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适读人群 ：对法律、法治感兴趣的人士、学者等在中国现有的条件下实行法治，需要克服各种自然的、人为的、现实的和历史的障碍。实现法治的前提是一个社会必须要诚实，注重权力制衡，相信法律和法官。
内容简介
《法治中国丛书：法治东西》集中呈现作者多年来对“法治”这一人类社会文化现象思考的结果。本书从传统的法治概念入手，指出法治不仅仅是一个概念、一种理想、若干原则或制度，而是一种文明秩序，可以称之为法律文明秩序。建设法治就意味着开发并建立法律文明秩序。那种把法治分为形式性的、实质性的、宽的、窄的、薄的和厚的的看法割裂了法治的完整性，因此是不可取的。作为法律文明秩序的法治包含四个相互关联、相互依存的组成部分：以法治理想及其载体宪法文本为主导的专业系统，以权利和法律为中心的概念范畴系统，以司法制度为社会根本制度安排和以个人权利及法律为依归的文明秩序意识。法治建设必须注重这四方面的综合发展。在中国现有的条件下实行法治，需要克服各种自然的、人为的、现实的和历史的障碍。实现法治的前提是一个社会必须要诚实，注重权力制衡，相信法律和法官。法律程序的不确定性、非终局性和意识形态化是建立法治的重大阻力。而认真落实宪法，走出规则中心主义的桎梏，从而关注法律的实施和运用，并在此基础上努力解决好解放与发展、权利与关系，以及法官与法律的矛盾和冲突，乃是法治建设的应有之义。本书对这些问题作了适当的解析。
作者简介
於兴中，法学博士，现为美国康奈尔大学法学院讲座教授，西北政法大学特聘教授，杭州师范大学“浙江省千人计划”特聘教授。1982年兰州大学外语系毕业，获文学学士学位，分配至西北政法学院外语教研室任教。1985年5月至1986年9月在澳大利亚国立大学思想史研究所做访问学者，1986年以后任西北政法学院法理教研室讲师。1988年在美国哥伦比亚大学做访问学者，1991年取得美国哈佛大学法学硕士学位，1995年取得哈佛大学法学博士学位。1995年到1998年在贝克？麦肯思国际律师事务所工作，1998年3月至6月为北京大学访问教授，1998年8月任哈佛大学法学院高级研究员、讲师，2000年始受聘于香港中文大学，2006年任哈佛大学法学院访问教授，2012年起任康奈尔大学法学院讲座教授。於兴中教授先后师从澳大利亚国立大学卡门卡教授、悉尼大学郑汝纯教授、美国哥伦比亚大学爱德华教授、哈佛大学安守廉、格伦登、米诺等教授。主要研究兴趣为法理学、法律与社会理论、法律文化、香港宪政、司法改革。主要著作有《法治与文明秩序》（中国政法大学出版社，2006年）《法理学检读》（海洋出版社，2010年）《法理学前沿》（中国民主法制出版社，2014年）等。代表性论文有《中国法律发展中的公私之争》《文明秩序的构成》《中国的法律实用主义》《法学中的现代与后现代》《批判法学与后现代法学》《公民权、意识形态与中国宪法》《秩序与文明秩序》《在中国实施人权公约的文化意义》《自然法学与法的神圣化和世俗化》《强势文化、二元认识论与法治》《价值转换与主体的失落——当代儒学面临的困境》《作为法律文明秩序的“法治”》等。
目录
导论：走向并超越法治第一部分什么是法治？第一章法治的概念第二章法治的历史发展第二部分作为法律文明秩序的法治第三章文明秩序的概念第四章人的秉性与文明秩序第五章作为法律文明秩序的法治第三部分在中国实现法治的困难第六章实现法治的前提：诚实社会第七章文化因素的制约：道德法律规范二元论第八章国家法制主义与法治第九章在中国实现法治的十大困难第四部分最低限度的法治第十章认真落实宪法第十一章尊重法官和法院第十二章法治是平衡的艺术中文参考书目英文参考书目精彩书摘
法治兴，则中国兴 ——“法治中国”丛书总序 江平 从1978年改革开放到现在，中国的经济与社会建设取得了举世瞩目的成就。促成这些成就的原因是复杂的，既有执政者正确决策的个人因素，也有历史恩赐的机遇因素，也当然还有法律等方面变革的制度因素。短时期的建设成就及其原因的复杂性交织在一起，很容易让当代中国人——至少是部分当代中国人——自我感觉良好，并产生两种错误的认识。一种错误认识是把过去三十多年的发展路径作为历史性的发展模式固化下来，以便提炼一种可以值得自我骄傲和对外宣扬的价值观。另一种错误认识是很容易夸大政策和偶然性因素的功效，而忽略了制度因素的根本性。 放在人类历史的长河中，三十多年的繁荣与发展只不过是匆匆过客。对于一个国家的长久兴衰而言，政策性和偶然性的因素，更像是一个“药引子”。而真正能够让国家养成“健康体魄”的还是制度性的因素。其中，法治又是制度建设的核心，重中之重。法治的要义包括依宪治国、保障私权、程序正义、司法独立与社会正义。在当下的历史关口，中国领导人是否选择法治、建设法治、依赖法治，将最终决定中国过去三十多年的繁荣与发展是否只是历史上的昙花一现，还是中华民族实现伟大复兴的真正前奏曲。此时此刻，中国社会犹如一条大船正航行在“历史三峡”的最后险滩。唯有走向法治，中国才可能最后平稳地渡过历史三峡，完成现代国家建设，并开创新的太平盛世。 具体来说，法治至少可以发挥如下几个方面的历史性功效。 首先，在经济建设上，保护私有财产权和合同履行的法治将激发中国人新一轮的创业与投资热情，并通过释放制度红利来推动中国经济的转型与升级。反过来，如果政府对私权的保护不能加以改善，中国的精英阶层将继续采用“用脚投票”的方式，到其他国家去“做梦”。因此，如果不走向法治，中国经济之持续繁荣将不会有制度保障。 其次，在政治建设上，崇尚程序正义和司法公正的法治将为中国公民提供底线社会正义，为将来潜在的大规模政治冲突提前安装“社会减震阀”。进入新世纪以来，因为社会不公而引发的矛盾与冲突已经层出不穷。最近的一些个案也清楚地表明，社会不公所积累的公民怨愤，已经给中国社会累积了大量的负能量。法治，也只有法治，才能避免中国因社会不公而滑入革命化趋势，并避免由此导致的公民与执政者双输的局面。 最后，在社会建设上，只有保障价值多元和思想自由的法治才可能让中国社会出现“百花齐放、百家争鸣”的社会繁荣，并为多元价值观的求同存异、达成必要的社会共识提供制度保障。相反，因为没有法治保障，社会转型期所形成的形形色色的价值观都处于灰色地带，并非常敏感地对任何潜在的冒犯行为都进行激烈的防御攻击，并导致中国社会的诸多价值观都采取霍布斯意义上的“丛林规则”以求生存。法治是把中国社会的各种价值观带出“丛林”的唯一通道。 简言之，只有走向法治才能帮助建设一个让全体中国人可以对自己未来的生活作长期规划的社会，一个中国人可以信赖中国人的社会，一个中国人可以认同中国人的社会。归根到底，法治能否在中国得以全面实施，将决定中华民族能否得以复兴，中华文明能否得以体面地延续。回顾1840年以来的中国历史，当代中国人有着一个前辈从来有过的历史机遇：以走向法治这样一种和平建设的方式为未来富强、文明和民主之中国奠定历史性基业。 当然，走向法治，不能只求“毕一役之功”。在1949年建立人民共和国以后，中国的法治建设经历了如下四个阶段：共和国初期的法律实用主义、“文化大革命”时期的法律虚无主义、改革年代的法律经验主义，以及目前我们要奋斗的法律理念主义。所谓法律理念主义，就是把法律从工具、从制度变成治国的理念。 幸运的是，在过去三十多年，在“摸着石头过河”的经验主义思想的指导下，中国已经至少在立法层面完成了法律体系的建构。在实践中，政府和社会也都初步尝到了法治的甜头。尽管，法治建设在最近几年出现了严重的滑坡，执政党的“十八大报告”还是指出“法治是治国理政的基本方式”，并承诺“全面推进依法治国”。换句话说，至少在文字层面，中国领导人已经认可了从法律经验主义通往法律理念主义的路径。 然而，如何让中国——在改革的操作层面上——走向法治的诸多问题依然悬而未决。因此，出版这套“走向法治”丛书，正是适逢其时。该丛书立足于当代中国法治现实，以问题为导向，以学术为根基，通过实证分析和学理探讨为中国的核心价值重建以及制度改革出谋划策。丛书的选题覆盖所有同中国走向法治相关的重大命题，包括比如依宪执政、司法独立、选举制度、预算制度、财税制度、中央与地方关系、律师与民主政治等等。在论证风格上，作者无不强调理性建设。这套丛书的出版，将会对中国走向法治产生实质性的影响。 这些年，我本人也一直为中国的法治建设摇旗呐喊。之前，在给一本书写序时，我提过“律师兴则中国兴”。很显然，律师是法律体系的一部分，律师工作在很大程度上是服务于法治建设的。因此，今天，在为“法治中国”丛书写总序时，我想拔高一些：法治兴，则中国兴。是为序。 2013年5月 ……前言/序言
本书集中呈现的是我多年来对“法治”这一人类社会文化现象思考的结果。本书从传统的法治概念入手，指出法治不仅仅是一个概念、一种理想、若干原则或制度，而是一种文明秩序，可以称之为法律文明秩序。建设法治就意味着开发并建立法律文明秩序。那种把法治分为形式性的、实质性的、宽的、窄的、薄的和厚的的看法割裂了法治的完整性，因此是不可取的。作为法律文明秩序的法治包含四个相互关联、相互依存的组成部分：以法治理想及其载体宪法文本为主导的权威系统，以权利和法律为中心的概念范畴系统，以司法制度为社会根本制度安排和以个人权利及法律为依归的文明秩序意识。法治建设必须注重这四方面的综合发展。 在中国现有的条件下实行法治，需要克服各种自然的、人为的、现实的和历史的障碍。实现法治的前提是一个社会必须要诚实，注重权力制衡，相信法律和法官。法律程序的不确定性、非终局性和意识形态化是建立法治的重大阻力。而认真落实宪法，走出规则中心主义的桎梏，从而关注法律的实施和运用，并在此基础上努力解决好解放与发展、权利与关系，以及法官与法律的矛盾和冲突，乃是法治建设的应有之义。本书对这些问题作了适当的解析。 全书分四部分。第一部分简述法治的概念，第二部分阐发作为法律文明秩序的法治的含义，第三部分列举了在中国实现法治的若干困难，第四部分勾画出法治建设应该努力的方向。书中有些内容曾见诸报章杂志，但比较零碎。本书系统地整合了笔者曾发表和未发表的讨论法治的观点，使它读起来具有一定的连贯性和系统性。书中一定存在诸多错漏之处，恳请读者指正。 作者谨识 2014年7月于杭州用户评价
作为一名长期关注中国法治建设的读者，我最近入手了一套名为《法治中国丛书》的系列书籍，其中《法治东西》这本更是让我眼前一亮。这本书并不是简单地罗列中国当前的法律条文或者某个特定时期的法治成就，而是以一种更为宏大和深远的视角，探讨了法治理念在中国的历史传承与现代发展之间的微妙联系。作者深入浅出地梳理了中国传统文化中关于“礼”、“法”的辩证关系，比如儒家思想中强调的道德教化与国家法律约束的互补性，以及法家思想中对严刑峻法的推崇，并以此为基础，分析了这些古老的思想如何潜移默化地影响了近代以来中国对法治的理解和实践。书中对于“法治”一词在不同历史语境下的演变，以及其在中国不同社会阶段的侧重点差异，都有着非常细腻的描绘。我尤其喜欢其中关于“因时制宜”、“与民休息”等传统治理智慧如何与现代法治精神相结合的论述，这为理解中国特色社会主义法治道路的形成提供了深刻的历史纵深感。它让我意识到，法治并非西方舶来品，中国在漫长的历史进程中，也曾孕育出独特的法治思想和实践模式，只是在现代语境下，这些古老智慧需要被重新审视和融合。整本书的学术性很强，但语言却不失生动，引用的史料丰富翔实，对于想要深入了解中国法治发展脉络的读者来说，这本书无疑是一份宝贵的精神食粮，它帮助我跳出了对法治的刻板印象，看到了其背后深厚的文化根基和不断演变的生命力。
评分读完《法治东西》这本书，我最大的感受是它彻底颠覆了我之前对“法治”的狭隘认知。过去，我总觉得法治就是一套完整的法律体系，以及高效的司法机构。然而，这本书却巧妙地将“法治”的概念延伸到了更广阔的领域，尤其是在处理人与社会、人与国家关系时，它所探讨的“东西方”视角差异，让我对全球范围内的法治实践有了更立体、更包容的理解。作者并没有拘泥于简单的二元对立，而是通过大量跨文化的案例分析，展现了不同文明在构建法治社会过程中所面临的独特挑战和采取的创新路径。比如，书中对于一些亚洲国家在现代化进程中，如何平衡集体主义文化与个人权利保障的探讨，以及一些欧洲国家在强调程序正义的同时，如何兼顾社会公平的讨论，都给我留下了深刻的印象。它让我认识到，法治的形态并非只有一种，每一种形态的背后，都凝聚着特定社会历史文化背景下的智慧和选择。这本书最吸引我的地方在于，它鼓励读者独立思考，而非被动接受既定的观念。它提出的问题引人深思，比如，我们如何在日益全球化的今天，找到一条既能借鉴国际经验，又能坚守自身文化特质的法治发展道路？读完这本书，我感觉自己的视野被大大拓宽了，对“法治”这个概念的理解也变得更加 nuanced 和 sophisticated，不再是简单的一加一等于二的公式，而是一个充满动态变化和文化碰撞的复杂体系。
评分《法治东西》这本书，可以说是给我带来了一场关于“法治”的思维盛宴。我一直以为，法治是近代以来才在中国兴起的事物，主要受到西方思想的影响。然而，这本书却从一个全新的角度，带领我回溯了中国传统文化中蕴含的丰富法治基因。作者并非简单地罗列古籍中的法律条文，而是着重挖掘那些体现“法治精神”的理念，例如“德主刑辅”、“以礼治国”、“重义轻利”等，并深入分析了这些理念在不同历史时期是如何与实际的法律制度相互作用，共同塑造了中国社会秩序的。让我印象特别深刻的是，书中对中国古代“官员问案”的细致描述，揭示了在缺乏严格程序保障的情况下，如何通过对官员的道德约束、对民情的体察，以及对“情理法”的综合考量来达到“息讼止争”的目的。这与西方强调的“程序正义”形成鲜明对比，却又在某种程度上实现了类似的目标。作者并没有褒贬哪种方式更优，而是呈现了它们各自的优势与局限，以及在不同社会条件下产生的不同效果。这本书的价值在于，它让我们重新认识到中国自身在法治探索上的独特道路，以及其中蕴含的宝贵经验。它提供了一个宝贵的视角，让我们能够更深刻地理解中国当下法治建设的逻辑和方向，不再仅仅是模仿，而是在继承和创新中发展。
评分我最近非常幸运地接触到了一部令人耳目一新的作品，它在我的认知光谱中投下了一道奇特的彩虹。这部作品，就如同它的名字一样，带领我进行了一次关于“法治”在不同维度上发生的“东西方”对话。它并没有直接去解读具体的法律条文，或者去分析某个国家的司法改革案例，而是以一种更为哲学化、更为概括性的方式，探讨了人类社会在寻求秩序与公正的永恒主题下，所产生的不同智慧结晶。书中对“自由”、“权利”、“义务”等概念在东西方文化语境下的差异性解读，尤其让我感到震撼。它揭示了，在一些西方社会，“自由”往往被理解为个体不受侵扰的空间，而“权利”则更多地被视为一种对抗国家权力、保障个体利益的盾牌。然而，在许多东方文化中，对“自由”的理解可能更侧重于个人的自我实现与社会和谐的统一，而“权利”的边界则可能更多地与“义务”和“责任”紧密相连，强调个体在社会集体中的角色与贡献。这种差异性的阐释，让我开始反思，我们对于“法治”的理解，是否也过于单一化了？这本书的语言风格非常洒脱，没有枯燥的学术术语，取而代之的是充满洞察力的类比和形象的比喻，让那些抽象的概念变得鲜活起来。它鼓励我去质疑，去比较，去思考，而不是仅仅接受。读完这本书，我感觉自己好像站在了一个更高的 vantage point，能够更宏观地审视全球的法治发展趋势，并且对不同文明的贡献有了更深的敬意。
评分我最近拜读了一部非常特别的著作，它不是那种直接教你法律知识的书，也不是那种评论时事热点的书，而是一部能让你“看见”法治背后文化基因的书。这本书，以一种非常巧妙的方式，将“法治”的概念与“东西方”的文化传统巧妙地联系起来，让我对这个我们常挂在嘴边的词汇有了前所未有的认识。作者并没有简单地将东西方的法治体系进行优劣对比，而是深入挖掘了在不同的文明土壤里，法治理念是如何生根发芽，又是如何演变的。它让我开始思考，为什么在一些地方，程序正义会成为法治的基石，而在另一些地方，道德伦理的约束力却显得更为重要？书中对中国传统哲学中“天人合一”、“民为邦本”等思想如何渗透到早期法律观念中的阐述，让我耳目一新。它不再将法律视为孤立的制度，而是看到了它与社会结构、价值观念、民众心理的深度融合。同时，它也并没有回避西方法治传统中那些值得借鉴的闪光点，比如对权力制约、个体权利保障的强调。这本书最让我着迷的地方在于，它用一种非常“故事化”的笔触，讲述了法治理念在全球范围内的传播、碰撞与融合。它让你在阅读中，仿佛置身于一个巨大的思想画廊，欣赏着不同文明为人类社会秩序构建所贡献的独特画作。这本书的深度和广度都远超我的预期，它是一份邀请，邀请你去重新审视“法治”，去理解它的多元性，去感受它的生命力。
评分配送速度快，书籍质量好
评分非常不错的法学著述，思想性、学术性与阅读性兼具。
评分配送速度快，书籍质量好
评分不言而喻，市场竞争机制会促进功能分化和利益集团分化，导致社会的结构和思想状况具有越来越显著的多元性。实际上，当“强势群体”与“弱势群体”这样的区别第一次出现在中国官方话语（2001年3月的九届全国人大五次会议《政府工作报告》）和大众传媒中时，抽象的“人民”概念就开始裂变，既有的整体主义国家理论和权力一元化的国家治理结构就开始被重新审视，不同群体的利益如何表达、如何协调之类的问题就被提上议事日程。特别是在不同利益诉求发生冲突之际，政府究竟代表谁？在使用规则时能否保持不偏不倚的质疑层出不穷，形成日益强大的舆论压力。这意味着，在社会多元化的格局中，国家权力的中立化、客观化、媒介化以及治理方式的转换势在必行。也就是说，强势群体与弱势群体相对峙的格局，以及解决利益和价值冲突的现实任务，决定了政治体制改革已经无从回避。政治改革的目标是兼顾自由与平等的民主制，但其突破口、或者最佳切入点，却是注重程序公正的法治。经济市场化和社会多元化对依照规则管理公共事务的内在需求，为法治国家的建构提供了基本动力。把这样的政治议题放到结构大转型的宏观背景中考察，可以发现，正是法治将成为中国开启另一个轴心文明时代的关键。
评分好书！这次买了不少好书，都是不错的书！
评分於兴中老师大作，值得一读。
评分包装不及前次买书时的卖家，虽然书本身有透明膜封装。
评分不错
评分於兴中老师大作，值得一读。
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