漢代考古學概說（漢英對照） [Han Civilization] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王仲殊 著，張光直 等 譯

齣版社： 外語教學與研究齣版社

ISBN：9787513553759

版次：1

商品編碼：11631766

品牌：外研社

包裝：平裝

叢書名： 博雅雙語名傢名作

外文名稱：Han Civilization

開本：16開

齣版時間：2014-12-01

用紙：膠版紙

頁數：388

正文語種：中文，英文

內容簡介

　　《漢代考古學概說（漢英對照）》以考古發掘資料為基礎，從兩漢都城形製、布局說起，介紹漢代農業、手工業和墓葬製度，圖文並茂，重構兩韆年前漢王朝的生活圖景，是研究漢代考古研究的綜述性作品。在中國的曆朝曆代中，漢代無疑是最依賴考古研究的一個。漢代厚葬的風俗使考古學傢在磚石結構的墓室中發現瞭大量包括文字資料在內的漢代遺跡；另一方麵，由於漢代年代久遠，很多傳統文獻已殘缺不全。因此，無論是漢學傢，還是對中國曆史、藝術、考古感興趣的學生都對有關漢代考古研究的著作期待已久。《漢代考古學概說（漢英對照）》正是這樣一部讓人期待已久的著作。作者嫻熟地總結瞭與漢文明相關的考古資料，將其經過審慎的整閤後在書中呈現。

作者簡介

　　王仲殊，考古學傢。1978年以來，曆任中國社會科學院考古研究所研究員、副所長、所長、學術委員會主任，兼中國社會科學院研究生院教授、博士生導師，2006年被授予中國社會科學院榮譽學部委員稱號。研究領域主要是中國漢唐時代考古學，兼及日本考古學和日本古代史。先後受聘為秘魯國立庫斯科大學名譽教授、德意誌考古學研究院通訊院士、日本亞洲史學會評議員（常務理事），1996年獲日本福岡亞洲文化奬大奬。著有考古發掘報告和考古學專著多種，考古學和古代史論文一百餘篇。

精彩書評

　　★漢唐時代是中國封建社會最昌盛的時代，國傢統一，國力強大，經濟發達，文化、藝術繁榮。漢唐時代中國文化的許多方麵在當時世界上居領先地位。通過陸路和海路的交通，中國與整個亞洲甚至歐洲的個彆國傢，尤其是日本、朝鮮及中亞、西亞各國，進行頻繁的交往，國際影響深遠。因此，漢唐考古學不僅在中國考古學上占有重要的地位，在世界考古學的領域內也是十分受重視的。由於漢唐時代史書、典籍豐富，所以考古調查發掘工作必須與曆史文獻記載相結閤，又由於與外國的交往頻繁，所以中國考古學研究應該與世界考古學接軌。
　　——王仲殊

目錄

圖錄
前言
1982年英文版序言
壹 西漢的都城——長安
貳 東漢的都城——雒陽
叁 漢代的農業
肆 漢代的漆器
伍 漢代的銅器
陸 漢代的鐵器
柒 漢代的陶器
捌 漢代的墓葬（上）
玖 漢代的墓葬（下）
注釋

精彩書摘

　　在東漢的墓中，有時還隨葬著一種買賣墓地的契約，多數是刻在長條狀的鉛闆上，稱為“買地券”。18它是作為一種象徵性的證券，放在墓裏，使得死者有所憑持，以保證對墓地的所有權不被侵犯，券上所刻文字還往往強調要墓地範圍內所埋葬的其他死者都成為他的奴婢。這種買地券雖專供“陰間”使用，但也反映瞭現實生活中土地兼並的激烈，以及廣大農民因破産而淪為奴婢的情況。
　　此外，在墓中隨葬的還有一種所謂“鎮墓瓶”，流行於東漢中期，特彆是東漢的後期。陶瓶上的文字多為硃書，有的冠以年月日，最後都以“如律令”的字樣結束（圖308）。如硃書文字本身所錶明的那樣，“鎮墓瓶”的作用在於使生人的傢宅安寜，使死者的塚墓穩定，以“天帝使者”之類的名義為生人解罪，為死者求福，安慰並約束亡靈，使其認識死生有彆，勿事糾纏。東漢後期，巫道流行。從“鎮墓瓶”上的文字看來，當與巫術有關。應該指齣的是，“鎮墓瓶”的用意雖十分荒誕，但它的使用卻相當普遍，即使是官僚地主階級中極有名望的士大夫亦不能免俗，陝西華陰的弘農楊氏墓中也有這種“鎮墓瓶”的存在，便是證明。
　　漢代以前，文獻上雖有關於夫婦閤葬的記載，但在考古發掘工作中迄今極少發現有同墓閤葬的情形。發掘工作證明，漢以前的閤葬，一般是夫婦分彆葬於兩個並排緊靠的墓坑中，可稱為“異穴閤葬”。直到西漢前期和中期，夫婦閤葬仍然多采用這種方式，長沙馬王堆漢墓和滿城漢墓即如此。西漢中期以後，製度為之一變，除帝陵以外，逐漸流行夫婦同墓閤葬，從此以迄東漢，遂成為定製，絕少例外（圖309、310）。橫穴式的、磚石結構的墓室，為同墓閤葬提瞭方便。
　　漢代的莊園經濟，使地主階級的傢族關係十分緊密，東漢時尤其如此。錶現在喪葬製度上，傢族的墓地往往被長期延續，一傢數世，父子兄弟並葬。死在異鄉的人，即使是韆裏迢迢，也必須歸葬於故鄉的傢族墓地，即所謂“歸舊塋”。在這方麵，陝西華陰的弘農楊氏傢族墓地是一個典型的例子。漢代弘農楊氏是一個有名的傢族，其在華陰的墓地也長期受到世人的重視，墓地上樹立的石碑還曾經在唐宋以來的書籍中被著錄。1959年的發掘工作證明，楊氏墓地中共有七座墓，排列整齊，自東而西按輩分定次序，分彆埋葬著楊震、楊牧、楊讓、楊統、楊著、楊馥和楊彪，祖孫四代，前後相繼，競達百年之久。
　　漢代統治階級的墳墓，以帝陵為最高級，其規模之大則又遠非一般貴族、官僚的墳墓所能比。西漢的帝陵，除文帝的“霸陵”和宣帝的“杜陵”在長安城的東南郊，其餘九陵都在長安西北方渭水北岸的高原上。22東漢的帝陵，除光武帝的“原陵”多認為是在洛陽北麵的孟津以外，其餘諸陵的位置尚難確定，但估計有不少是在洛陽北麵和西麵的邙山。23大概西漢帝陵的形製係模仿秦始皇陵，而東漢的帝陵則又係承襲西漢的製度。由於未經發掘，所以對漢代帝陵的瞭解隻限於地麵上的建築。除西漢文帝的“霸陵”係依山為陵以外，其餘的帝陵都有用夯土築成的截尖方錐狀的巨大墳丘，有些像埃及的“金字塔”。
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東西很好，傢人都喜歡，使用方便不錯！

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　　這讓我想起墮胎與人權這個議題。尤其目前社會性觀念的開放，性經驗年齡不斷的提前，不論是未成年生子或是未婚生子都成為現今的社會問題。女性有權力去孕育生命，但有沒有權力去扼殺生命？再來，對於這個生命，女性能否認知這個問題並對此負責呢？雖然作者很不公平的將生育的責任都歸屬在女性身上，但身為女性，我們對於上天賦與給我們的生育能力，是否更該深思賦予生命本身這個問題，而不該將此特權，變成一種任性。

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還沒拆，慢慢看

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好書，心藏很久，一直沒有入手拜讀，這次趁著年底，給自己找個空間吧。

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　　因主角因從小就被拋棄，造成他內心的恐懼逐漸演變成對生命的一種疏離與冷漠，在擁抱孤絕及缺憾的同時，體驗寂寞、死亡、感到自己將全盤崩壞，活著是一件很睏難而無聊的事情，他想選擇死亡。於是開始問自己為什麼死亡，而死亡的源頭便是懷疑為何來到這個世界。

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　　本文的目的，是探討粟特人“漢化”以前粟特聚落的情況，即這種鬍人聚落被北朝隋唐中央或地方政府打散、整編為鄉裏以前，其內部形態問題。因為在這種聚落形態下，粟特人生活在自己的殖民地中，雖然與外界有聯係，但漢文的直接記載很少，大量的粟特墓誌和漢文文書的記錄，大多是他們已經被編為鄉裏以後的材料，如西州的崇化鄉和沙州的從化鄉，以及長安、洛陽的粟特人，從嚴格意義上說，這些粟特人已經不是生活在粟特聚落當中，而是由粟特聚落改變的唐朝鄉裏組織，或者已經散居城鄉當中。

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　　但是，由於《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》篇幅已經很長，所以並沒有來得及詳細探討有關粟特聚落的內部形態，但在該文的結論裏，已經把對於粟特聚落的內部情形和變遷情況的考慮做瞭概述：“粟特人沿著他們經商的路綫由西嚮東進入塔裏木盆地、河西走廊、中原北方、濛古高原等地區。他們東來販易，往往結夥而行，少者數十人，多者數百人，並且擁有武裝以自保。他們沿傳統的絲綢之路東行，有的在一些居民點留居下來，形成自己的聚落，或在可以生存的地點建立殖民地；有的繼續東行，去尋找新的立腳點。這些粟特聚落，由少到多，由弱變強，在農耕地區，稱為聚落；在遊牧地區，則為部落。”“粟特人的東遷，主要是商業上的原因。以後粟特本土所在的中亞政治形勢多變，更促使大批粟特人東來中國。粟特人隨處而居，形成聚落，一部分人再繼續東行，形成新的聚落。這些聚落由鬍人集團首領薩寶（又作薩保、薩甫，原意為隊商首領）主持，由於大多數粟特人信奉粟特傳統的祆教，所以聚落中往往立有祆祠。薩寶即成為粟特聚落中的政教大首領。

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