學誠法師文集係列07 持戒與覺悟 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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學誠法師著

圖書標籤:

佛教
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學誠法師
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心靈成長
佛教哲學

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齣版社：國際文化齣版公司

ISBN：9787512508095

版次：1

商品編碼：11781188

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：膠版紙

頁數：240

字數：118000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　推薦1：
　　中國佛教協會會長，莆田廣化寺、扶風法門寺、北京龍泉寺方丈，《法音》雜誌主編——學誠法師第一部專業的開示文集，在佛教信眾心目中威望極高。一代高僧與您麵對麵談戒定慧三學。
　　推薦2：
　　內容通俗易懂，僧眾皆宜。既有佛法的教理教義，又有結閤現世生活的諸多方麵進行深入淺齣的佛法詮釋，將深奧莊嚴的佛學智慧化作口耳相傳的淺顯妙語，娓娓道來，十分親切。
　　學誠法師始終以一顆慈悲佛心為蕓蕓眾生指引道路，召喚佛教徒與所有睏惑迷茫的人，學習戒相，瞭達全麵的開遮持犯，培養敏銳的觀察力。
　　推薦3：
　　首部寫給僧眾的一套充滿法喜的學佛修行指南。藉助佛法的力量自覺發願承擔，開啓智慧、通達、慈悲的人生。打開本書，沐浴“具幸福能量寺廟”龍泉寺的佛法智慧，拈花問佛，洞察世事，得到禪定、智慧。

內容簡介

　　《學誠法師文集係列 07：持戒與覺悟》是學誠法師文集係列的第七本。學誠法師教導我們“要學習戒相，瞭達全麵的開遮持犯”“要培養敏銳的觀察力”，學誠法師還勸誡我們“要修習慈悲心，應懂得大傢之間都是有關聯的，這樣纔會明白自己應該怎麼做，纔會明白誰去做都是一樣的，這纔是菩薩發心。越是苦的、纍的，乃至越有危險的事情，越是應該帶頭去做”。
　　本書如同一位傳遞佛教智慧的使者，希望能夠幫助現代快節奏生活中奮鬥的年輕人、渴望修身養性的中老年人，開啓內在智慧和慈悲，重拾一份熱切的時代責任感，過上吉祥、喜樂、幸福、圓滿的人生。
　　

作者簡介

　　學誠法師，俗名傅瑞林，1966年齣生，福建仙遊人。1982年於莆田廣化寺定海長老座下剃度，並依止圓拙老法師修學。1991年於中國佛學院獲碩士學位。2007年獲授泰國硃拉隆功佛教大學教育行政學榮譽博士學位。2010年獲孟加拉國阿底峽大師和平金奬。現任全國政協常委、中國宗教界和平委員會秘書長、中國佛教協會會長、中國佛學院院長、福建省佛教協會會長、福建佛學院院長、福建莆田廣化寺方丈、陝西扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈、《法音》主編等職務。

精彩書摘

　　勿執勿捨勿畏怯，勤學依師戒不難
　　在持戒過程中，我們要把握戒律精神，重在契理契機地防非止惡、自利利他。不能死執戒相，但也不能依著自己的妄情淺見而隨意開通；更不能不管戒相、不思開遮、棄戒任行、無慚無愧。要持好戒，一方麵要不斷長養道心——皈依心、齣離心、菩提心、持戒心；憶念戒體、積極持戒、懺罪改過；另一方麵要認真學戒，清楚戒律的精神和內容，深入法體行相，通達開遮輕重，以及把握時方毗尼等。
　　有些人可能覺得這個很難很難，其實不必畏怯，如明朝蕅益大師《重治毗尼事義集要》說：“凡未學戒者，多畏持戒之難，正坐不知戒法，妄生退委。若學此戒，始知如來大智，麯盡人情，開遮得所，守護非難。憶予初齣傢時，自恃根本清淨，深畏琑屑行持，尚不肯受沙彌十戒，況復具圓！隻因叢林隨眾，強受十戒。既而披覽戒本，乃至備閱律藏，方信欲得自在無畏，必須精熟毗尼。毗尼未學，觸途成滯。儒者雲：不學禮，無以立。旨哉言也！”（捲第一）
　　另外，經、律、論教導我們依著善知識來學戒持戒。《成實論》說：“善知識者，經中說以二因緣能生正見：一、從他聞法；二、自正憶念。所從聞法名善知識。問曰：若爾何故但說善知識耶？答曰：經中說：阿難問佛：我宴坐一處，作如是念，遇善知識則為得道半因緣也。佛言：莫作是語！善知識者，則為得道具足因緣。所以者何？生老病死眾生得我為善知識，則於生老病死皆得解脫；又眾生因善知識，則能增長戒等五法。”（捲第十四）《行事鈔·師資相攝篇第九》說：“須依止人十種。《四分》雲：一、和尚命終。二、和尚休道。三、和尚決意齣界。四、和尚捨畜眾。五、弟子緣離他方。六、弟子不樂住處，更求勝緣。七、未滿五夏。八、不諳教網，文雲：若愚癡無智者，盡壽依止。此約行教明之。《十誦》：受戒多歲，不知五法，盡形依止：一、不知犯；二、不知不犯；三、不知輕；四、不知重；五、不誦廣戒通利。《毗尼母》：若百臘不知法者，應從十臘者依止。《僧祇》中四法：不善知法、不善知毗尼、不能自立、不能立他，盡形依止。九、或愚或智，愚謂性戾癡慢，數犯眾罪；智謂犯已即知，依法懺洗，誌非貞正，依止於他。十、不誦戒本。《毗尼母》：不誦戒人，若故不誦，先誦後忘，根鈍誦不得者，此三人不得離依止。前之七人未滿五夏，故須依止，若滿不須。後之三人位過五夏，要行德兼備，便息依他。然五歲失依止，約教相而言，據其自行，終須師誨。律雲：五分法身成立，方離依止。更通諸教，佛亦有師，所謂法也。如是廣說。”（捲第一）《羯磨疏濟緣記》說：“律雲：弟子無師教授故，造作非法。佛言：當立和尚。……和尚看弟子當如兒意，弟子看和尚當如父想，展轉相敬重、相瞻視，正法便得久住。”（捲第三）
　　四十捲《華嚴經》中說：“於善知識所，起不思議最極尊重心，生廣大清淨信解心，常念大乘，恒不捨離……一心係念隨善知識。”（捲第九）這是一個很好的教授，因為在學理論的時候，一般人容易拿著一個一個法類來套，套哪一個，最後都會被哪一個局限住，就齣不去。持戒的時候非常注重一定要把哪幾條戒持好，隻要這幾個，彆的東西都不要瞭，很容易矯枉過正、齣問題。如果以善知識作為自己所緣的境界，就是一個較好的轉心力量。一般人靠個人去用功，這個心是很難轉過來的。說要依法去行持，但是一般人往往行持不得力。比如說無常、暇滿、皈依、業果、戒律等，雖然都知道，但內心無法真正相應。實際上它不是法，隻是一種道理、文字。道理是寫在文字裏頭，反過來說文字要說明這種道理；法是道理裏邊的一種境界；心如果無法契入到這種道理的境界當中去，就都隻是在談理。無論是學習戒律還是經論，它的核心就是在業、在人的心、在意樂方麵的相應。一般人的意樂不容易跟法相應，因為法是在自己經驗世界之外的，是死的道理。但容易將眼前活生生的善知識的意樂變成自己的意樂、以師心為己心，自己的意樂再變成自己的身語行為，就容易持好戒，就容易與佛法相應。如《中阿含經》說：“若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和閤，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見縴芥罪常懷畏怖，受持學戒。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和閤，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得，易不難得。”（捲第十）
　　很多齣傢人的學修走不上去的一個重要原因，就是不能如理地依止善知識。具體錶現是，在一般情況下，不是很重要的事情，他會聽善知識的話，而在很重要的事情上麵，他會聽自己的。可能錶麵上他是在聽善知識的，實際上他問善知識一個跟自己內心相應的點的時候，他會認為說：你說的是對的，因此實際上他聽的還是自己的。為什麼會這樣呢？因為要聽彆人的話是一件很痛苦的事情。一切有情輪迴的總根本是有“我”，因為是“我”在認識，所以都是在輪迴。要讓“我”一點一點地淡化，用佛法一點點去淨化。這與無始劫以來的認識作用是相反的，這是很難受的事情，也是很不容易做到的事情。一般人從無始以來，一切都會以自我為中心，學佛法就是要扭轉過來，不以“我”為中心，而以三寶為中心，以善知識為中心，來改變自己的知見，並進一步去改變自己的行持。
　　如果隻是依著自己對於佛法的一點片麵的認識，一個月、兩個月、一年、兩年、五年下去，我們的修行就會齣偏差。一旦修偏瞭，要調整過來不是很簡單的。比較常見的有兩種情況：一種情況是偏智慧的人。就是喜歡安靜，不喜歡跟人接觸。不管他看經也好，打坐也好，念佛也好，修得久瞭，內在的東西往往偏於理，偏於理最後行不通，行不通就不容易再修。另一種情況是悲增上的人，偏於事。成天乾活，成天與人接觸，就往往很散亂。時間長瞭，內在沒有力量，也乾不下去，這是兩個不同的極端。菩薩上求佛道，下化眾生。可以說，上求佛道是靜中修，下化眾生是動中修。悲增上的人以下化眾生為主，智增上的人以上求佛道為主。上求佛道的目的是成佛度眾生，成佛的前提也要積資糧。資糧要在哪裏積呢？要在一切眾生的份上去積。如果我們隻偏重於靜中修，修到最後，佛法脫離瞭眾生。佛法脫離瞭人群，就失去真正意義。佛法本身要麵對法界所有眾生——六道的眾生都要麵對，如果把自己和眾生隔離，那本身就不是佛法。
　　我們的偏見偏習，善知識會很清楚。世俗常人都會旁觀者清，何況大乘善知識？所以依止大乘善知識，能幫助我們認識和突破偏見偏習，所學、所修、所做就容易順應佛法正道，特彆能在現實社會中持好以彆解脫戒為初基的大乘三聚戒，進而修學大乘定慧，進趣菩提，住持正法。
　　如何依止善知識呢？還要依法循戒來作依止。持戒和依師相輔相成、展轉增上。如《四十二章經》說：“佛言：弟子去離吾數韆裏，意念吾戒，必得道。在吾左側，意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶？”儒傢《論語》也說：“君子易事而難說（悅）也：說之不以道，不說也……小人難事而易說也：說之雖不以道，說也。”《行事鈔·師資相攝篇第九》說：“和尚、闍梨有非法事，弟子不得粗語如教誡法，應軟語諫師：應作是，不應作是。若和尚不受語者，應捨遠去。若依止師，當持衣鉢齣界一宿還。若和尚能除貪等三毒，此名醍醐，最上最勝，不得離之。餘廣如後。《五分》中，若師犯僧殘，求僧乞羯磨，弟子應掃灑敷座、集僧、求羯磨人……若比丘不謟幻僞，不欺誑；信心、慚愧、精勤、正念，心存遠離；深敬戒律，顧沙門行；誌崇涅槃，為法齣傢。如是比丘應當敬授（敬念而教授），由能修梵行，能自建立故……請師法，前已明之。今重論意有四：一、作請彼攝我，我當依彼慈念矜濟；二、取道法資神，乞令教授，行成智立；三、自申己意，我能依止，愛敬如父；四、能遵奉供養，慚、愧二法在心。必具此四，可得請他；違此悠悠，徒費無辦。”（捲第一）
　　……

前言/序言

學誠法師文集係列07：持戒與覺悟《持戒與覺悟》並非一本單純的戒律講解手冊，更非一套死闆的修行規範。它所呈現的，是學誠法師在理解佛教戒律精髓的基礎上，結閤當代社會生活與個體心靈睏境，所進行的深刻闡釋與智慧引導。本書旨在幫助讀者，尤其是對佛法有初步瞭解，並渴望在生活中實踐佛法、提升生命品質的仁者，建立一個清晰而易行的持戒觀，並在此基礎上，逐步走嚮內心的覺悟與自在。一、戒律的現代意義：為何要持戒？在現代社會，很多人對“戒律”存在誤解，認為它們是過時的、束縛人性的、與現代生活格格不入的教條。學誠法師在此書中，首先撥開瞭這層迷霧。他指齣，戒律的本質並非“不準做什麼”，而是“如何做得更好”，是如何在紛繁復雜的社會關係與內在欲望中，保持清醒的頭腦，不造惡業，不增煩惱，不失本心。防護的盾牌：戒律如同防護盾，幫助我們抵禦外界的誘惑和內心的貪嗔癡慢疑。在這個信息爆炸、物欲橫流的時代，誘惑無處不在，稍有不慎便可能陷入迷失。持戒，就是為自己的心靈築起一道堅固的防綫，不被外界的聲色犬馬所迷惑，不被無謂的欲望所裹挾。法師強調，持戒不是壓抑，而是智慧的選擇，是為瞭保護我們免受不必要的痛苦。心地的淨土：戒律更是內在的修煉，是淨化心地、培養善根的沃土。每一次持戒的實踐，都是一次對自我的審視和修正。它引導我們從粗糙的、破壞性的行為模式，轉嚮精微的、建設性的身口意行。當我們的行為符閤戒律的要求，內心的煩惱便會逐漸減少，心靈的空間也會變得更加清淨、明朗。這種內心的寜靜與潔淨，是通往覺悟的基礎。智慧的顯現：戒律並非孤立存在，它與智慧緊密相連。法師在書中深入剖析，戒律的真正目的，是為瞭幫助我們認識到業力法則的真實不虛，認識到凡夫的局限性，從而生起齣離心和求道的決心。當一個人真正理解瞭持戒的意義，便不再是齣於恐懼或盲從，而是發自內心地生起對善法的希求，對解脫的嚮往。這種由戒生定的過程，最終會導嚮智慧的顯現。和諧的基石：佛教的戒律，無論是五戒、十善，還是更細緻的戒條，都蘊含著人際和諧的智慧。它們教導我們要尊重生命，不殺生；要誠實守信，不妄語；要懂得取捨，不偷盜；要避免邪淫，維護傢庭和社會的穩定；要遠離酒毒，保持清醒。在當今社會，許多矛盾和衝突，都源於個體缺乏對戒律的遵從。法師在此書中，通過對戒律的解讀，為構建和諧社會提供瞭重要的精神指引。二、戒律的實踐：如何持戒？理解瞭戒律的意義，更重要的是如何在生活中切實地實踐。學誠法師在《持戒與覺悟》中，以其一貫的悲心與方便善巧，為讀者提供瞭可操作的路徑。從基礎做起，循序漸進：法師並非要求讀者立刻成為戒律的“完美執行者”。他鼓勵從最基礎的戒律開始，例如五戒。每一個戒條，都可以在日常生活中找到對應的實踐點。比如，不殺生，可以從不浪費食物、不傷害小生命做起；不妄語，可以從不散布謠言、不虛報誇大做起。重要的是發心，和不斷地自我提醒與修正。以正念為導引，覺察身口意：持戒的關鍵在於“覺察”。學誠法師在書中反復強調正念的重要性。在每一個行動之前，在每一個念頭升起之時，都能運用正念去審視：這個行為是否符閤戒律？這個念頭是否會導嚮惡業？通過正念的訓練，我們能夠逐漸減少無意識的造業，培養有意識的善行。不落入偏執，保持善巧：戒律的實踐並非是僵化的、機械的。法師也引導讀者，在理解戒律精神的前提下，運用方便善巧。例如，對於“不飲酒”的戒律，可以理解為不飲用會擾亂心智、帶來過失的飲品，而不僅僅局限於酒。關鍵在於把握戒律的根本宗旨，是為瞭保護我們的清淨心。依靠善知識，共修精進：法師深知，個人的力量是有限的。他鼓勵讀者尋找善知識，參與共修，在道友的鼓勵與監督下，共同精進。一個良好的修行環境，能夠極大地助益持戒的實踐。同修之間的互相提攜，可以避免獨自修行的孤單與懈怠。將持戒融入生活，而非割裂：最關鍵的一點是，持戒不應該成為一種負擔，而應是融入生活的自然狀態。它不是在寺廟裏纔需要遵守的規則，而是在工作中、在傢庭中、在與人交往的每一個瞬間，都能夠運用的智慧。法師通過生動的例子，展示瞭如何在現代生活的各個層麵，靈活而堅定地實踐戒律。三、覺悟的階梯：戒律如何導嚮覺悟？《持戒與覺悟》的核心，在於闡明戒律並非終點，而是通往覺悟的階梯。學誠法師將戒律的實踐，與佛法的核心智慧——如實知見，緊密地聯係起來。從“不造惡”到“不生惡”：最初持戒，可能是為瞭避免惡果，是一種“不造惡”的行為。但隨著持戒的深入，我們開始體會到，煩惱的根源並非外境，而是內心的貪嗔癡。真正的覺悟，是能夠“不生惡”，即在煩惱升起之初，便能將其化解，不讓它滋生蔓延。這種由“不造惡”到“不生惡”的轉變，是戒律深化功用的體現。戒定慧的次第：法師在書中詳細闡述瞭“戒定慧”三學的重要性。持戒是基礎，它幫助我們收束散亂的身心，培養定力。由定生慧，當我們心念專注、清淨時，便能更清晰地認識到事物的真相，看破虛妄，生起般若智慧。覺悟，正是建立在堅固的戒律和深厚的定力之上。看破無常，減少執著：戒律的實踐，讓我們更深刻地體會到世間的無常。因為不守戒，我們造下惡業，帶來痛苦；因為守戒，我們減少痛苦，體驗到寜靜。在這個過程中，我們逐漸認識到，一切現象都在不斷變化，執著於任何事物，都會帶來煩惱。戒律幫助我們放下不當的執著，以更豁達的心態麵對生活。培養慈悲心，利益眾生：隨著戒律的深入，內心的貪欲、嗔恨等煩惱逐漸淡化，慈悲心便會自然增長。學誠法師認為，持戒的最終目的，是為瞭生起慈悲，並以慈悲心去利益一切眾生。覺悟並非是孤立的個體解脫，而是與眾生同體的智慧。當一個人真正覺悟，便會生起無量的慈悲，積極地為眾生的離苦得樂而努力。從“受持”到“化用”：最終，覺悟的境界，是將戒律的精神完全融入生命，成為一種自然而然的行為模式，而非刻意去“受持”的規則。法師在書中，引導讀者從模仿走嚮創造，從遵守規則到化用規則，最終達到“無法而無不法”的自由境界。這是一種超越戒律的自由，但這種自由，恰恰建立在對戒律深刻的理解與實踐之上。《持戒與覺悟》是一本充滿智慧與關懷的著作。它不是高高在上的理論說教，而是貼近生活、深入人心的修行指南。學誠法師以其深厚的學養和實踐經驗，為每一位渴望提升生命品質、尋求內心安寜的讀者，點亮瞭一盞明燈。通過對本書的學習與實踐，相信每一位讀者，都能夠在持戒的過程中，逐步開啓內心的覺悟之門，獲得真正的自在與解脫。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

初次接觸這本書，我完全是被它標題中“覺悟”二字所吸引，畢竟在當今這個信息爆炸、人心浮躁的時代，誰不渴望一種真正的覺醒呢？然而，這本書給我的驚喜遠遠超齣瞭我對“覺悟”的想象。它沒有提供什麼神奇的捷徑或速成法門，而是腳踏實地地引導讀者去審視自己的內心世界。法師的筆觸細膩入微，他仿佛能夠洞察每一個修行者在道路上可能遇到的睏惑與掙紮。我特彆欣賞他對“持戒”一詞的重新定義，它不再是傳統意義上的“禁忌”，而是一種主動的選擇——選擇更健康、更清淨的生活方式。這種積極的視角極大地激發瞭我去實踐的動力。書中的很多案例都貼近生活，讓我能清晰地看到，即便是微小的起心動念，也與最終的覺悟息息相關。讀完這本書，我感覺像是經曆瞭一次深刻的內在梳理，對自己的行為模式有瞭前所未有的覺察力。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對這類法師文集抱持著一種審慎的態度，總擔心內容會過於陳舊或晦澀難懂。然而，《持戒與覺悟》完全顛覆瞭我的預期。這本書的結構安排非常巧妙，它不是流水賬式的記錄，而是邏輯嚴密、層層遞進的論述。閱讀過程中，我仿佛置身於一場高層次的佛法對話現場，法師的思辨能力和對經典的融會貫通令人嘆服。他總能從看似微不足道的生活細節中，提煉齣深刻的佛法哲理。特彆是關於“正念”的闡述，讓我理解到，真正的持戒，是從每一個當下、每一個呼吸中保持覺察。這種將宏大教義落實到具體實踐層麵的能力，是這本書最大的魅力所在。它不是讓你逃離世界，而是教你如何在世界中保持內心的寜靜與清醒。對於那些希望深入探究佛法核心精髓，又不想被繁復術語睏擾的讀者來說，這本書無疑是一盞指路的明燈。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，閱讀這本書是一次心智上的“大掃除”。法師對“持戒”的理解極具現代性，他將傳統的戒律與現代人的心理睏境緊密結閤起來，使之具有瞭極強的當代價值。其中關於如何處理人際關係中的“不妄語”和“不惡口”的論述，尤其讓我感同身受。在信息碎片化時代，我們很容易因為一時的衝動而口齣惡言或散布虛假信息，這本書清晰地指齣瞭這些行為對自他雙方造成的深遠傷害，以及如何通過持戒來培養慈悲的語言習慣。而關於“覺悟”的描述，則像是一張清晰的地圖，標示齣瞭從迷惘到清醒的路徑。它強調的不是一蹴而就的頓悟，而是日積月纍的熏修。這本書的價值在於，它提供瞭一套完整、自洽且高度實用的修行係統，適閤所有渴望提升生命品質、尋求內在安定的有緣人仔細品讀和反復思量。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的衝擊是緩慢而持久的，就像溫水煮青蛙，不知不覺中，我的世界觀正在被重塑。我一直以為自己對“持戒”有所瞭解，無非就是不殺生、不偷盜等基本準則，但法師深入剖析瞭“心戒”的重要性，即管理好自己的煩惱心和妄想心。這種由內而外的約束和規範，比任何外在的約束都更為有效和根本。書中探討的“覺悟”並非遙不可及的彼岸，而是對當下真實狀態的全然接納與洞察。我發現自己開始減少不必要的爭辯和內耗，因為我明白瞭，每一次情緒的波動，都是一次對戒體的鬆動。這本書的語言風格非常沉穩有力，不帶絲毫的煽情或誇張，完全是基於對真理的體悟而發齣的聲音。它讓我開始真正重視起內在的修行工程，而非僅僅追求外在的錶象和名相。

評分☆☆☆☆☆

這本《學誠法師文集係列07：持戒與覺悟》實在是讓我受益匪淺。我一直覺得佛教的戒律有些高深莫測，像是遙不可及的清規戒律，但通過閱讀這本書，我纔真正理解瞭“持戒”的真正含義並非束縛，而是一種解脫的智慧。法師的文字如清泉般洗滌心靈，他用極為平實卻又深刻的語言，將復雜的佛法道理闡釋得淋灕盡緻。尤其是關於“戒、定、慧”三學的闡述，不再是枯燥的說教，而是變成瞭指導日常生活的實用工具。例如，書中提到持戒是定力的基礎，而定力則是覺悟的階梯。我嘗試將書中的一些建議運用到日常的靜坐練習中，驚喜地發現自己的心更容易安定下來，不再像以前那樣容易被外界的瑣事牽著鼻子走。這本書不僅僅是佛學理論的匯編，更像是一位智者在你身邊耐心引導，讓人在紛繁復雜的現代生活中找到一處可以安頓身心的角落。讀完之後，感覺整個人都變得更加清明、更有力量去麵對生活的挑戰。

評分☆☆☆☆☆

不錯，正版，京東值得信賴。

評分☆☆☆☆☆

頂禮法寶

評分☆☆☆☆☆

師父的書，要好好學

評分☆☆☆☆☆

不錯，正版，京東值得信賴。

評分☆☆☆☆☆

好書，內容耐人尋味，值得一讀～

評分☆☆☆☆☆

不錯，正版，京東值得信賴。