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内容简介

　　《国学茶座（2014年第2期·总第三辑）》主要内容包括：国学研究背后的文化观很重要、易学浅说（三）、闲话士相见礼、说说南宋兴国军学刻本《春秋经传集解》、“县太爷”小史（三）、唐代的尚武风尚、陈宝箴、陈三立父子与康有为（上）——义宁陈氏散论（三）、年少孚众的代理所长夏鼐——史语所才俊谱（三）、山东大学教学记等。

目录

卷首语
陈来 国学研究背后的文化观很重要

[经]
王新春 易学浅说（三）
陆吉 闲话士相见礼
张丽娟 说说南宋兴国军学刻本《春秋经传集解》

[史]
苦茶 “县太爷”小史（三）
任士英 唐代的尚武风尚
李开军 陈宝箴、陈三立父子与康有为（上）——义宁陈氏散论（三）
李长银 年少孚众的代理所长夏鼐——史语所才俊谱（三）
池田知久 山东大学教学记
周郢 泰山香社——泰山史话（三）

[子]
陈坚 竹与佛
李华 话说清真饭
白化文 与北大中文系新同学谈话（上）
漆永祥 紫石斋说瓠（三）
黄玉顺 中国哲学史诗（一）

[集]
程毅中 中国小说的第三次变迁（一）
魏同贤 从蒲松龄的传说谈起
徐超 实用对联赏析（上）——对联艺术（三）
陈小辉 洛阳耆英会——诗社丛谈（三）
李晓林程章灿 深情不为幽明隔——读潘重规《石禅诗词钞》

辞章
陈忠平 楼望 醉桃源
王蜇堪 浣溪沙 临江仙

名家介绍
郑炜明 胡孝忠 饶宗颐教授学术简历

精彩书摘

　　其次，个人之间的初次相见，又必须有人从中介绍，这样才显得不冒昧。
　　下面，就按士与士相见来说一下其程序。
　　求见者作为来宾，带着挚，冬季用活的山鸡，夏天用晒干了的山鸡，前往登门求见。接见者作为主家，主人让传达者（摈者）出门迎宾传话。来宾说：“我很希望与您相见，可惜一直没有门路和机会，现在某某人（介绍者）让我前来相见结识。”主家的摈者传话说：“某某人（介绍者）让我结识您，您却屈身前来。请您回去，我将登门去拜访您。”来宾说：“我不敢当，还是请您允许我来见您吧。”摈者传话说：“我不敢作虚假的尊敬态度，是真心实意地请您回去，我将前去见您。”来宾又说：“我也不敢作虚假的尊敬态度，坚持请您允许我的来见。”摈者传话说：“我再三地请求去见您，得不到您的允许，那么我将出来迎见您。不过听说您还带着礼物，我可不敢接受。谨请您不要拿礼物。”来宾说：“我不拿礼物不敢见您。”摈者又传话说：“我不足以当这隆重的礼，坚持希望您不要拿礼物。”来宾说：“我不拿礼物不敢见您，谨作坚决请求。”摈者又传话说：“我坚持的请求既然得不到您的允许，怎敢不敬从您的意思呢。”于是主人出门迎见，再拜。宾答拜。主人揖宾从门偏东进入，来宾拿着礼物从门偏西进入。主人再拜，接受下礼物。来宾再拜，然后出门。主人让摈者传话请来宾返回相见，于是来宾又进门回来，二人正式交谈结识。结束后，来宾退出，主人送到门外，拜谢。当天或过一天，主人带着来宾送来的礼物又前往来宾家，奉还原来的礼物，于是又一番客套后返家。
　　经过这一系列累人的往复，士与士相见的程序总算是完成了，这就是士相见的常规仪式。《士相见礼》是《仪礼》中最简单的一篇，我之所以把这一最简单的过程如此不厌其烦以近乎直译的方式进行叙述，就是想告诉读者，如果您能耐着性子叫苦不迭地读完上面一段文字，那么恭喜您，您可以学“礼”了。
　　下面接着说，如果是下大夫与下大夫相见，或上大夫（卿）与上大夫（卿）相见，只是其挚不同，对答言辞略有差别，其程序与士相见差不多。如果双方身份地位不同，则在以上程序的基础上略加调整和变动。比如士见大夫，大夫最终辞挚不受（自然也就没有还挚的事情了）。而如果此士曾经担任过此大夫的家臣，则大夫一辞而受挚，相见结束时当场还挚（此士来见，自然也不必通过介绍了）。若大夫、士、庶人见君，则君受其挚而不还。但是若别国之臣来见此国之君，则君受其挚，相见结束时即奉还。又如果地位高于士的人（如卿、大夫）来见士，那么士应当主动出见迎拜。
　　在《士相见礼》中，还附带叙说了与不同地位的人相见时的容貌、言辞、称谓、侍坐、赐爵等事，大体与《礼记》中的《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇所记的内容相似，这里就不再详述了。
　　随着社会的发展，这些繁琐的程序自然也就变化和弱化了。比如执挚，清代王引之说：“盖执挚之礼，汉时已废。”只是说“执挚”作为礼的规定性被废除了，但实际上作为一种社交风俗和人情世故，则古今中外都长期存在着，只是所携的礼品已不固定为什么鹅鸡鸭，而是想送什么就送什么了。
　　大约自秦汉开始，人们初次相见便开始用“谒”。所谓“谒”也叫做“刺”。由于当时还没有纸，所以人们削竹木为片，在上面写上自己的姓名爵里，拜见人时先递给传达者，以便向对方告知来求见者是什么人。当年刘、项争天下时，郦食其求见刘邦，先向传达者递上“谒”。刘邦一向鄙视儒生，不见他，他于是“嗔目按剑”对传达者大叫：“你回去对沛公说.我是高阳酒徒，不是什么儒生！”传达者吓得把手中的“谒”都掉到地上了，“跪拾谒还走，复人报”。到了后汉，祢衡“阴怀一刺，既而无所之适，至于刺字漫灭”，更是人们所熟知的典故了。
　　当出现了纸以后，人们才以纸作材料，在上面写上自己的姓名、身份、头衔等，称作“名帖”或“名纸”，也就是“名片”的前身。俞樾说名片始于明末，大概差不多罢，我没有考证过。总之有了名片，人们相见结识时就方便多了。因为名片与名帖不同，是可以印制许多，相见时送人不必回收的。求见者递上名片，接见者也送给求见者自己的名片，称作“答拜刺”。双方一经互送名片，也就意味着彼此结识了。
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前言/序言

　

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