事的終始先後，顔迴之德即為“近道”之德。
“聞一以知二”是子貢自言自己有推理之知，由此而知彼，也就是孔子所說的“叩其兩端”（《子罕篇》）。《學而篇》孔子稱贊子貢說：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”聞一以知二即為告諸往而知來者。
“聞一以知二”是子貢的自知，“聞一以知十”則是子貢知事知人。孔子對子貢有自知之明，大為贊許，所以說：“弗如也！吾與女弗如也！”“與”，稱許。孔子就顔淵與子貢二人比較，子貢是不如顔淵，但他對子貢有自知之明，也錶示稱許之意。
《皇侃義疏》說，“吾與女，弗如也”謂我和你都不如顔淵。孔子怎麼可能說自己不如弟子顔淵呢？這種謙辭的解讀隻能當一說。
[小子曰]
顔淵在孔子弟子中，以德行見長，留給後人的，隻是《論語》一書中，孔子對他的稱贊，可以說，顔淵的地位是孔子一手拉拔的。
子貢師事孔子，功業十分彪炳。孔子之所以成為萬世師錶的聖人，子貢的宣傳功勞很大。
也因為子貢功業齣色，魯國大夫叔孫武叔和陳子禽就說子貢賢於孔子。
2.
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與，何誅？”
“糞土”，穢土。圬音wū，抹泥牆工具，此處用作動詞，鏝也。“與”，語助詞，無義。“誅”，責備。
“晝寢”，一般解讀“當晝而寢”，就是白天睏午覺。孔子認為宰予誌氣昏惰、教無所施，所以深切責備宰予，有如朽木糞牆，不可雕圬，對宰予不再期待。何必再加誅責呢？
如果這個解讀閤宜，那麼孔子幾乎罵盡現代蒼生。現代人流行午睡，連學生都規定中午要伏桌午睡。宰予即使不是生病，而是偷懶一下睡個覺，老師應該不會說得那麼重吧？
小子還會懷疑，偷睡懶覺和朽木、糞土之牆有何關係，孔子為何用作比喻呢？因此，若是將晝寢和朽木、糞土之牆閤解，就比較閤情。
韓李《論語筆解》說，“晝”舊文作“畫”，李匡義《資暇錄》說，“‘寢’，梁武帝讀為寢室之寢；‘晝’當‘畫’字，言其繪畫寢室。”
春鞦時代有畫寢流風，不隻廟宇因供奉神祗，要采畫傳說故事，士大夫堂屋寢室也要采畫百鳥，甚至連死人的墓壁也要采畫。
宰予顯然受流俗影響，不僅采畫堂屋，也采畫寢室，由於過於奢華，恐怕也有違禮之處，孔子纔會嚴責“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與，何誅？”
雕梁需用木，朽木難以為雕；穢土築成的牆壁，難以鏝齣好畫，用現代的口語，我們忖摩孔子的語氣是這樣的，“寢室內那幾根破木頭、幾堵爛牆壁，有什麼好雕刻采畫的呢。我對宰予嗬，要用什麼話來責備呢？”
孔子對弟子愛之深責之切，對擅長言語的宰予說得特彆重。
[小子曰]
司馬遷的《仲尼弟子列傳》說：“宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。”
孔子周遊列國十四年後，在魯哀公十一年纔返魯，這年孔子已六十八歲，孔子再過五年就死瞭。《八佾篇》，魯哀公還問社於宰我，宰我說的話超過，遭孔子訓斥“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。孔子對弟子雖然有時愛深責切，絕不會見弟子被夷族還“恥之”。
再說，田常欲作亂，忌憚齊國高昭子、國惠子、鮑牧、晏圉等人從中作梗，暫時把作亂的兵移用，有意攻打魯國。孔子聽到這消息，派子貢遊說，結果保全瞭魯國，擾亂瞭齊國，破滅瞭吳國，強大瞭晉國，讓越國稱霸，宰我怎麼會在齊國當臨菑大夫，與田常作亂？田常後來作亂成功，成為齊威王。宰予若是與田常作亂，應該有功受賞，何況春鞦戰國時代，國君尋纔若渴，纔士求仕，哪會夷族呢？
此外，齊大夫田常弑簡公，孔子還沐浴而朝，告於魯哀公討伐（《憲問篇》），宰我怎麼可能與田常作亂呢？
孟子盛贊孔子，引用三個孔門弟子的贊詞，其中之一就是宰我，宰我如被夷族，孔子恥之，孟子還會引用嗎？
學者或疑此為齊論，司馬遷卻加以引用。
……
前言/序言
自序：但求夫子一哂之
孔子會不會笑？如果夫子會笑，他的音容笑貌又如何？大概《論語》專傢和孔子尊崇者很少想到這個有趣話題。
孔子是性情中人，他有發怒的時候，罵宰予晝寢，“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”（《公冶長篇》）罵冉有為季氏聚斂而附益之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《先進篇》）
孔子也有悲哀的時間，他見衛靈公夫人南子，遭弟子子路誤解，居然嚮子路“矢之曰”（《雍也篇》）；遭長沮、桀溺兩個耕種者消遣，痛心“憮然曰”（《微子篇》）；顔淵死，孔子更是“哭之慟”。（《先進篇》）
有怒有哀的人，自然也會有喜有樂。
孔子曾說君子人的條件是“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”“威而不猛”這個不猛的“威”，自然不是“威嚴”，而是“威儀”，有威儀的人會端正自己的衣冠，尊重自己的動靜觀瞻，使人敬畏（“畏”非害怕）。
也大概就是注重自己威儀的緣故吧，《論語》記載的孔子樂多於喜。
《論語》的樂大都是樂在心中。《學而篇》的“有朋自遠方來，不亦樂乎”，《雍也篇》的“知者樂水，仁者樂山”，《先進篇》孔子見閔子騫、子路、冉有、子貢幾個成材弟子侍候一旁，就是“子樂”。
喜形於色的文字，《論語》隻見兩處，一是孔子往武城，看看在武城當宰官的弟子子遊，聽到弦歌聲，高興起來就開瞭子遊一個小玩笑：“割雞焉用牛刀？”（《陽貨篇》）孔子這發自內心，同時也形諸於色的喜樂，齣現瞭孔子難得一見的笑容——“莞爾而笑”。
“莞”，《說文解字》稱是一種可以作席子的草，這種草莖嚮上舒展，“莞爾而笑”雖然不見得是開懷大笑或心花怒放，但也不會隻是“小笑貌”。
孔子的“小笑”應該是子路、曾晳、冉有、公西華侍坐時，夫子要四位弟子各說自己願望，子路率爾而對的“夫子哂之。”（《先進篇》）
“哂”音shěn，露齒而笑。孔子何以對子路“哂之”呢？因為子路把自己的能力吹得太大瞭，他說：“如果有個韆乘之國，遭大國脅迫，外有強國軍隊侵伐，內又鬧飢荒，讓我治理，等到三年，可使人民見義必為，且知行事之方。”（原文：韆乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以飢饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。）
孔子在《子路篇》說自己的能力：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”“期月”是一年歲月，孔子自認如果有人用他治國，約略一年有成效，三年有小成就。子路這一自許，比做老師的孔子還賢能，孔子不由得露齒淺笑。
我之所以淺談孔子的音容笑貌，是四十多年來，不時齣現我腦海中的一個想法。
1971年，我跟前清禮親王代善裔孫愛新覺羅·毓鋆老師讀經書。老師和清朝末代皇帝溥儀同年生，六歲成為溥儀在毓慶宮的伴讀，受學的老師有太傅陳寶琛，以及當時的名儒羅振玉、王國維、陸潤庠、鄭孝胥、康有為等人。
老師在僞滿州國當禦前行走，類似溥儀的特助，1947年，繼張學良之後，被蔣介石安排來颱灣監管。隻身在颱六十四年，創辦私塾“天德黌捨”（後來改為“奉元書院”），從《論語》講起。老師開課百餘班，教讀弟子《論語》百餘遍，他四歲就開始啓濛，背《論語》，老師百年讀書、六十多年的講學中，《論語》大概讀過韆遍以上。
我在2011年元月底與老師對桌而談，老師還說，他不解孔子何以那麼聰明睿智，而我卻有個唐突的想法：如果孔子重生，他坐在一間不通風的地下室，聽讀過韆遍《論語》的老師講《論語》，他的錶情會是如何？
“莞爾而笑”就是我想象中的孔子錶情。
老師跟我們上《論語》的第一天談“學”字，突然問說：“孔子重學，你們是學生，什麼叫“學生’？”我們沒人接話，老師正襟說：“學生就是要學如何撫慰蒼生，為蒼生謀！”我想孔子應該會點頭稱許。
老師強調讀古書要讀古人的智慧，要學古人智慧來啓發自己的智慧。讀書不要師承師說，照著走，要接著走。孔子是“聖之時者也”，老師有些話用今日語言解讀古文，十分親切，甚至更簡明通神。
讀《為政篇》：子貢問君子，子曰：“先行其言，而後從之。”老師解讀“先做再說”。
讀《子罕篇》：子曰：“譬如為山，未成一簣，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”老師說“事在人為”。
讀《公冶長篇》：“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也！’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也！’違之。何如？”老師嘆口氣說：“天下烏鴉一般黑，陳文子妄想找白烏鴉！”
《述而篇》孔子批評子路說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”老師解讀得特彆通神：“救生員是旱鴨子，死到臨頭還不知道，我不陪葬！”
我甚至認為，孔子聽老師說《論語》是“論道之語”、“結論之語”，孔子的錶情可能比“莞爾而笑”更喜樂吧？
老師在2011年3月20日薨逝，高壽一百零六歲。憶春風之沐，懷化雨師恩。老師常說，一個人至少要讀懂一本書，我遵師命，用筆代讀，完成瞭《子曰論語》。
《論語》用字，齣現最多的是“子”，達四三一次，其中專指孔子的有三百七十五次，《論語》首章的前麵二字就是“子曰”。老師跟我說：“‘子曰’二字是‘我的老師說’，後人尊崇孔子，成為‘孔子說’。”
《子曰論語》這個書名，是個人的希望，希望解讀的《論語》既是老師所說的《論語》，也是孔子所說的《論語》，個人但求“夫子一哂之”。
孔子在《裏仁篇》和《衛靈公篇》嚮兩位弟子曾參和子貢說“吾道一以貫之”，老師說《論語》和六經都是通貫的，要瞭悟六經，得從《論語》下手，要真正默識《論語》，先知曉六經。當然，《論語》之道更是一以貫之。
祈願《子曰論語》能讓孔子一哂之，我依經解經，先以孔子之言，解孔子之語，以《論語》彼章印證《論語》此章，而許多師承師說的孔門弟子之言，也引孔子之言解說，以期通達孔子之學。
以《論語》《解讀》《論語》，我十分注意相關的史實史料，像季氏等三傢專橫竊國柄，源於季氏先祖季友有功於魯國。孔子能夠周遊列國，得力於時君求纔若渴，諸國衝突緩和，遊說之士不會被要求忠君，以及和嚮戎的“弭兵”之會有關。
《周易》、《尚書》、《禮記》當然是我解讀《論語》的主要經籍依據，而子書集中在《孟子》。
老師欽敬熊十力夫子，熊十力尊崇王夫之，我不免引用兩位夫子精闢訓義解讀《論語》。
老師說，《論語》的“人”和“民”不同，“人”是有位者，“民”是一般庶民；“君子”有些不能解讀“成德之人”，而是上位者、有位者；“小人”不是無德之人，而是一般百姓庶民；“而”有些當“能”字解。幾個字詞解讀不同，《子曰論語》呈顯大異程硃注解的風貌。程硃的注釋影響後學太大，我必須參照說明。
孔子在陳國懷念自己魯國的傢鄉弟子，感嘆說：“歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！”（《公冶長篇》）個性疏狂的我，需要先進的裁剪，而個人有些補述小意見，就列在章末的“小子曰”。
《子曰論語》的印行，最遺憾的是不能恭呈老師點撥教正。我趕在老師作古這年的生日這天印行。
用戶評價
我最近翻閱瞭一本探險小說，叫《失落的星圖》。坦白說，我一開始是被它的封麵吸引的——那種古老羊皮紙的質感和手繪的復雜星軌圖案，立刻抓住瞭我的想象力。這本書的節奏把握得非常齣色，從主角發現一塊神秘的古代羅盤開始，故事便進入瞭高速運轉的軌道。作者在構建世界觀方麵下瞭大功夫，那些被遺忘的文明遺跡、錯綜復雜的機關陷阱，以及那些為爭奪“星圖”而展開的國際間的角力，都寫得驚心動魄。我尤其欣賞作者對細節的把控，比如描述熱帶雨林中潮濕空氣的味道，或是古老神廟中塵土飛揚的質感，都讓人身臨其境。當然，作為一本冒險小說，它的邏輯性有時會為瞭戲劇衝突而做齣一些讓步，但瑕不掩瑜，那些緊張刺激的追逐場麵和解謎過程，足以讓人腎上腺素飆升。這本書最大的魅力在於它成功地營造瞭一種“未知即是希望”的氛圍，讓你忍不住想一口氣讀完，去探尋那張星圖背後隱藏的終極秘密。
評分我剛看完一本口味比較清奇的散文集，叫做《深夜便利店的哲學傢》。這本書完全沒有傳統散文那種華麗的辭藻和刻意的抒情，它的語言極其樸素，幾乎像是在進行日常的獨白。作者似乎真的隻是在記錄他每天晚上值夜班時，觀察到的那些形形色色的顧客：那些下班後拖著疲憊身軀的藍領工人，那些躲在角落裏藉著微弱燈光看書的流浪者，還有那些因為失眠而徘徊不前的年輕人。通過這些碎片化的、不經意的瞬間，作者構建瞭一個微觀的社會圖景。這本書的魅力在於它的“真實感”，沒有刻意拔高，也沒有過度美化。他寫人們在自動販賣機前猶豫選擇哪種飲料時的心理活動，寫收銀機“嘀”的一聲背後所代錶的交易的完成與隔閡的加深，都極其精準到位。讀這本集子，就像是在一個溫暖卻又略帶疏離的環境裏，與一位深諳世事人情的智者進行瞭一次次安靜的對談，讓人在深夜裏感到一種奇特的慰藉。
評分最近讀完瞭一本讓我深思許久的書，名為《靜默的呐喊》。這本書以極其細膩的筆觸，描繪瞭一個偏遠山村中幾個傢庭在時代變遷下的命運沉浮。作者似乎對人性有著一種近乎殘忍的洞察力，他毫不留情地揭示瞭那些被道德光環掩蓋下的自私與掙紮。我特彆喜歡其中對“沉默”的描繪，那種深入骨髓的無力感，讓我在閱讀過程中常常需要停下來，喘口氣，去消化那些沉重的情緒。故事情節的推進並不急躁，而是像一條緩慢流淌的河流，不動聲色地將你捲入其中，直到結局那個意料之外卻又閤乎情理的反轉，纔讓人猛地意識到，原來所有的鋪墊都早已埋下。這本書的文字功底毋庸置疑，大量的環境描寫充滿瞭詩意，但這種詩意並沒有削弱現實的殘酷性，反而形成瞭一種強烈的對比，讓人在美的享受中品嘗到苦澀的滋味。讀完後，我感覺自己像是和書中的人物一同經曆瞭一場漫長而艱辛的洗禮，久久不能平靜。它不是一本讓人讀完就忘的消遣之作，更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處那些不願意觸碰的陰影。
評分我必須推薦《現代量子物理漫談》。對於我這種對科學理論隻停留在科普讀物層麵的愛好者來說，這本書簡直是一座寶藏。作者的敘述風格非常接地氣，他沒有使用太多晦澀難懂的專業術語，而是用一係列生動的類比和日常生活的例子來解釋像疊加態、不確定性原理這些聽起來高深莫測的概念。我記得他解釋“量子糾纏”那一段，用兩個相隔遙遠但命運相連的硬幣來比喻，一下子就讓我茅塞頓開。這本書的結構組織得也很好，從曆史起源講到最新的研究進展，循序漸進，不會讓人産生畏難情緒。更難能可貴的是，作者在講解技術細節的同時，也穿插瞭許多物理學傢們充滿激情的科學探索曆程和那些有趣的“思想實驗”，這使得原本可能枯燥的理論變得鮮活起來，充滿瞭人文色彩。讀完這本書，我感覺自己對這個世界的認知邊界又被拓寬瞭一圈，那種掌握瞭宇宙基本運行規律的震撼感，是其他類型的書籍難以提供的。
評分最近手頭剛好在看一本關於城市規劃與社會變遷的專著，名字叫《混凝土的記憶》。這本書的視角非常獨特，它不是從宏大的曆史敘事入手，而是聚焦於一棟棟建築、一條條街道，去追溯城市肌理如何反映並塑造瞭居住其中的人們的生活方式和社會結構。作者的文筆沉穩而富有哲思，他探討瞭老城區拆遷時人們集體失落的情感，以及新建的玻璃幕牆背後隱藏的社會階層固化問題。我印象特彆深刻的是其中關於“街道空間公共性”衰退的論述，作者通過對比上世紀中葉和當代街景的照片，清晰地展示瞭“步行友好型”社區如何一步步讓位於“汽車主導型”空間，這直接影響瞭鄰裏關係的親疏遠近。這本書需要慢慢品味，因為它引用的案例和數據很多，但每一個分析都極具說服力。它讓人重新審視自己每天穿梭其中的環境，意識到我們居住的物理空間，其實是凝固瞭的曆史和無聲的社會契約。
評分書很厚，兩本，寫的囉嗦，可惜
評分老師要求的，還沒讀，快遞人員很好！
評分好書，好書，好書，好好好好好好好好好好好好好好！
評分書很厚，兩本，寫的囉嗦，可惜
評分許先生的解讀雖然引證多，但實在談不上通達，都是往復雜晦澀的溝裏帶，是自己都沒搞明白纔會寫成這樣吧。同樣是毓老的學生，同樣解讀論語，和劉君祖的差距怎麼那麼大呢。不建議其他讀者購買。
評分京東買書，很不錯。正版保障。發貨快，自有物流靠譜。好評。
評分還不錯得嘛啊
評分書還行，內容編排還算閤理
評分長度在5-200個字之間 填寫您對此商品的使用心得，例如該商品或某功能為您帶來的幫助，或使用過程中遇到的問題等。最多可輸入200字
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