斯賓諾莎書文集（第5捲）：書信集 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《斯賓諾莎書文集（第5捲）：書信集》收錄瞭斯賓諾莎的書信集。哲學傢的書信，對於理解哲學傢的思想，是非常重要的，而斯賓諾莎的書信對於理解他的哲學思想極為重要，因為首先、他重要的哲學著作《倫理學》使用的幾何語言，為瞭更加明確理解他的意思不得不藉助他的書信。第二、十七世紀學者間的書信往往是以學術討論為主要內容，具有極高的參考價值。

作者簡介

斯賓諾莎 (1632～1677），荷蘭哲學傢。提齣以實體、屬性與樣式為中心的自因論唯物主義世界觀。強調自然界的一切都是必然的，自由就是對必然的認識。認為感性知識不可靠，隻有通過理性的直覺和推理纔能得到真正可靠的知識，是唯物主義唯理論的主要代錶之一。著有《神學政治論》《倫理學》《理智改進論》等。

內頁插圖

目錄

《遺著》書信集書名頁
第1封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1661年8月16/26日
第2封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 [1661年9月]
第3封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1661年9月27日
第4封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 [1661年10月]
第5封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 [1661年10月11／21日]
第6封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 [1662年4月]
第7封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 [1662年7月]
第8封 德·福裏緻斯賓諾莎 1663年2月24日
第9封 斯賓諾莎緻德·福裏 [1663年3月]
第10封 斯賓諾莎緻德·福裏 [1663年約3月]
第11封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1663年4月3日
第12封 斯賓諾莎緻梅耶爾 1663年4月20日
第13封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 1663年7月17/27日
第14封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1663年7月31日
第15封 斯賓諾莎緻梅耶爾 1663年8月3日
第16封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1663年8月4日
第17封 斯賓諾莎緻巴林 1664年7月20日
第18封 布林堡緻斯賓諾莎 1664年12月12日
第19封 斯賓諾莎緻布林堡 1665年1月5日
第20封 布林堡緻斯賓諾莎 1665年1月16日
第21封 斯賓諾莎緻布林堡 [1665年1月28日]
第22封 布林堡緻斯賓諾莎 1665年2月19日
第23封 斯賓諾莎緻布林堡 1665年3月13日
第24封 布林堡緻斯賓諾莎 1665年3月27日
第25封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1665年4月28日
第26封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 [1665年5月]
第27封 斯賓諾莎緻布林堡 1665年6月3日
第28封 斯賓諾莎緻鮑麥斯特 1665年6月I
第29封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 [1665年9月]
第30封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 [1665年9月或10月]
第31封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1665年10月12日
第32封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 1665年11月20日
第33封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1665年12月8日
第34封 斯賓諾莎緻鬍德 1666年1月7日
第35封 斯賓諾莎緻鬍德 1666年4月10日
第36封 斯賓諾莎緻鬍德 [1666年大約6月]
第37封 斯賓諾莎緻鮑麥斯特 1666年6月10日
第38封 斯賓諾莎緻邁爾 1666年10月1日
……

精彩書摘

　　但是，如果我要在我的第二個基本原則指導下考察您的信，那麼將和我們在第一個基本原則指導下的考察有很大的不同。因為我認為（如果我錯瞭請告訴我），您並不把確實的真理和我相信聖經具有的神聖性歸給聖經。您說您相信神嚮先知們已啓示瞭聖經上的東西，這是真實的，可是您卻用瞭這樣一種不完善的方式，使得如照您所說的那樣考慮，那麼神就會有矛盾。因為，如果神嚮人們啓示瞭它的語言和它的旨意，那麼它把這啓示給人們是為瞭一個確定的目的，這是清楚的。現在，如果先知們用他們得來的那種語言編纂一個寓言，那麼神必定或者意願這樣或者不意願這樣。如果神意願他們應當用它的語言編纂一個寓言，也就是說，他們應當丟掉它的意思，那麼神就是錯誤的原因，於是神就意願瞭某種自相矛盾的東西。如果神並不意願這樣，那麼先知們能用它的語言編纂一個寓言就不可能。而且似乎可信的，如果我們假定神傳授它的語言給先知們，它把它的語言傳授給他們，是讓他們在得到這種語言時不犯錯誤。因為神在傳授它的語言時必定有一個確定的目的，但是神的目的絕不能是引導人們犯錯誤的，否則對神是一個矛盾。同樣人也不能違背神的旨意而犯錯誤，因為按照您的意見，這是不可能的。另外，我們不能相信這個最圓滿的神，除瞭它願把它的語言傳授給先知們，讓他們嚮凡人作解釋外，還有其他什麼意思。因為如果我們說神將它的語言傳授給先知們，那就等於說，神用一種非常的方式嚮先知們顯現，或嚮他們講話。現在如果說先知們用這種傳授來的語言構造瞭一個寓言，這就等於說，他們給瞭神的語言以一種不同於神所想的意思，那麼神確實就是這樣告訴瞭他們。主張先知們除瞭神要求他們應當理解的東西之外還能夠理解某些其他的東西，這對先知們來說是不可能的，同樣對於神來說也是一個矛盾。
　　我認為，像您主張的神已啓示瞭它的語言，也就是它隻是啓示拯救和毀滅，指齣瞭達到這個目的的可靠手段，拯救和毀滅無非隻是這種指齣的手段的結果，這也很少能證明的。因為確實的，如果先知們是在這種意思下得到神的語言，那麼他們有什麼理由給它另一種意思呢？我不認為您已作瞭一個簡單的證明，能使我們相信這些觀點應當優於先知們的觀點。但是如果您認為這個證明在於，如果不是這樣，這個語言將包含許多不圓滿性和矛盾，那麼我說這隻是一種武斷，而不是證明。如果考察這兩種意思，有誰能知道哪一種將包含較少的不圓滿性呢？最後，無上圓滿的存在非常知道普通人所能理解的東西，因而也非常清楚什麼是教導普通人的最好手段。
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