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編輯推薦

　　清末黎庶昌、楊守敬輯刻的《古逸叢書》收集瞭一批保存在日本的珍稀漢籍，是中國近代學術史上具有重要影響的古籍叢書，迄今仍爲學界廣泛利用。本書考察瞭揚州中國雕版印刷博物館所藏的《古逸叢書》現存闆片以及中國國傢圖書館、北京大學圖書館、臺北故宮博物院和日本一些藏書機構的相關藏書，基本釐清瞭《古逸叢書》編印的緣起經過、各次印本、底本狀況以及對底本的校改等問題。

內容簡介

　　清光緒時黎庶昌任駐日公使期間，和隨員楊守敬將在日本搜集的中國散逸書籍二十六種二百捲選日本雕工刊刻，名為《古逸叢書》。此書曆來為學人推崇。但實際上《古逸叢書》在刊刻中存在著許多問題，以往的研究也有涉及，惜缺乏係統細緻的梳理。本書作者從《古逸叢書》的編纂、刊刻流傳、所用底本及刊刻過程中的校勘等方麵作瞭詳細的調查、比對和研究，除瞭文字資料的大量搜集外，更是親自實地考察瞭《古逸叢書》現存版片情況，目驗《古逸叢書》現存於各圖書館的藏本，從而使該書對《古逸叢書》諸問題的考證有瞭更直接充分的證據。

作者簡介

　　馬月華，北京大學《儒藏》編纂與研究中心副研究員。北京大學中文係古典文獻學博士畢業。曾在北京大學圖書館古籍部工作，對於古籍版本學較有研究。

目錄

前言
緒論
一、研究緣起
二、研究角度
三、研究現狀
第一章黎庶昌、楊守敬與《古逸叢書》
第一節黎庶昌和他的藏書
一、黎庶昌生平
二、黎氏藏書
第二節楊守敬和他的藏書
一、楊守敬生平
二、楊氏藏書
第二章《古逸叢書》的刊刻及印本
第一節《古逸叢書》刊刻經過
一、訪書準備
二、選擇底本
三、校正底本
四、刊刻方式
五、關於刻工
六、審定校樣
第二節《古逸叢書》的印本
一、日本單行本
二、日本彙印本
三、上海縣署印本
四、蘇州書局印本
五、曹允源補刻印本
六、影印本
第三節刊刻《古逸叢書》的遺憾
第三章《古逸叢書》各書底本
第一節以刻本原本爲底本
一、詳注本《廣韻》
二、《太平寰宇記補闕》
三、《周易》
四、《楚辭》
五、略注本《廣韻》
六、《論語集解》
七、《孝經》
八、《韻鏡》
九、《急就篇》
第二節以刻本的影抄本或傳抄本爲底本
一、《爾雅》
二、《穀梁傳》
三、《荀子》
四、《尚書釋音》
五、《姓解》
六、《史略》
第三節以舊抄本爲底本
一、《玉燭寶典》
二、《琱玉集》
2/《古逸叢書》研究
三、《日本國見在書目》
四、《漢書》
五、《碣石調》
六、《天颱山記》
第四節以拼配之本爲底本
一、《莊子》
二、《玉篇》
三、《文館詞林》
四、《杜工部草堂詩箋》
五、《老子道德經》
第四章《古逸叢書》校勘研究
第一節黎庶昌的校改
一、詳注本《廣韻》
二、略注本《廣韻》
三、《杜詩》
第二節楊守敬説明的校改
一、《莊子》
二、《論語集解》
三、《姓解》
四、《史略》
第三節未作説明的校改
一、《爾雅》
二、《周易程傳》
三、《玉篇》
四、《太平寰宇記補闕》
五、《穀梁傳》
第四節楊守敬説明不改但實際有校改
第五節未作主觀校改的例子
目録/
一、《急就篇》
二、《孝經》
三、《天颱山記》
四、《碣石調》
總結
附録一北京大學圖書館藏楊守敬日本訪得之書
附録二《古逸叢書》各書底本存佚錶
附録三《天颱山記》文本特點
一、《天颱山記》的旁注
二、《天颱山記》的衍文誤字
三、《天颱山記》的俗字和習慣用字
主要參考文獻

前言/序言

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　　另一方麵，我學習曆史地理有十多年瞭，特彆是近十年來，主要精力一直放在這方麵。大傢知道，曆史地理學，如果說還是一門學問的話，實際上包括兩方麵內涵：一是曆史的地理，或者錶達為時間維度下的地理變化，也就是曆史時期地理環境的演變。這是曆史地理學的主要方麵，也因此，很多學者，把它劃歸地理學領域，因為其研究對象是地理環境。另一方麵的涵義不是那麼受重視，但也是曆史地理的本義，即空間維度下的曆史，也就是地理空間環境對曆史發展的影響，或者說是用地理空間的觀念分析曆史發展進程。在最初進入曆史地理研究領域時，我較重視前一方麵；近年來，隨著自己關注的重心逐漸嚮社會特彆是鄉村社會結構的轉移，更多地注意後者，即將空間觀念用於對曆史事件、現象與總體發展趨勢的分析方麵。

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中國有6000年的文明史，圖書作為重要的標誌文明的牌記，與中國古老的文明社會並駕齊驅發展著。從壁石、鍾鼎、竹簡、尺牘、縑帛到紙張，無一不嚮社會傳播文明，傳遞知識。但久經改朝換代、天災人禍，能保留下的古書少之又少。所以，古書收藏愛好者認清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比較清晰。凡國內藏書隻此一部的，未見各傢收藏、著錄的，一概稱為國內孤本。珍本與善本的界定，曆來為版本鑒定學者所爭論。

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　　之所以想起開設這樣一門課程，最初的動因是我看到一份謝和耐（Jacques Gernet）在法蘭西學院的授課錶，比如，1976-1977年度開講的課程是：“中國17世紀一名具有現代思想的人——劉獻廷”，以及“中國人對基督教的最早反應”；1977-1978年度，他接著講“中國人對基督教的反應”（續），又開瞭一門“傳教士寫的首批中文著作”；1978-1979年度，他開講“王夫之著作中的曆史與政治”，以及“中國的自然哲學——張載的《正濛》”。顯然，這些都是專題性課程，而且研究性很強。我一直在設想，我們有沒有可能開設這樣的專題性課程？這可能不太適閤本科生教學，但我想值得嘗試一下。這不僅對於學生是一個挑戰，對於教師來說，是一個更大的挑戰。

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