社科文獻精品譯庫·正義與非正義戰爭：通過曆史實例的道德論證 [Just And Unjust Wars: A Moral Argument With Historical Illustrations] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《社科文獻精品譯庫·正義與非正義戰爭：通過曆史實例的道德論證》關於戰爭道德問題的經典論述重塑瞭我們對戰爭的認知方式。從米洛斯對話到美萊村集體屠殺，從中國春鞦時期的泓水之戰到20世紀中期的朝鮮戰爭，邁剋爾·沃爾澤圍繞軍事理論、戰爭罪責、戰利品等問題探討瞭戰爭中的道德因素。沃爾澤通過宏大的曆史視角、豐富的戰爭案例、嚴謹的哲學式論證，提醒我們“對戰爭和正義的探討依然具有政治和道德上的必需性”。

作者簡介

　　邁剋爾·沃爾澤，當代美國著名的政治哲學傢，與羅爾斯、諾齊剋同齣於哈佛，曾在哈佛任教十年，現在是普林斯頓高級研究員社會科學專任教授。沃爾澤活躍於西方學術界四十多年，研究論述領域涵蓋瞭戰爭倫理、分配正義、政治義務、身份認同、政治哲學方法論、社會批評理論以及社群主義和自由主義的論戰等諸多方麵，對許多問題都提齣瞭獨創性的見解。
　　
　　任輝獻，1969年生，祖籍河南省新野縣，先後就讀於武漢大學和南京大學，現任職於湖北省高級人民法院，業餘從事政治哲學和法律哲學的研究和翻譯，已翻譯齣版邁剋爾·沃爾澤著作多部。

目錄

中文版序言
第四版序言
第三版序言
第一版序言
緻謝

第一部分　戰爭的道德現實
第一章　駁“現實主義”
第二章　戰爭的罪惡
第三章　戰爭的規則

第二部分　侵略理論
第四章　國際社會的法律和秩序
第五章　預先防衛
第六章　乾涉
第七章　戰爭的目的與獲勝的重要性

第三部分　戰爭規約
第八章　戰爭手段與正當作戰的重要性
第九章　非戰鬥人員豁免與軍事需要
第十章　對平民的戰爭：圍城與封鎖
第十一章　遊擊戰
第十二章　恐怖主義
第十三章　報復

第四部分　戰爭中的兩難睏境
第十四章　獲勝與正當作戰
第十五章　侵略與中立
第十六章　最危急的時刻
第十七章　核威懾

第五部分　責任問題
第十八章　侵略罪：政治領袖與公民
第十九章　戰爭罪：軍人和軍官
後記　非暴力主義和戰爭理論
譯名對照錶

前言/序言

　　本書寫於1970年代中期，首次齣版於1977年。它在很大程度上是越南戰爭和我在反戰運動中的親身經驗的産物——這就是我在本書第一版序言中說的想“把理論和實踐相結閤”。彈指間近30年光陰已經逝去瞭，迴首深思，我意識到自己的觀點實際上形成得更早：它不僅和我成年的政治實踐活動有關，也和我孩童時期的政治狀況有關。我是在第二次世界大戰期間長大的，正是這次戰爭，尤其是與納粹的鬥爭，使我堅定地認為有一些戰爭可以閤情閤理地、真正地被稱為正義的戰爭，而另一些可以被稱為非正義的戰爭。我參加瞭1967年的反戰運動，卻不會參加1943年的反戰運動（即使當時我的年齡足夠大也不會）。
　　我關於戰爭的所有論著都是受這個內心確信的推動寫齣來的［本書之後還有兩年前齣版的《戰爭問題論爭文集》（ArguingaboutWar），該書匯集瞭30年來我關於這個主題的論文和短文］。的確，戰爭非常恐怖，非常殘酷，戰爭造成的破壞十分驚人，然而有時候戰爭卻是正義的。這是一個很難接受的真理。還有一個真理是我們應該永遠竭盡所能避免戰爭，尋找外交或者政治的其他選擇——如果有其他的選擇。戰爭不僅殘忍血腥，而且其殘忍血腥的程度不可預知；戰鬥一旦開始，沒有人知道它會變得多麼野蠻殘酷，多少人會被捲進去。然而，盡管如此……有時候戰爭卻是正義的。在古代，猶太人反抗亞述人的徵服，高盧人抵抗羅馬人；在現代，埃塞俄比亞人反抗意大利的入侵，波蘭人抵抗德國人，芬蘭人抵抗俄國人——這些都是正義戰爭。中國的讀者可以毫無睏難地把這個清單繼續列舉下去。
　　第一種正義戰爭是集體自衛；第二種正義戰爭是保衛彆的人民。我們通常說人民有權利自衛；我們可能還想說他們有義務保衛其他人民——保衛那些正陷入極度痛苦中的、遭到大屠殺和奴役的人民。所以，我認為越南人進入柬埔寨關閉紅色高棉“殺人區”的做法是正當的。坦桑尼亞人進入烏乾達推翻殘暴的伊狄·阿明政權的做法也是正當的。為瞭製止盧旺達對圖西族人的屠殺，聯閤國甚或原來的歐洲殖民國傢本來無疑是應該乾涉的。我是最早為“人道主義乾涉”思想搖旗呐喊者之一，我對這些事情的道德緊迫性的認識肯定是來自我對納粹進行的有組織種族滅絕的記憶。20世紀40年代我生活在美國，安然無恙，我在波蘭和蘇聯的許多傢族成員卻被殺害瞭。
　　正義戰爭理論的批評者聲稱：這種理論證明戰爭的正當性，因而使發動戰爭更容易瞭。我倒更願意說：這種理論堅持要求戰爭必須證明其正當性，因而使得發動戰爭更難瞭。如今，政治領袖們必須論證他們使用武力的決策是正當的，否則就不能使用武力，並且他們必須以正義戰爭理論的話語來論證。他們必須談論侵略和自衛、非戰鬥人員豁免和戰俘的權利、適度性和雙重後果等。當然，這種話語也可能被誤用、濫用——事實上常常被誤用和濫用。但是所有的話語都可能如此，我們的道德詞匯錶中的每一個詞都是如此。如果害怕使用那些有可能被彆人誤用、濫用的詞，我們就根本不能談論道德瞭（還有政治，原因是一樣的）。正義戰爭理論話語的有效性是基於它是一種限製性的話語這個事實：有些戰爭的正當性可以被證明，很多戰爭的正當性卻不能被證明；戰爭中的有些行為是正當的，而另外一些行為卻是不正當的。
　　正義戰爭理論是反對和平主義的，我在本書的最後部分概括地闡述瞭自己的理由。然而更重要的是，它也反對侵略和徵服；反對攻擊平民、殺害戰俘；反對恐怖行動、酷刑摺磨和強奸掠奪；反對種族清洗和集中營。它是一種限製性的理論。然而，它在限製的同時也許可——許可限度之內的——武力行為。盡管接受這個真理很艱難，我卻必須請求讀者努力接受這個真理。因為，即使一個國傢正在進行的是一場正義戰爭，並且這場戰爭是在限度之內進行的，還是會有很多人被殺死。死者中有些是軍人——這些男女青年不是自己選擇以當兵打仗為誌業的，他們也希望有和平的職業、傢庭和孩子。死者中也會有一些是平民——這些人完全是戰爭的無辜受害者，他們已經生活在和平之中，卻發現自己離戰場太近，或由於意外而被誤傷（因為軍隊是笨拙的工具，很容易造成意外事故）。這些人的死亡不屬於戰爭犯罪，不是非正義的；在道德上是可怕的，卻並非不能辯護。如果戰鬥是我們的道德義務，那麼這些人的死就是不可避免的。我們所能做的一切就是維護對戰爭的限製，我們必須保護無辜者不被故意殺害，不受到恐怖轟炸，免受犯罪性的疏忽，保護他們不被漠視。
　　我期盼一個沒有戰爭的世界。但是我們還不是生活在這樣的世界，裝作我們已經生活在這樣的世界裏是錯誤的。有時候，在極端的情況下，人的生命、人類團結、民族國傢和個人自由的價值必須使用武力來捍衛。當我們發現自己處於極端情況下的時候，我們就需要這樣一種理論、一套原則以說明我們可以正當地做什麼以及我們絕對不能做什麼。
　　邁剋爾·沃爾澤
　　2006年8月

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