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評分這讓我想起墮胎與人權這個議題。尤其目前社會性觀念的開放,性經驗年齡不斷的提前,不論是未成年生子或是未婚生子都成為現今的社會問題。女性有權力去孕育生命,但有沒有權力去扼殺生命?再來,對於這個生命,女性能否認知這個問題並對此負責呢?雖然作者很不公平的將生育的責任都歸屬在女性身上,但身為女性,我們對於上天賦與給我們的生育能力,是否更該深思賦予生命本身這個問題,而不該將此特權,變成一種任性。
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因主角因從小就被拋棄,造成他內心的恐懼逐漸演變成對生命的一種疏離與冷漠,在擁抱孤絕及缺憾的同時,體驗寂寞、死亡、感到自己將全盤崩壞,活著是一件很睏難而無聊的事情,他想選擇死亡。於是開始問自己為什麼死亡,而死亡的源頭便是懷疑為何來到這個世界。
評分本文的目的,是探討粟特人“漢化”以前粟特聚落的情況,即這種鬍人聚落被北朝隋唐中央或地方政府打散、整編為鄉裏以前,其內部形態問題。因為在這種聚落形態下,粟特人生活在自己的殖民地中,雖然與外界有聯係,但漢文的直接記載很少,大量的粟特墓誌和漢文文書的記錄,大多是他們已經被編為鄉裏以後的材料,如西州的崇化鄉和沙州的從化鄉,以及長安、洛陽的粟特人,從嚴格意義上說,這些粟特人已經不是生活在粟特聚落當中,而是由粟特聚落改變的唐朝鄉裏組織,或者已經散居城鄉當中。
評分但是,由於《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》篇幅已經很長,所以並沒有來得及詳細探討有關粟特聚落的內部形態,但在該文的結論裏,已經把對於粟特聚落的內部情形和變遷情況的考慮做瞭概述:“粟特人沿著他們經商的路綫由西嚮東進入塔裏木盆地、河西走廊、中原北方、濛古高原等地區。他們東來販易,往往結夥而行,少者數十人,多者數百人,並且擁有武裝以自保。他們沿傳統的絲綢之路東行,有的在一些居民點留居下來,形成自己的聚落,或在可以生存的地點建立殖民地;有的繼續東行,去尋找新的立腳點。這些粟特聚落,由少到多,由弱變強,在農耕地區,稱為聚落;在遊牧地區,則為部落。”“粟特人的東遷,主要是商業上的原因。以後粟特本土所在的中亞政治形勢多變,更促使大批粟特人東來中國。粟特人隨處而居,形成聚落,一部分人再繼續東行,形成新的聚落。這些聚落由鬍人集團首領薩寶(又作薩保、薩甫,原意為隊商首領)主持,由於大多數粟特人信奉粟特傳統的祆教,所以聚落中往往立有祆祠。薩寶即成為粟特聚落中的政教大首領。
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