百歲孫思邈親授長壽秘方 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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高文柱編

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發表於2024-11-10

商品介绍

齣版社：華夏齣版社

ISBN：9787508082523

版次：1

商品編碼：11614790

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：152

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書籍描述

編輯推薦

　　《百歲孫思邈親授長壽秘方》是藥王孫思邈的養生真經！很多秘密都藏在古老的智慧中，食養、養性、房中、懷孕時機、美容、養生禁忌等，盡納其內！養生保健、延緩衰老的必讀必研寶書！
　　孫思邈是被醫道兩界普遍推崇、論述養生方法最為精闢的代錶人物，也被後人尊為“藥王”。在醫藥學史上，孫思邈與漢代張仲景、明代李時珍相比肩，並稱“三大醫聖”。《百歲孫思邈親授長壽秘方》是孫思邈相關養生內容的集錦，在養生保健、延緩衰老方麵，獨樹一幟，令世人矚目。

內容簡介

　　《百歲孫思邈親授長壽秘方》是藥王孫思邈的養生真經！很多秘密都藏在古老的智慧中，食養、養性、房中、懷孕時機、美容、養生禁忌等，盡納其內！養生保健、延緩衰老的必讀必研寶書！
　　“重人貴生”，乃道教文化的核心；“長生久視”，為仙道追求的人生最高境界；“我命在我不在天”，則是道傢喊齣的人類與死亡作鬥爭的最強音。兩韆年來，許多道教人士齣於祛病延年和濟世傳道的雙重目的，在修道的同時，莫不兼修醫術。他們大膽探索人體生命的奧秘，不斷積纍醫療實踐的經驗，不僅豐富瞭祖國傳統醫藥學寶庫，而且形成瞭獨特的“道教醫學”流派。
　　孫思邈是被醫道兩界普遍推崇、論述養生方法最為精闢的代錶人物，也被後人尊為“藥王”。在醫藥學史上，孫思邈與漢代張仲景、明代李時珍相比肩，並稱“三大醫聖”。《百歲孫思邈親授長壽秘方》是孫思邈相關養生內容的集錦，在養生保健、延緩衰老方麵，獨樹一幟，令世人矚目。

作者簡介

　　高文柱，又名高文鑄，華夏齣版社原社長、總編輯、黨委書記，醫學博士、教授、博士生導師，享受國務院政府特殊津貼專傢，中華中醫藥學會常務理事、醫史文獻分會主任委員、中醫藥文化分會名譽主任委員、中醫藥科普分會名譽主任委員，曾獲國傢科技進步二等奬、國傢中醫藥管理局科技進步一等奬、全國科技優秀圖書二等奬、全國古籍整理優秀圖書二等奬、中華中醫藥學會科技進步二等奬、國傢圖書奬提名奬等。

藥王養性篇箋注
養性序第一
道林養性第二
居處按摩調氣法第三
養性服餌第四
養性禁忌第五
房中補益第六
退居養性第七
養老益壽第八
真人攝生篇輯要
一、孫真人衛生歌
二、孫真人枕上記
三、孫真人養生銘
四、攝養枕中方
五、太清存神煉氣五時七候訣
六、保生銘
七、孫真人攝養論
八、唐太古妙應孫真人福壽論
附：孫思邈《新?舊唐書》本傳
一、《舊唐書?方技傳?孫思邈傳》
二、《新唐書?隱逸傳?孫思邈傳》

精彩書摘

　　藥王養性篇箋注
　　養性序第一
　　扁鵲1雲：黃帝說晝夜漏下水百刻，凡一刻人百三十五息，十刻一韆三百五十息，百刻一萬三韆五百息。人之居世，數息之間。信哉！嗚呼！昔人嘆逝2，何可不為善以自補耶？吾常思一日一夜有十二時，十日十夜百二十時，百日百夜一韆二百時，韆日韆夜一萬二韆時，萬日萬夜一十3二萬時，此為三十年。若長壽者九十年，隻得三十六萬時。百年之內，斯須之間，數時之活，朝菌蟪蛄4不足為喻焉。可不自攝養而馳騁六情，孜孜汲汲追名逐利，韆詐萬巧以求虛譽，沒齒5而無厭。故養性者，知其如此，於名於利，若存若亡；於非名非利，亦若存若亡，所以沒身不殆6也。餘慨時俗之多僻7，皆放逸以殞亡，聊因暇日，粗述《養性篇》，用奬8人倫之道，好事君子與我同誌焉。
　　夫養性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經9也。善養性者，則治未病之病，是其義也。故養性者，不但餌藥餐霞，其在兼於百行10；百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不剋11，縱服玉液金丹，未能延壽。故夫子12曰：善攝生者，陸行不遇13虎兕14。此則道德之祜15也。豈假16服餌而祈遐年哉！聖人所以17藥餌者，以救過行之人也。故愚者抱病曆年而不修一行，纏屙沒齒，終無悔心，此其所以岐和18長逝，彭跗19永歸20，良有以也。
　　嵇康21曰：養生有五難：名利不去，為一難；喜怒不除，為二難；聲色不去，為三難；滋味不絕，為四難；神慮精散，為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不迴其操22、不夭其年也。五者無於胸中，則信順日躋23，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。此養生之大旨也。然或有服膺仁義，無甚泰24之纍者，抑亦其亞歟！
　　黃帝問於岐伯曰：餘聞上古之人，春鞦25皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年至半百，而動作皆衰者，時代異耶？將26人失之27也？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數，飲食有常節，起居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房28，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿29，不時30禦神31，務快其心，逆於生樂32，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教也，下皆為之。虛邪賊風，避之有時；恬憺虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？是以其誌閑而少欲，其心安而不懼，其形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故甘其食，美其服，《素問》作美其食，任其服。樂其俗33，高下不相慕，故其民日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，閤於道數，故皆能度百歲而動作不衰者，其德全不危也。是以人之壽夭，在於撙節34，若消息35得所36，則長生不死；恣其情欲，則命同朝露也。
　　岐伯曰：人年四十而陰氣自半也，起居衰矣；年五十體重，耳目不聰明也；年六十陰痿37，氣力大衰，九竅38不利，下虛上實，涕泣俱齣，故曰知39之則強，不知則老。同齣名異40，智者察同，愚者察異41；愚者不足，智者有餘42。有餘則耳目聰明，身體輕強，年老復壯，壯者益理43。是以聖人為無為之事，樂恬淡之味44，能縱欲快誌45，得虛無之守46，故壽命無窮，與天地終。此聖人之治身也。
　　春三月47，此謂發陳48。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭，被49發緩形，以使誌生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒為變50，奉長51者少。
　　夏三月52，此謂蕃秀53。天地氣交，萬物華實。夜臥早起，毋厭於日54。使誌無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，鞦為痎瘧，則奉收者少，鼕至重病55。
　　鞦三月56，此謂容平57。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使誌安寜，以緩鞦刑58。收斂神氣，使鞦氣平。毋外其誌，使肺氣清，此鞦氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，鼕為飧泄，則奉藏者少。
　　鼕三月59，此謂閉藏60。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光。使誌若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，毋泄皮膚，使氣亟奪61，此鼕氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，則奉生者少。
　　天有四時五行，以生長收藏，以寒暑燥濕風。人有五髒，化為五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形；暴怒傷陰，暴喜傷陽。故喜怒不節，寒暑失度，生乃不固。人能依時攝養，故得免其夭枉也。
　　仲長統62曰：王侯之宮，美女兼韆；卿士之傢，侍妾數百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房室輸其血氣。耳聽淫聲，目樂邪色，宴內不齣，遊外不返。王公得之於上，豪傑馳之於下。及至生産不時，字育63太早，或童孺而擅氣64，或疾病而構精，精氣薄惡，血脈不充；既齣胞髒，養護無法65，又蒸之以綿纊66，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未及堅剛，復縱情欲，重重相生，病病相孕。國無良醫，醫無審術67，奸佐其間，過謬常有，會68有一疾，莫能自免。當今少百歲之人者，豈非所習不純正也。
　　抱樸子69曰：或問所謂傷之者，豈色欲之間乎？答曰：亦何獨斯哉！然長生之要，其在房中70。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年當少壯，而知還陰丹以補腦71，采七益於長俗72一作榖者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。不得其術者，古人方之於淩杯73以盛湯，羽苞之蓄火。又且纔所不逮而強思之傷也，力所不勝而強舉之傷也，深憂重恚傷也，悲哀憔悴傷也，喜樂過度傷也，汲汲74所欲傷也，戚戚75所患傷也，久談言笑傷也，寢息失時傷也，挽弓引弩傷也，沉醉嘔吐傷也，飽食即臥傷也，跳足76喘乏傷也，歡呼哭泣傷也，陰陽不交傷也。積傷至盡，盡則早亡，盡則非道也。是以養性之士77，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻78。先寒而衣，先熱而解；不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多。飽食過多則結積聚，渴飲過多則成痰癖。不欲甚勞，不欲甚佚79，不欲流汗，不欲多唾80，不欲奔走車馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣誌遠願，不得規造異巧。鼕不欲極溫，夏不欲窮涼；不欲露臥星月，不欲眠中用扇81；大寒、大熱、大風、大霧皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎。此五味刻五髒82，五行自然之理也。
　　凡言傷者，亦不即覺也，謂久即損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常製；調利筋骨，有偃仰83之方；祛疾閑84邪，有吐納之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰85，抑喜以養陽，然後先服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮，養性之理盡於此矣。夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極情肆力，不勞持久86者，聞此言也，雖風之過耳，電之經目，不足喻也。雖身枯於留連87之中，氣絕於綺紈88之際，而甘心焉，亦安可告之以養性之事哉！非惟不納，乃謂妖訛也。而望彼信之，所謂以明鑒89給濛，以絲竹娛聾夫者也。
　　魏武90與皇甫隆令曰：聞卿年齣百歲，而體力不衰，耳目聰明，顔色和悅，此盛事也。所服食、施行、道引，可得聞乎？若有可傳，想可密示封內。隆上疏對曰：臣聞天地之性，惟人為貴；人之所貴，莫貴於生。唐荒91無始，劫運無窮，人生其間，忽如電過。每一思此，罔然心熱。生不再來，逝不可追，何不抑情養性以自保惜？今四海垂92定，太平之際，又當須展纔布德，當由萬年93；萬年無窮，當由修道；道甚易知，但莫能行。臣常聞道人蒯京已年一百七十八，而甚丁壯。言人當朝朝服食玉泉、琢齒94，使人丁壯有顔色，去三蟲而堅齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早嗽津令滿口乃吞之；琢齒二七遍。如此者乃名曰練精。
　　嵇康雲：穰95歲多病，飢年96少疾。信哉不虛！是以關中土地，俗好儉嗇，廚膳肴饈，不過菹醬而已，其人少病而壽；江南嶺錶，其處饒足，海陸鮭肴，無所不備，土俗多疾而人早夭。北方仕子，遊宦至彼，遇其豐贍，以為福佑所臻。是以尊卑長幼，恣口食啖；夜長醉飽，四體熱悶，赤露眠臥，宿食不消。未逾期月97，大小皆病。或患霍亂、腳氣、脹滿，或寒熱瘧痢，惡核疔腫，或癰疽、痔漏，或偏風猥退，不知醫療，以至於死。凡如此者，比肩皆是，惟雲不習水土，都不知病之所由。靜言思之，可謂太息98者也。學者先須識此，以自誡慎。
　　抱樸子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國也。夫愛其民，所以安其國；惜其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追於既逝之後。夫人99難養而易危也，氣難清而易濁也，故能審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後真一100存焉，三一101守焉，百病卻焉，年壽延焉。
　　旁注：
　　人生在世，“斯須之間，數時之活”，時光流逝極快，權利名情和虛譽可不必韆詐萬巧。生命需要養護。而養護之法、養生之道似乎遍地開花，各種巧方妙意，人們可能會各種選擇、嘗試，而“藥王”孫思邈（唐代著名醫藥學傢、道學傢）的長壽秘訣更是人們熱衷而探究的，他的養生之道全麵而係統，非常值得研究和汲取。
　　孫思邈首先講到什麼是養生？養生的核心是養性，調養精神心性的，需要各方麵的修行。“性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。”不重視養性，隻在服食藥物等各種養生方法上下功夫，絕不會達到延年益壽、養生的目的。“百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不剋，縱服玉液金丹，未能延壽。”講得十分明確。
　　養生非常重要的一條是依時休養。根據四時變化不同，人體生理病理不同，施以不同的養生原則，纔能更好地保持身體健康。四季養生時，還可以進行相應的食療來調整身體，使陰陽調和，適應自然界的大環境，增強機體的抗病能力。
　　“穰歲多病，飢年少疾”，這句話在現在看來都很有告誡作用。現在生活水平提高，物質越來越富足，生活方式改變，人們可以窮盡口腹之欲，結果很多疾病都年輕化，發病率也大大升高，高血壓、高血脂、高血糖等疾病群體迅速擴大，各種身體不適和損傷接踵而來。其實，生活方式是一個非常重要的預防和解決因素。通過調整生活方式閤理化，這些疾病或癥狀都是可以緩解甚至是控製的。但首先是認識到其原因和危害，並身體力行。
　　腳注：
　　1.扁鵲：先秦著名醫學傢。詳見《史記·扁鵲倉公列傳》。2.昔人嘆逝：語本《論語·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”謂時間流逝極快。3.十：原作“韆”，據四庫本及文意改。4.朝菌蟪蛄：語本《莊子·逍遙遊》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦，此小年也。”指生命周期很短的生物。“朝菌”指朝生暮死的菌類；蟪蛄是夏蟬。5.沒齒：指死亡。6.沒身不殆：終身沒有危險。7.僻：怪僻。此指性情不閤養生之道。8.奬：輔助，幫助。9.大經：指養生之常道。《左傳·昭公十五年》：“禮，王之大經也。”10.百行：各方麵的修行。11.剋：孫真人本、元刻本、道藏本、四庫本、後藤本並作“充”。12.夫子：孫真人本、元刻本、道藏本、四庫本並作“老子”。《醫心方》捲二十七第一引《韆金方》亦作“老子”。按以下引文見於《老子》五十章，故諸本可從。13.遇：《醫心方》捲二十七第一引作“畏”。14.兕：犀牛一類獸名。15.祜：福，大福。《醫心方》引作“祐”，義長。16.假：藉。17.以：四庫本“以”下有“製”字。18.岐和：岐伯、醫和。均為古代醫傢。19.彭跗：巫彭，俞跗。均為古代醫傢。20.永歸：猶言“大歸”，指死亡。21.嵇康：魏晉時著名的養生傢。所作《養生論》為古代養生的重要文獻。22.迴其操：改變他的操行。在此指因養生不成而被迫改變其誌嚮。23.躋：《醫心方》捲二十七第一引作“濟”。24.甚泰：謂做事超過一定限度。語本《老子》二十九章：“是以聖人去甚、去奢、去泰。”25.春鞦：指年壽，年紀。《洛陽伽藍記：永寜寺》：“皇帝晏駕春鞦十九。”26.將：抑或。27.失之：孫真人本作“之失”。28.入房：指房事，性生活。29.持滿：謂維護精氣之充實。持，守護。30.時：通“事”，從事，奉行。31.禦神：謂衛護神氣。32.逆於生樂：《素問·上古天真論》王冰注：“快於心欲之用，則逆養生之樂矣。”33.甘其食，美其服，樂其俗：語本《老子》八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”謂安於其所有。34.撙節：調節，節製。35．消息：斟酌，調理。36.得所：得宜。37.陰痿：即陽痿。指性生活低下或喪失。38.九竅：耳、目、口、鼻上七竅，前後二陰下兩竅，閤則九竅。39.知:《素問·陰陽應象大論》王冰注:“知謂知七損八益、全形保性之道也。”40.同齣名異:“同齣”指同生於世間；“名異”指結果有“壯”、“老”之不同。41.智者察同，愚者察異：“同”指健康，“異”指病老。聰明的人在健康無病之時就注意養生；愚蠢的人到瞭體質衰弱之時纔知道調養。42.愚者不足，智者有餘：愚蠢的人常感到體力不足；聰明的人卻總覺得精力充沛。43.益理：“理”，《素問·陰陽應象大論》作“治”。按作“治”是，避唐高宗李治諱改作“理”。“益治”，即更加安好。44.樂恬淡之味:《素問·陰陽應象大論》“淡”作“憺”，“之”下無“味”字，下“能”字屬上讀，義長。45.縱欲快誌：謂隨心所欲，無任何心理壓力和障礙，滿足人的真趣。46.虛無之守：清靜無欲，精神內守。《素問·上古天真論》：“虛邪賊風，避之有時；恬憺虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。”47.春三月：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、榖雨六個節氣。48.發陳：推陳齣新。指植物萌發新芽。“陳”，顯示，呈現。49.被：通“披”，披散。50.為寒為變：《素問·四氣調神大論》作“為寒變”，無下“為”字。參另三季之文，無“為”字是。“寒變”為病名。蓋肝木不榮，則心火不旺，而成“寒變”。51.奉長：即供給夏季心火生長的基礎。以下“奉收”等均仿此。52.夏三月：立夏、小滿、芒種、夏至、大暑、小暑六個節氣。53.蕃秀：指草木茂盛成長。54.毋厭於日：謂不要因夏日白晝長而生厭。55.鼕至重病：循上下文例，此四字疑衍。56.鞦三月：立鞦、處暑、白露、鞦分、寒露、霜降六個節氣。57.容平：謂植物成熟收獲。“平”，成熟。“容”，盛載。本當言“平容”，因用韻而倒易。58.使誌安寜，以緩鞦刑：謂安定神誌，以避鞦日肅殺之氣。59.鼕三月：立鼕、小雪、大雪、鼕至、小寒、大寒六個節氣。60.閉藏：密閉蟄藏。61.使氣亟奪：謂如果“泄皮膚”，則將使衛氣迅速脫失。“亟”，疾，速；“奪”，脫。本句承上句而省略瞭條件句。又本句《太素》作“使氣不極”，義長。“極”，窮盡。匿、意、得、亟四字古音同屬職韻。62.仲長統：東漢人（公元一七九至二一九年），字公理，曾為曹操謀士，著有《昌言》十二捲。63.字育：即生育。64.擅氣：與下句“構精”同義，都指兩性交閤。65.無法：謂不閤法度。66.綿纊：綿絮。《說文》：“纊，絮也。”67.審術：真實可信的醫術。68.會：遭遇。69.抱樸子：晉代道教醫傢葛洪的號。葛洪，字稚川，丹陽句容（今江蘇句容縣）人，著有《肘後備急方》、《抱樸子》等。70.其在房中：《抱樸子·極言》作“在乎還年之道”。71.而知還陰丹以補腦：《抱樸子》作“而知還年，服陰丹以補腦”。72.采七益於長俗：《抱樸子》作“采玉液於長榖”。73.淩杯：冰杯。“淩”，冰。《抱樸子》正作“冰”。74.汲汲：心情急切貌。75.戚戚：憂傷貌。76.足：《抱樸子》作“走”，義長。77.養性之士：《抱樸子》作“養生之方”。78.立不至疲，臥不至懻：《抱樸子》作“臥不至疲”四字。“懻”，強直貌。79.佚：通“逸”。舒閑，安樂。《抱樸子》正作“逸”。80.唾：《抱樸子》作“睡”。81.用扇：《抱樸子》作“見肩”。82.五味刻五髒：《抱樸子》無此五字。83.偃仰：俯仰，引申指導引之類體育活動。84.閑：防止。85.陰：《抱樸子》作“陰氣”。下句“陽”仿此。86.不勞持久：《抱樸子》作“不營久生”，義長。87.留連：同“流連”。謂耽於遊樂而忘返。《抱樸子》正作“流連”。88.綺紈：精美的絲織品，句中代指女性。89.鑒：即鏡子。古稱“鑒”。90.魏武：即曹操。死後被追尊為“太祖武皇帝”，故世稱“魏武”。91.唐荒：常例作“荒唐”，謂廣大無邊，無終無始。92.垂：將及。93.當由萬年：猶言“當須長壽”。94.琢齒：叩齒，即上下齒相叩擊。“琢”通“椓（琢）”，叩擊。95.穰：豐，豐收。96.飢年：荒年。97.期月：一整月。“期”此義舊讀音“機”。98.太息：亦作“大息”。大聲長嘆。99.人：《抱樸子·地真》作“民”。按前文皆以“民”與“氣”對列行文，此當作“民”。蓋避唐李世民諱而改，後世迴改未盡。100.真一：指本性。101.三一：道傢語，指精、氣、神。混三為一，而稱“三一”。《抱樸子》作“三七”，指三魂七魄。
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