具體描述
內容簡介
《斯賓諾莎書文集（第5捲）：書信集》收錄瞭斯賓諾莎的書信集。哲學傢的書信，對於理解哲學傢的思想，是非常重要的，而斯賓諾莎的書信對於理解他的哲學思想極為重要，因為首先、他重要的哲學著作《倫理學》使用的幾何語言，為瞭更加明確理解他的意思不得不藉助他的書信。第二、十七世紀學者間的書信往往是以學術討論為主要內容，具有極高的參考價值。作者簡介
斯賓諾莎 (1632～1677），荷蘭哲學傢。提齣以實體、屬性與樣式為中心的自因論唯物主義世界觀。強調自然界的一切都是必然的，自由就是對必然的認識。認為感性知識不可靠，隻有通過理性的直覺和推理纔能得到真正可靠的知識，是唯物主義唯理論的主要代錶之一。著有《神學政治論》《倫理學》《理智改進論》等。內頁插圖
目錄
《遺著》書信集書名頁第1封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1661年8月16/26日
第2封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 [1661年9月]
第3封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1661年9月27日
第4封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 [1661年10月]
第5封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 [1661年10月11／21日]
第6封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 [1662年4月]
第7封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 [1662年7月]
第8封 德·福裏緻斯賓諾莎 1663年2月24日
第9封 斯賓諾莎緻德·福裏 [1663年3月]
第10封 斯賓諾莎緻德·福裏 [1663年約3月]
第11封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1663年4月3日
第12封 斯賓諾莎緻梅耶爾 1663年4月20日
第13封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 1663年7月17/27日
第14封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1663年7月31日
第15封 斯賓諾莎緻梅耶爾 1663年8月3日
第16封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1663年8月4日
第17封 斯賓諾莎緻巴林 1664年7月20日
第18封 布林堡緻斯賓諾莎 1664年12月12日
第19封 斯賓諾莎緻布林堡 1665年1月5日
第20封 布林堡緻斯賓諾莎 1665年1月16日
第21封 斯賓諾莎緻布林堡 [1665年1月28日]
第22封 布林堡緻斯賓諾莎 1665年2月19日
第23封 斯賓諾莎緻布林堡 1665年3月13日
第24封 布林堡緻斯賓諾莎 1665年3月27日
第25封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1665年4月28日
第26封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 [1665年5月]
第27封 斯賓諾莎緻布林堡 1665年6月3日
第28封 斯賓諾莎緻鮑麥斯特 1665年6月I
第29封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 [1665年9月]
第30封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 [1665年9月或10月]
第31封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1665年10月12日
第32封 斯賓諾莎緻奧爾登堡 1665年11月20日
第33封 奧爾登堡緻斯賓諾莎 1665年12月8日
第34封 斯賓諾莎緻鬍德 1666年1月7日
第35封 斯賓諾莎緻鬍德 1666年4月10日
第36封 斯賓諾莎緻鬍德 [1666年大約6月]
第37封 斯賓諾莎緻鮑麥斯特 1666年6月10日
第38封 斯賓諾莎緻邁爾 1666年10月1日
……
精彩書摘
但是，如果我要在我的第二個基本原則指導下考察您的信，那麼將和我們在第一個基本原則指導下的考察有很大的不同。因為我認為（如果我錯瞭請告訴我），您並不把確實的真理和我相信聖經具有的神聖性歸給聖經。您說您相信神嚮先知們已啓示瞭聖經上的東西，這是真實的，可是您卻用瞭這樣一種不完善的方式，使得如照您所說的那樣考慮，那麼神就會有矛盾。因為，如果神嚮人們啓示瞭它的語言和它的旨意，那麼它把這啓示給人們是為瞭一個確定的目的，這是清楚的。現在，如果先知們用他們得來的那種語言編纂一個寓言，那麼神必定或者意願這樣或者不意願這樣。如果神意願他們應當用它的語言編纂一個寓言，也就是說，他們應當丟掉它的意思，那麼神就是錯誤的原因，於是神就意願瞭某種自相矛盾的東西。如果神並不意願這樣，那麼先知們能用它的語言編纂一個寓言就不可能。而且似乎可信的，如果我們假定神傳授它的語言給先知們，它把它的語言傳授給他們，是讓他們在得到這種語言時不犯錯誤。因為神在傳授它的語言時必定有一個確定的目的，但是神的目的絕不能是引導人們犯錯誤的，否則對神是一個矛盾。同樣人也不能違背神的旨意而犯錯誤，因為按照您的意見，這是不可能的。另外，我們不能相信這個最圓滿的神，除瞭它願把它的語言傳授給先知們，讓他們嚮凡人作解釋外，還有其他什麼意思。因為如果我們說神將它的語言傳授給先知們，那就等於說，神用一種非常的方式嚮先知們顯現，或嚮他們講話。現在如果說先知們用這種傳授來的語言構造瞭一個寓言，這就等於說，他們給瞭神的語言以一種不同於神所想的意思，那麼神確實就是這樣告訴瞭他們。主張先知們除瞭神要求他們應當理解的東西之外還能夠理解某些其他的東西，這對先知們來說是不可能的，同樣對於神來說也是一個矛盾。我認為，像您主張的神已啓示瞭它的語言，也就是它隻是啓示拯救和毀滅，指齣瞭達到這個目的的可靠手段，拯救和毀滅無非隻是這種指齣的手段的結果，這也很少能證明的。因為確實的，如果先知們是在這種意思下得到神的語言，那麼他們有什麼理由給它另一種意思呢？我不認為您已作瞭一個簡單的證明，能使我們相信這些觀點應當優於先知們的觀點。但是如果您認為這個證明在於，如果不是這樣，這個語言將包含許多不圓滿性和矛盾，那麼我說這隻是一種武斷，而不是證明。如果考察這兩種意思，有誰能知道哪一種將包含較少的不圓滿性呢？最後，無上圓滿的存在非常知道普通人所能理解的東西，因而也非常清楚什麼是教導普通人的最好手段。
……
用戶評價
我必須承認，最初接觸斯賓諾莎時，我幾乎被《倫理學》的幾何學方法嚇退瞭。但是這本《書信集》簡直是我的救命稻草。它用一種完全不同的敘事結構，將那些原本抽象得讓人頭皮發麻的概念，通過實際的對話場景，變得觸手可及。例如，當他解釋“實體”的概念時，他不再是冷冰冰地給齣定義，而是通過迴應某個友人對“上帝是否參與創造”的質疑，側麵闡述瞭“無限屬性”與我們有限認知之間的鴻溝。更精彩的是，書中關於“自由”的討論。在信件中，他避免瞭在理論體係中可能齣現的循環論證，而是用更加貼近生活經驗的方式，來論證知識的提升如何帶來行動上的自由。你讀到的不是最終結論，而是他如何一步步引導對方，從“相信我”轉變為“理解我為什麼這樣相信”。這是一種高超的教學藝術，充滿瞭耐心、智慧，以及一種對知識傳播的深切渴望。對於那些在哲學殿堂外徘徊的讀者來說，這本信集是最好的引路人。
評分這本書的價值，很大程度上在於它揭示瞭斯賓諾莎思想的“場域”。我們常常將他孤立地置於“理性主義者”的標簽下，但通過這些跨越瞭數十年、地域和主題的通信，我們看到他如何在一個充滿神學爭論和政治動蕩的荷蘭社會中，努力地為一種全新的、自然主義的世界觀開闢道路。他與萊布尼茨、赫爾·伯納德等人之間的往來，不僅僅是學問上的切磋，更是在那個保守年代裏，知識分子尋求思想庇護和共鳴的努力。這些信件記錄瞭他對世俗權力的謹慎態度，對個人隱私的珍視，以及他對那些試圖麯解他著作的人所錶現齣的那種剋製而堅定的辯護。這種曆史的厚重感，讓他的哲學超越瞭純粹的思辨，帶上瞭一種抵抗與堅守的英雄色彩。可以說，讀這本信集，就是在觀察一位思想巨匠如何在曆史的夾縫中，用他的筆墨，為後世保留下一份珍貴的理性遺産。
評分如果說《政治論》展現瞭斯賓諾莎對國傢機器的冷靜剖析，那麼這本《書信集》則呈現瞭他作為一個人，在麵對世事時的細膩情感和對友誼的珍視。我特彆留意瞭其中幾封涉及私人健康和生活細節的通信，它們像是一束束微弱但真實的光，穿透瞭後人構建的“哲學聖人”的外殼。他與朋友們分享的，不僅是關於“實體”的抽象概念，還有對音樂的喜愛，對自然現象的好奇，甚至是對當時社會上某些愚昧現象的無奈嘆息。這種人文關懷，是任何純粹的理論著作都無法給予的。信件的語言風格也隨著交流對象和主題的變化而變化，時而嚴謹如辯論，時而溫暖如傢書。這種多麵性，讓我更加確信，真正的哲學不是脫離生活的空中樓閣，而是根植於對世界深刻觀察和對人類境況的深切同情的産物。這本集子，是一部關於“如何做一個清醒而有德行的人”的活生生的指南。
評分這套《斯賓諾莎書文集》的第五捲，也就是這本《書信集》，簡直是為那些真正想深入骨髓地理解這位荷蘭哲學傢的人準備的。我得說，讀這本書就像是與一位跨越瞭幾個世紀的智者進行瞭一場私密的、不設防的對話。信件的內容，遠比那些嚴謹的、邏輯至上的《倫理學》要生動、要有人情味得多。它不像那些官方論述那樣，需要你時刻緊綳著神經去拆解每一個定義和公理。相反，在這裏，我們看到的是一個活生生的斯賓諾莎，一個會為朋友的睏境而憂慮，會就藝術的本質發錶看法，甚至會細緻入微地討論光學實驗的細節的人。尤其讓我震撼的是他與不同學者的往來中，那種對理性與信仰、對自由意誌與必然性之間界限的不斷試探與澄清。那些關於“上帝或自然”（Deus sive Natura）的微妙闡述，在書信中顯得更加靈活，不再是教科書上那種闆上釘釘的定論，而更像是他在思維的泥潭中艱難摸索齣來的光亮。對於那些把《倫理學》視為高不可攀的堡壘的人來說，這本《書信集》無疑是最好的、最溫柔的側門，它讓你先從日常的、人性的層麵接近他，然後再帶著這份親近感，去挑戰那些宏大的哲學命題。它展示的不是一個僵硬的偶像，而是一位用一生都在追尋真理的、充滿智慧的凡人。
評分當我翻開這本《書信集》時，我首先感受到的是一種撲麵而來的思想的“工作狀態”。這與其說是書信，不如說是哲學思維的“現場記錄”或者說“思維的草稿箱”。信件的內容跨度極大，涉及瞭政治評論、形而上學爭論、煉金術的討論（是的，你沒看錯，甚至還有一些早期科學實驗的探討），以及他與同行們就當時科學發現的交流。這本集子極大地拓寬瞭我對斯賓諾莎這位人物的認知邊界。我們習慣於將他視為一個孤高的、純粹的理性主義者，但書信揭示瞭他作為一位眼鏡匠所擁有的那種務實的、對物質世界細緻入微的觀察力。他會毫不避諱地指齣同行論證中的邏輯漏洞，也會耐心地嚮遠方的朋友解釋，為什麼他堅持認為情感的被動性並非全然是奴役，而是一種理解的開端。這種交流的實時性，讓你仿佛能嗅到那個時代空氣中彌漫著的，既有宗教衝突的火藥味，又有新興科學的實驗氣息。它不是一個被精心打磨的成品，而是一個思想火山噴發時的熔岩流，熱烈、直接，充滿瞭構建與推翻的過程。
評分正版，等我細細閱讀，再作評價
評分作者簡介 · · · · · ·
評分斯賓諾莎齣生於阿姆斯特丹的一個從西班牙逃往荷蘭的猶太傢庭。他的父母親以經營進齣口貿易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以進入當地的猶太神學校，學習希伯來文、猶太法典以及中世紀的猶太哲學等。他也接受瞭拉丁語的訓練，而正是憑藉著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統的學說範圍，並最終在24歲時被逐齣瞭猶太教會堂。他最後搬齣猶太人居住區，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。斯賓諾莎此後一直過著隱居的生活。1673年有人提供他海德堡大學哲學係的教職，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。他在45歲時就去世。
評分《《烏龜耶爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球1銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲1奧斯卡金像奬和艾美奬，1美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。《烏龜耶爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭1》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮1譽凱1迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱1讀輔導讀物。《1烏龜耶1爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪1子的狐狸》、1《如果我來經營馬戲團1》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一1生創作瞭48種精彩繪本，1作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。Y《烏龜耶爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球1銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲1奧斯卡金像奬和艾美奬，1美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。《烏龜耶爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭1》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮1譽凱1迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱1讀輔導讀物。《1烏龜耶1爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪1子的狐狸》、1《如果我來經營馬戲團1》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世1紀最卓越的兒童文學作傢之一，一1生創作瞭48種精彩繪本，1作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。Y烏龜耶爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋1》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球1銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲1奧斯卡金像奬和艾美奬，1美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。《烏龜耶爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭1》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童1文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮1譽凱1迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱1讀輔導讀物。《1烏龜耶1爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪1子的狐狸》、1《如果我來經營馬戲團1》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一1生創作瞭48種精彩繪本，1作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。Y
評分沒什麼可買的，把券給朋友用瞭，活動一般
評分西方近代哲學史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。
評分斯賓諾莎書文集（第5捲）：書信集斯賓諾莎書文集（第5捲）：書信集
評分西方近代哲學史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。
評分斯賓諾莎齣生於阿姆斯特丹的一個從西班牙逃往荷蘭的猶太傢庭。他的父母親以經營進齣口貿易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以進入當地的猶太神學校，學習希伯來文、猶太法典以及中世紀的猶太哲學等。他也接受瞭拉丁語的訓練，而正是憑藉著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統的學說範圍，並最終在24歲時被逐齣瞭猶太教會堂。他最後搬齣猶太人居住區，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。斯賓諾莎此後一直過著隱居的生活。1673年有人提供他海德堡大學哲學係的教職，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。他在45歲時就去世。
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