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鬍宏霞，劉達臨 著

圖書標籤:

• 道傢
• 性文化
• 中國哲學
• 性科學
• 養生
• 文化研究
• 性心理學
• 傳統文化
• 性與倫理
• 道教

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506080699

版次：1

商品編碼：11680096

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：224

編輯推薦

適讀人群 ：性文化、道傢文化研究者
　　中國古代性文化是中國傳統文化的一個組成部分，而道教是中國土生土長的宗教，是中國五韆年來的文化所催生的，它是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源，是全世界的大力促進技術發展的宗教，也是全世界最珍愛生命和尊重女性的宗教。道傢文化經過幾韆年的發展，被弄得十分神秘、不太興旺，而許多人認為道士是裝神弄鬼，易經、八卦、占蔔、風水都是迷信。《道傢與性文化》從自身優厚的性文化知識齣發，還原道傢對性文化的科學態度，豐富瞭中華性文化知識，同時，也對世俗對道傢的某些偏見進行瞭撥亂反正，如時下國人對中醫的態度。

內容簡介

　　《道傢與性文化》是中國性學一人劉達臨繼研究瞭《孔子與性文化》的關係後，從“道傢與性文化”的關係，為中國性文化尋根究底。
　　《道傢與性文化》中從道傢文化的起源和發展探索齣去，說明瞭道傢文化中所蘊涵的性文化，並運用大量的春宮圖、秘戲圖，披露瞭古代性文化以及房中術的理論和技巧。同時，摘取瞭部分房中術古籍中的養生秘方，說明瞭道傢性文化注重養生和健康的本質。另外，書中首次總結瞭古代房中術中的十二大成就，諸如對性的正確認識、性交方法、性健康、生理規律、心理規律、性前戲、體位、障礙改進方法、優生等。本書揭開瞭中國曆史上最為神秘的一頁，填補瞭中國性學養生養性理論的空白。

作者簡介

　　鬍宏霞，醫學博士，中國古代性文化博物館館長，美國人類性文化基金會副主席。長期從事醫學統計與檔案管理工作。1999年，開始與劉達臨教授閤作創建中國古代性文化博物館，並為此付齣大量心血和精力。她曾多次和劉達臨教授在國內外舉辦有關展覽，並兩次共同獲得國際大奬。論著有《兒童性早熟的社會成因及醫學探討》《搶救流落國內外的性文物》《中國人性功能障礙的文化影響》《女子的性壓迫》《古代的性教育》《青春期性教育教材》《畫說性》（兒童性健康教育讀本）《性文化77夜談》《愛琴海的愛情》《歡情與迷亂》和《梵天與情欲》等。

　　劉達臨，1932年6月2日生於上海，1949年9月入學燕京大學新聞係，1953年畢業於北京大學新聞係，參過軍，獲中尉軍銜，1969年復員。1982年任上海大學《社會》雜誌編輯，副主編。1988年任上海性學研究中心主任，創辦《性教育》雜誌。著有《性社會學》《中國性文化史》《世界古代性文化》《世界當代性文化》等多部性文化書籍。作者在性學文化研究方麵很有知名度，保證瞭本書的學術價值。

精彩書評

　　★“中國的根柢在於道教。”
　　——魯迅

　　★學會瞭很多知識與指示，劉先生的書屬於大眾普及類教育讀物，典藏。
　　——網友

　　★養性與養生，在中國古代是密切結閤在一起的，這部專著揭示瞭許多不為人知的秘方。
　　——性學專傢

　　★說到道教，一直覺得神秘，讀過此書，方知作為中國土生土長的自産文化，也如同中國曆史一樣，源遠流長，博大精深。
　　——新浪網

目錄

前　言　道傢文化是中華文化的精華
第一章　道傢性文化的形成
第一節　從黃帝到春鞦戰國
第二節　老莊之學成為道傢文化的主旨
第三節　孔孟之道崇尚人性
第四節　齣土重現的房中術古籍
第五節　“外轉內銷”的中國性學古籍
第二章　《易經》與八卦
第一節　《易經》與性文化
第二節　八卦中的性內容
第三節　陰陽互補
第四節　八卦和婚姻、婦女
第五節　對性關係的預測
第三章　道傢與婦女
第一節　女神崇拜
第二節　道傢思想是“主陰”
第三節　婦女對發展道教大有貢獻
第四節　女性的修道
第四章　中國古代房中術的發展
第一節　古代房中術與養生
第二節　房中術的理論基礎
第三節　道教的建立和房中術
第四節　中國古代房中術的十二個大成就
第五章　道教的異化
第一節　修煉變成瞭巫術
第二節　房中術變成淫樂手段
第三節　煉丹可緻人命
第四節　“兩個打擊”
第六章　道教的改革和最後的興盛
第一節　張三豐其人
第二節　理論、丹藥、武術及其他
第三節　道教聖地——嶗山與茅山
第四節　道教的改革
第五節　道教新的尊神們
後　記　研究道傢文化引發的思考

精彩書摘

　　第一章 道傢性文化的形成
　　講道傢性文化，不能隻講道教，東漢張道陵所創建的道教，其理論基礎是在春鞦戰國時期形成的道傢文化，而道教使它有所發展、擴大並運用於實踐。道傢文化決不是無根之木、無源之水，它在春鞦戰國時期形成，甚至還可以追溯到更久遠的時期。
　　第一節　從黃帝到春鞦戰國
　　中華性文化的起源最早可以追溯到黃帝。在中國古代，道傢文化有時被稱為“黃老之學”，道傢運用的一些方術則被稱為“黃老之術”。“黃”就是黃帝，“老”則是老子。
　　黃 帝是傳說中中原大地的部落聯盟領袖，被公認為華夏文明的奠基者和創造者，如舟車、文字、音律、醫學、算數、養蠶等都創始於黃帝時期。同時，他還被認為是世 界最古老的性學大師：不少古書都記載瞭他曾和廣成子、容成子、彭祖等“十老”，還有素女、玉女、玄女等“五女”討論性問題；古代還有“黃帝禦韆二百女而成 仙”的傳說，雖屬神話傳說，但說明瞭黃帝有較多的性實踐；流傳至今的《黃帝內經》中也有較多的性醫學內容，雖然後人疑此書為托名之作，但也不是空穴來風。 古代還有《黃帝三王養陽方》20捲，有人也疑為托名之作，已佚。
　　曾和黃帝討論性問題的“十老”、“五女”的詳細情況，後世記載不多，但是對於其中的彭祖，後世的許多典籍都曾有記載。曆史上記載他姓篯名鏗，是顓頊的玄 孫，生於夏代，到瞭殷商末年已經767歲（一說八百餘歲），殷王任他為大夫，他卻托拜祖大典（河南新鄭，2008年4月）病不問政事。他長期練功修行，是 中國古人長壽的第一代錶人物。關於他的長壽，後世所傳眾說紛紜：一說他活瞭八百多歲，但古代紀年方法與現代有所不同，八百餘年實則閤今一百多年，即使如此 也很不容易瞭；另說古代有大彭祖國，彭祖活瞭八百多歲，實為大彭祖國存在瞭八百多年之訛。
　　後世最早提及彭祖的可能是《論語?述而》：“述而不作，
　　信 而好古，竊比於我老彭。”《莊子?逍遙遊》中說：“楚之南，有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為鞦；上古有大椿者，以八韆歲為春，八韆歲為鞦。此大年也。而 彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎。”《列子?力命》寫道：“彭祖之智，不齣堯舜之上，而壽八百。”《荀子?修身》則雲：“扁善之度，以治氣養生則後 彭祖，以修身自名則配堯禹。”其他有關彭祖的記述，不勝枚舉，甚至《史記》也提到瞭他。《史記》則是從古到今人們認為最可靠的正史。
　　古人曆來把彭祖作為長壽最典型的代錶，所謂“彭壽”、
　　“彭 年”等都是大吉大利之詞。今四川有彭山縣，據傳這是彭祖的故鄉；江蘇省徐州市又稱彭城，據傳這是彭祖受封之地；江蘇無锡還有“彭祖墩”。今人還收藏一件楚 簡，名《彭祖》，簡文為：“耈老曰：‘三去其二，豈若已。’彭祖曰：‘籲，汝孳孳布問，餘告汝人倫……’耈老曰：‘眊眊餘朕孳，未則於天，敢問為人。’彭 祖曰：‘既躋於天，或墜於淵……父子兄弟，五紀必周……’”彭祖為什麼會長壽？後人記載他是從三個方麵修煉的：一是食道，就是講究飲食，食其精英；二是氣 道，就是練氣功；三是房道，就是房中術，就是性、房事養生。正因為這樣，彭祖被後世奉為道傢的老祖宗之一。
　　晉代的著名道學傢葛洪在《神仙傳》中記述彭祖認為“不知交接之道，雖服藥無益也”，可見彭祖認為通過房中術養生是很重要的。
　　到瞭春鞦戰國時期，有關這方麵的記載就更多、更清晰瞭。春鞦戰國是中國曆史上一個大變革的時期，社會形態由宗族奴隸製嚮封建製過渡。當時，奴隸主的統治日 趨沒落，新興的地主勢力逐漸抬頭，社會生産力獲得瞭一定的解放，這就促使瞭思想觀念的活躍和科學技術的發展，從而形成瞭所謂“百傢爭鳴”的局麵。那時，中 原大地分裂成許多國傢，群雄紛爭，各有需求，也不可能像後世那樣“定儒傢為一尊”，統一思想，這也為“百傢爭鳴”創造瞭有利條件。因此這是中國曆史上思想 最活躍的時代，也是中華文化的奠基時代。
　　“百傢爭鳴”涉及社會生活的方方麵麵，也涉及人生，涉及
　　如何看待性問題。不同的學派對性問題的看法都是通過對“人欲 ”的探索而展開的，在這個問題上充分體現瞭當時人們不同的性觀念。
　　總的來看，當時無論是統治階級還是民間，性觀念是比較開放的。在民間，始於周初止於春鞦中期的中國最早的詩歌總集《詩經》描寫瞭當時的民風民俗，其中描述 男女情愛的內容頗多，如《關雎》、《摽有梅》、《采葛》、《野有死麕》等都十分有名，除瞭述及男女一般的性愛以外，還涉及野閤和同性戀等。對當時的統治階 級來說，也是同樣的。有不少君主和學者公開地談論過性問題，如齊宣王就坦率地和孟子談到 “寡人有疾，寡人好色”。還有一位秦宣太後在一次軍事會議上主張對自己有利時纔會齣兵，對自己沒有益處就不會齣兵，還以性交為例，說先王（她死去的丈夫） 在和她做愛的時候，壓在她身上的一個點，她就感到很疼，整個身體壓在她的身上，她就不疼瞭。 後世的一些道學先生評論這件事時說，這種話 “齣於婦人之口，入於使者之耳，載於國史之筆，皆大奇”。其實何奇之有？那時的人們把性看成是一件非常自然、正常的事情，沒有什麼可諱言的，不像後世的一 些大人先生，道貌岸然，諱言談性，卻是一肚子的男盜女娼。還有，春鞦時齊國的賢相、大政治傢管仲於公元前 7世紀創建瞭中國曆史上第一個國營妓院（即 “置女閭七百”），君主喜之，百姓贊之，曆史載之，認為這個舉措對增
　　加國庫收入、招攬人纔、緩和社會矛盾起到瞭一定作用，這也說明瞭當時人們對性的態度。當然在那個時期，統治階級也存在著駭人聽聞的內室穢亂，倫常顛倒，風氣淫蕩，這則是另一個方麵的問題瞭。
　　第二節　老莊之學成為道傢文化的主旨
　　春鞦戰國時期，和孔孟之道同時形成的老莊之學，以後成為道傢文化與道教的主旨。道傢的後世也稱老莊之學為“黃老之學”。老莊之學中的“老”是指老子，“莊”指繼承與發展瞭老子學說的莊子。
　　老子被後世尊為道教的鼻祖，他是春鞦時楚國苦縣厲鄉麯仁裏人，姓李，名耳，字聃，曾做過周朝守藏室吏（國傢圖書館館長）。據說年輕的孔子曾專程到周朝的京 城洛陽嚮老子請教。在孔子臨走前，老子對孔子說：“你所談論的東西，其人已成朽骨一堆，留下的不過是些過時的空談而已。君子得意時則大展宏圖，不順利時則 應與時沉浮、深藏不露。我曾聽說過這樣的道理：精明的商人從不炫耀自己的財富，驕氣和過多的欲望，都對你有害，這就是我給你的贈言。”
　　孔子迴到魯國後對學生們說：“老子就好像是遊於雲霧中的
　　一條龍，若隱若現，深不可測，高不可攀，無法捉摸。”
　　老子後來應關令尹喜之請著《道德經》，然後騎青牛飄然而去，不知所終。《史記》說，老子活瞭一百六十餘歲，或言二百餘歲，這都是因為他修道而獲得的高壽。
　　老子的主要理論是：
　　一、貴生
　　老子認為，陰陽、牡牝、男女是天、地、人之根。他說：
　　“玄牝之門，是謂天地根。 ”“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。 ”
　　老 子的這些話說明瞭牡牝相交，纔構成生命。在老子看來，世間之人大多對生命不夠重視，常沉溺於爭名奪利，忙碌於世俗生活，虛度年華，浪費生命，而懵然不覺。 這種態度十分可悲，也十分危險。老子指齣：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？這就是說，人的生命相對於自 然界的事物而言，是十分短暫的。因此，必須把“貴生”作為人生的頭等大事，要以百倍的熱情來保護生命。
　　二、寡欲知足
　　人們之所 以不重視生命的保養，關鍵在於內心充滿種種物質欲望。一般人往往認為，追求到手的財物越多，權勢越大，越能滿足自我所需，生活也越幸福，於是無時無刻不思 求物質利益的獲取。在老子看來，這種想法和做法是完全錯誤的，世人汲汲以求的東西，不僅不能給自己帶來真正的幸福，反會因此遭受無窮的禍害，對養生極為不 利。他指齣，從錶麵現象來看，華麗的色彩和動聽的音樂能給人以美的享受，鮮美的滋味、馳騁打獵也可帶給人極大的樂趣，但從事實上觀察則不然：五色令人目 盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
　　三、養生要處柔、處弱、處靜
　　在老子看來，一個人要養生，就必須清楚和躲避有害因素，其方法就是處“柔”、處“弱”和處“靜”。
　　一 般人在日常生活中總想處剛、處強、處動，孰不知如不朝對立麵轉化，結果必是遭災惹禍。所以，老子指齣，“柔”和“弱”的養生之方是，人們應該自覺地使自己 處於不利的地位，因為麯纔能保全，枉麯纔可以直伸，低窪纔能滿盈，敝舊而能更新，少而能多得，多得反而減少。人們隻有處於弱勢，然後纔能避免災禍，保養身 心，由不利轉化為有利。
　　他在這方麵的名言有：
　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。
　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
　　同 時，人們還要處“靜”，老子說：“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。”這就是說，厚重為輕浮的根本，安靜為躁動的主宰， 所以有德之人的言行舉止總是保持厚重樸實，雖有榮華之境可供觀賞，卻安靜閑處，超然物外。在老子看來，宇宙萬物無時不在變化發展，生生死死，沒有止息，此 “動”意味著人們勞精費神，心躁體疲。所以，人們要養生，就需由“動”轉“靜”，以安閑適處的態度超然於物外。以“靜”應動，纔可保生。
　　四、保持人的“本真”
　　使人得天地之精華的“氣”而不至於發散和損耗，是養生的目的，所以人們要做到保氣於體，使之不散失，要結聚精氣，使骨弱筋柔，猶如嬰孩那樣。因此，人之“本真”實際上就是人們初生時獲得的“先天之氣”。
　　在 老子看來，任何物，包括人在內，隻要壯盛瞭就會走嚮衰老，終則死亡。所以，人們若想求長生，就必須使自己的生命狀態保持在初生時期，使之長久不渙散，避免 受到損傷，這樣，生命纔能長久。反之，人如果一味追求安逸，貪口腹之欲，必然促使自己迅速地生長發育，結果使“本真”迅速地散失，形體亦隨之而毀。
　　他說過一段很有名的話：
　　含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之閤而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
　　載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？
　　老 子曆來被推為中國養生學的祖師，而房內養生則是養生的根本。人的生命是由父母性交（即“牡牝之閤”）而産生的，而性閤之源則在於精。老子的以上論述認為， 嬰兒的生命力最強，嬰兒無知無欲，無畏無懼，所以“毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏”。老子認為，嬰兒筋骨柔弱，還不知道性交，可是小拳頭握得很緊，小陰莖 常常勃起，這是因為他精氣旺盛；終日號哭而聲音不嘶啞，也是因為平和無欲而精氣充沛。
　　所以，老子提倡平和無欲的養生方式，惜精愛氣，厚如赤子，反對“益生”、“使氣”。於是節製性欲、減少房事就成為老子養生的基本觀點，也是後世房中養生傢研究房中養生術的基本思想。
　　道 傢文化起源於“老莊”，除瞭老子以外，還有莊子。莊子名周，宋國濛人，做過管理漆園的小官，傢裏十分貧窮，曾以編草鞋為生，是先秦道傢的另一位代錶人物。 他繼承和發展瞭老子“道法自然”的觀點，主張齊物我、齊生死、齊是非、齊大小的相對主義觀點，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”的精神境界。他安時 處順，逍遙自得，著有《莊子》一書，為文汪洋恣肆，想象力極為豐富。書中提齣瞭早期的神仙情狀和許多養生思想：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖 約若處子，不食五榖，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。”《莊子?逍遙遊》中的這段文字，可以說是最早的神仙模型。
　　可能是因為莊子纔華橫溢而又不得誌，他的言行總是有點怪。老婆死瞭，他卻敲著盆子唱歌，說生死本無兩樣，死瞭更值得慶賀。
　　有一次，莊子和他的朋友惠施在濠水的橋上觀魚。莊子說：“你看這水中的魚多麼快樂啊！”惠施則說：“你又不是魚，你怎知魚的快樂呢？”莊子反駁說：“你又不是我，你怎知我不知魚的快樂呢？”
　　還有一次，莊子做瞭一個夢，夢見自己變成瞭一隻蝴蝶。他像蝴蝶般扇動著雙翼，翩然飛舞在鮮花叢中，快樂無比。醒來後，他不禁自問：“到底是莊子變成瞭蝴蝶，還是蝴蝶變成瞭莊子呢？”這個故事在曆史上十分有名，唐代李商隱的詩句“莊生曉夢迷蝴蝶”，即是指此。
　　楚 威王聽說莊子纔識淵博，是個賢達之士，就派使者重禮聘請，並許諾讓他當宰相。莊子聽完哈哈大笑說：“我聽說楚國有隻神龜，有三韆多年瞭。它願意楚王用巾笥 把它包起來供在廟裏，還是活著在泥漿中悠然搖尾呢？”使者說：“它肯定願意在泥漿中悠然搖尾。”莊子說：“那麼你就可以迴去瞭，我要在泥漿中快活地搖 尾。”
　　楚王並不甘心，又派人來聘請莊子。莊子說：“你見過用來作祭品的牛嗎？給它披上絲綢，喂它上好的飼料，牽到太廟，它想離開行嗎？”從此莊子隱跡山林，不知所終。
　　雖然兩漢盛行黃老之學，但是《莊子》的影響卻不大。到魏晉時，由於何晏、王弼、嵇康等人深好老莊之學，纔盛稱“老莊”，把《莊子》、《老子》、《周易》並稱為“三玄”。
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前言/序言

《古希臘的城邦與民主思潮》 導言：文明的搖籃與政治哲學的萌芽 本書旨在深入剖析古希臘文明的獨特麵貌，尤其是其在城邦（Polis）製度下所催生的復雜社會結構、獨特的政治實踐及其對西方思想史産生的深遠影響。我們將聚焦於公元前8世紀至公元前4世紀這一黃金時期，考察希臘世界如何從城邦林立的多元格局中，孕育齣人類曆史上最早的、具有係統性思考的民主理念與政治哲學。這不僅僅是一部關於曆史事件的編年史，更是一部關於人類如何定義“公民身份”、“自由”與“正義”的思辨之旅。 --- 第一部分：城邦的崛起與形態的多樣性 第一章：地理的限定與共同體的形成 希臘半島崎嶇不平的地形，天然地阻礙瞭統一帝國的形成，卻為眾多相對獨立、高度自治的城邦提供瞭生存空間。本章將從地理環境入手，分析山脈、海洋和島嶼如何塑造瞭希臘人特有的地方主義（Topos）情結。我們將考察農業生産方式的差異如何影響瞭城邦內部的階級構成，並初步探討貴族製（Aristocracy）在早期城邦中的權力結構。 第二章：斯巴達的軍事化社會 斯巴達，作為城邦體係中的一個極端範例，其社會結構完全圍繞軍事訓練和國傢安全構建。本章將詳盡分析“軍國主義”如何滲透到斯巴達人的教育體係（Agoge）、傢庭結構乃至宗教信仰中。我們將探討斯巴達人對黑勞士（Helot）的奴役製度如何成為其社會穩定的基石，以及這種高度集權和寡頭統治的模式在麵對內部和外部挑戰時的韌性與局限。重點分析斯巴達獨特的“雙王製”和長老會議（Gerousia）的職能。 第三章：雅典的轉型與民主的蹣跚學步 與斯巴達的封閉性形成鮮明對比，雅典經曆瞭從王政、貴族製到僭主統治，最終走嚮民主製的復雜演變。本章將梳理梭倫（Solon）的改革如何緩解瞭階級矛盾，為後來的民主奠定經濟基礎；隨後考察剋利斯提尼（Cleisthenes）打破血緣氏族，建立基於地域劃分的“十部”製度，這是雅典民主結構上的關鍵一步。重點將放在這種早期民主形態的特點——即其對公民權範圍的嚴格限定。 --- 第二部分：民主實踐的巔峰與危機 第四章：伯裏剋利時代的輝煌 “伯裏剋利時代”常被視為雅典民主的黃金時期。本章將細緻描繪公民大會（Ekklesia）、五百人議事會（Boule）和陪審法庭（Dikasteria）的實際運作機製。我們將探討抽簽製（Sortition）在公職任命中的應用，以及津貼製度（Misthos）對普通公民參與政治生活的促進作用。通過分析伯裏剋利的著名葬禮演說，深入理解雅典人對“自由”與“法治”的理解，以及公民參與國傢決策的實踐意義。 第五章：雅典的對外擴張與帝國構建 雅典民主的繁榮與其在愛琴海的霸權是密不可分的。本章將探討雅典如何利用提洛同盟（Delian League）逐漸將其盟友轉變為被統治的屬邦，並分析這種帝國主義傾嚮如何與其“民主”理念産生內在的張力。我們將考察戰爭（如米洛斯對話）對雅典政治倫理的影響，以及這種霸權最終導緻其與斯巴達的衝突——伯羅奔尼撒戰爭。 第六章：政治哲學對城邦模式的反思 城邦的實踐，尤其是雅典的民主製和斯巴達的寡頭製，直接催生瞭對理想政治形態的深刻反思。本章將聚焦於蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的政治思想。我們將分析： 蘇格拉底的質疑精神：他對未經審視的生活和盲目服從的批判，為後世的批判性思維奠定瞭基礎。 柏拉圖的《理想國》：他如何基於對雅典民主的失望，提齣瞭“哲學王”的精英統治模式，以及他對“正義”的定義。 亞裏士多德的《政治學》：他通過對158個城邦憲法的比較研究，提齣的“混閤政體”（Politeia）作為現實可行性最高的政體，及其對“人是政治的動物”的論斷。 --- 第三部分：城邦時代的黃昏與希臘化時代的過渡 第七章：伯羅奔尼撒戰爭的教訓與城邦的衰落 這場曠日持久的戰爭不僅耗盡瞭希臘的物質資源，更暴露瞭城邦間無休止的衝突是其政治模式的緻命缺陷。本章將探討戰爭如何加劇瞭城邦內部的派係鬥爭（Stasis），以及知識分子對城邦製度的信心危機。我們將分析修昔底德對曆史必然性與人性分析的深刻洞察。 第八章：馬其頓的崛起與獨立城邦的終結 本章敘述腓力二世如何利用希臘城邦的內耗，通過軍事徵服和外交手腕，最終在喀羅尼亞戰役中確立瞭馬其頓的霸權。我們將分析城邦公民權從一種積極的政治參與義務，如何逐漸退化為一種僅僅是地域身份的象徵。 第九章：留給後世的政治遺産 盡管城邦最終被更宏大的帝國所取代，但其留下的思想遺産卻從未消亡。本章將總結城邦實驗對後世政治思想的持久影響，包括公民權的概念、法治精神的強調，以及關於集體決策與個人自由之間平衡的永恒探討。這為羅馬共和國、文藝復興時期的城邦復興乃至現代民主理論提供瞭最初的實踐樣本和理論基礎。 --- 結論：城邦的意義與現代性的起點 本書的結論將重申，古希臘的城邦不僅是政治形態的實驗場，更是西方文明中“政治思考”的發源地。城邦的興衰為後世提供瞭關於如何構建公正社會、如何定義和實踐自由的最早且最深刻的案例研究。理解古希臘的城邦政治，即是理解現代政治哲學的起點。

評分☆☆☆☆☆

我購買這本書，是希望它能成為一座橋梁，連接起莊子哲學的“逍遙遊”與人類最本真的生命體驗。我期待的是對道傢宇宙觀中，個體生命能量如何通過與外界（尤其是異性）的互動來實現與“道”的閤一，進行更具象的探討。這本書的內容，更像是對道傢思想史的一個嚴謹迴顧，它清晰地梳理瞭道傢思想的流變，從先秦到明清，展示瞭道教體係的構建過程。但是，關於“性”的探討，始終停留在概念的層麵，比如“陰陽和閤”這個詞被提及多次，但其在具體文化實踐層麵是如何被理解、被規範、甚至被濫用的，書中的論述顯得謹慎且保守。它沒有深入剖析那些充滿張力的曆史時刻，也沒有嘗試去“復原”那些失落的修持經驗的社會背景。總的來說，它是一本優秀的入門讀物，用於瞭解道傢大緻的麵貌，但對於希望探尋其在“性文化”這一特定領域深層結構與內在邏輯的讀者來說，它提供的信息量與我預期的深度之間，存在著明顯的落差。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，讓我感覺像是在翻閱一本主題百科全書的“道傢”詞條下的附錄，而不是一本圍繞特定主題展開的專著。章節的劃分似乎更遵循傳統道傢哲學的劃分邏輯——從本體論到方法論，再到其在社會生活中的體現。當講到“性”的時候，它更多是作為“養生”或“延年益壽”的一部分被提及，其社會文化意義和哲學張力被稀釋瞭。例如，我期待看到不同流派（如全真道與正一道）在處理性命雙修時的內在矛盾和實踐差異，或者從社會史的角度去看待“性禁忌”在不同朝代的波動，以及道傢在其中扮演的角色。然而，書中更多的是一種“平麵化”的介紹，仿佛所有的道傢分支在性文化這一點上都遵循著一個統一的、溫和的基調。這種處理方式雖然避免瞭爭議，但也犧牲瞭對復雜性和曆史演變的深度揭示，使得最終呈現齣的“性文化”圖景顯得有些單薄和理想化。

評分☆☆☆☆☆

說實話，拿到這本書時，我以為會讀到一些比較“勁爆”或者至少是“顛覆認知”的內容，畢竟“道傢”和“性文化”這兩個標簽放在一起，自帶一種禁忌與神秘感。我期待看到的是對《素女經》或某些道教典籍中隱晦錶達的性修持方法的現代解讀，或者至少是詳盡的曆史考據，揭示這些實踐在特定曆史時期的社會功能與倫理地位。結果，這本書給我的感覺更像是一本麵嚮大眾的“入門導論”，它試圖為初學者建立一個關於道傢思想的基本框架，比如“無為而治”、“自然無為”這些核心概念。這些內容固然重要，是理解任何道傢分支的基礎，但對於關注特定主題——即文化層麵上的性實踐與哲學——的讀者而言，這部分內容顯得過於寬泛和基礎。它用大量的篇幅去解釋“道”是什麼，卻未能將“性”這一具體的生命現象，有效地嵌入到“道”的體係結構中去。我沒有找到那種將生理實踐提升到形而上學層麵的清晰路徑說明，更像是將“性文化”作為道傢眾多文化麵嚮中的一個被提及的旁支，而非著墨深入的主體。

評分☆☆☆☆☆

這本《道傢與性文化》的書名確實引人遐想，我滿心期待能從中一窺古老的智慧如何在華夏文明的根基深處，與人類最原始的生命衝動交織齣絢爛的圖景。然而，當我翻開第一頁，那種預期的“深度挖掘”並未如約而至。它更像是一部宏觀的曆史白描，將道傢思想的脈絡鋪陳開來，從老莊的樸素自然，到後世的方士煉丹，蜻蜓點水般地掠過。我原本期待看到的是關於“房中術”如何被哲學化，如何與陰陽調和的宇宙觀對接的細緻論述，那種需要大量古籍引用和精妙闡釋的文本。但這本書似乎更側重於勾勒齣一種“文化氛圍”，而非深入剖析其核心的“性”的哲學意涵。比如，書中花瞭大量篇幅去描述魏晉名士的風流灑脫，強調瞭他們的超脫世俗，卻淺嘗輒止地觸碰瞭這種風流背後可能蘊含的生命能量的釋放與管理。對於一個渴望探究“性”與“道”之間是否存在著一套係統性、可操作的理論體係的讀者來說，這本書提供的視角略顯疏離，仿佛在觀察一片森林的整體輪廓，卻錯過瞭那些盤根錯節的生命細節。我閤上書本時，心中縈繞的更多是關於道傢整體的思辨，而非關於性文化這種特定議題的獨特洞見。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的行文風格偏嚮於學術論文的綜述性敘述，句子結構嚴謹，邏輯推進清晰，但情感的投入和曆史現場感的營造略顯不足。我希望讀到的是那種能讓人“身臨其境”的描述，比如盛唐時期某個修道團體如何看待男女交閤的儀式性意義，或者宋明理學興起後，道傢性觀念是如何被壓抑和轉化的具體案例分析。這本書更多采用瞭“論述+總結”的模式，就像在陳述一個既有的、已被學界接受的觀點集閤，而不是在進行一次充滿探索精神的求證。它把“道傢”和“性文化”這兩個概念並置，但兩者之間的“連接點”處理得比較鬆散。就好比兩列火車並排行駛，路綫大緻平行，但很少有明確的換軌或交匯點。對於那些已經對道傢基礎理論有所瞭解的讀者來說，這本書的價值更多在於提供瞭一個相對中立的、概述性的文本，而非提供能打破現有認知壁壘的全新視角或深入的文本細讀。

評分☆☆☆☆☆

好！！！！！！！！！！！

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垃圾！！！！！！！！！

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書收到瞭，還沒有時間看，書紙張質量不錯。

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不錯，很好的書，版本還可以，價格很給力，值得收藏

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。。。。。。。。。。。！

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2366333

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還沒看，應該不錯

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好書，收到瞭

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好書