具體描述
內容簡介
《清代習慣法》是梁治平先生依據清代官府檔案、民間契約和民國初期的司法調查等第一手材料，對清代習慣法進行瞭迄今為止係統的探究，其討論的範圍，由清代習慣法的淵源、背景、流變、直至習慣法的性質、形態、功用，以及習慣法與國傢法的關係和習慣法研究在社會理論上的意義。無論是從材料上還是從內容上該書都堪稱法律史研究中的典範。《清代習慣法》一書中的研究，實際上是接續瞭作者在《尋求自然秩序中的和諧》一書的“大傳統”研究成果，把思路延伸到瞭“小傳統”的層麵上。所謂的習慣法，按照梁先生的解釋，“乃是這樣一套地方性規範：它是在鄉民的長期生活與勞作過程中逐漸形成的：它被用來分配鄉民之間的權利、義務，調整和解決瞭他們之間的利益衝突，並且主要是在一套關係網絡中被予以實施”。
作者簡介
梁治平，畢業於西南政法大學和中國人民大學，現任中國藝術研究院中國文化研究所副所長。主要研究的領域為法律史、法理史、法律與社會等，先後齣版瞭《法辯》《法律的文化解釋》等十幾本著作。在國內核心期刊發錶文章上百篇，學養深厚，在學術界享有盛譽，被譽為“法律文化的開創者”。目錄
001自序001導言
031問題
034民間法、習慣和習慣法
044材料、概念與方法
053習慣法起源舉例
068習慣法製度考略
128習慣法與國傢法
142再論習慣與習慣法
169習慣法與社會變遷
182餘論
187跋
203再版後記
205參考文獻
215索引
精彩書摘
問題從法律社會學的角度去觀察中國古代法，至少有兩種不相諧的現象可能會立即引起我們的注意。其一，中國古代法中最正式且具有實效的部分，從公元8世紀上半葉的《唐律》，到18世紀仍然在當時法律體係中占據核心位置的《大清律例》，陳陳相因，一脈相承，有著驚人的相似性；清人薛允升指齣：“嘗考唐律所載律條，於今異者八十有奇，其大同者四百八十有奇。今之律義與唐律閤者，亦十居三四。蓋其所從來者舊矣。”然而在此韆餘年間，中國社會所經曆的變化卻是緩慢而巨大的。這裏隻需指齣一個簡單的事實：從東周到唐末，同一地理範圍內的人口數量沒有超過6000萬；宋、明兩代人口增長最多時達到一億左右，而在清代不到300年的時間裏麵，人口總數竟由一億左右增至四億以上。其二，中國古代法典，無論《唐律》還是《大清律例》，都絕少關於“私法”的規定。與此形成鮮明對照的是，僅今人搜集入藏的明清契約文書一項，其總數就已超過1000萬件。這個數字為我們展現齣一個極廣大的社會空間，其中，國傢法雖然不是全無影響，但其作用肯定極其有限。
以上所述給我們這樣一種印象，即在中國古代社會，國傢法不但不是全部社會秩序的基礎，甚至也不包括當時和後來其他一些社會的法律中最重要的部分。當然這並不意味著某種“秩序真空”的存在。社會不能夠容忍無序或至少不能容忍長期的無序，結果是，在國傢法所不及和不足的地方，生長齣另一種秩序，另一種法律。這裏可以先概括地稱之為“民間法”。
法律社會學傢們發現，即使是在當代最發達的國傢，國傢法也不是唯一的法律，在所謂正式的法律之外還存在大量的非正式法律。換言之，這種法律多元現象既非中國古代所特有，更非始於清代。然而這並非我所特彆關注的問題，在一篇討論清代習慣法的論著裏麵，我更關心的是如何把習慣法置於某種適當的分析框架中予以描述和分析，為此，我想先說明習慣法與我所謂民間法的一般關係，並且粗略勾畫齣清代習慣法的大緻輪廓：它在清代社會生活中占據的空間，它的具有濃鬱地方特點的錶現形式及其結構特徵，在此基礎之上，我將進一步確定本書討論的範圍，並就材料和方法諸問題作必要的說明。
對事物起源的探究幾乎總是曆史學傢的興趣所在，而在“習慣法起源舉例”這一章裏，我想做的毋寜是社會學的討論，即通過對習慣法所産生的幾種主要途徑的考察，指齣習慣法與其他社會因素之間的相互聯係，進而明瞭習慣法的性質。我將從這裏進到對清代習慣法中若乾主要製度的討論，這種討論雖然不必麵麵俱到(這並非本書的目的)，但應當是基本的和富有啓發性的。換句話說，它不但能夠被用來展示清代習慣法的一般麵貌，而且應當為我們探究下列問題提供堅實的基礎，這些問題包括：清代習慣法與國傢法的關係，它在社會發展過程中所起的作用，以及，它可能具有的法理學意義。
……
前言/序言
自序這本小書是一些機緣湊閤的結果。
在完成於1988年的《尋求自然秩序中的和諧：中國傳統法律文化研究》一書中，我用瞭相當的篇幅來討論中國古代的“私法”或“民法”問題。不過，當時我所關心的與其說是這個問題本身，不如說是一些更大也更具根本性的問題，比如中國古代法律受什麼樣的精神支配，其內在的邏輯又是什麼，等等，而我在探究這些問題的時候，又主要是從所謂“大傳統”入手，對於“民間法”的各種形態則注意不夠。這些都或多或少地妨礙瞭我對古代“私法”或“民法”的全麵瞭解。
兩年前，我得到瞭一個進一步考察這個問題的機會。當時，我應中國社會科學院外國文學研究所劉東先生之請參加瞭一個有關中國文化與現代化問題的研究計劃。我決定繼續中國古代“民法”問題的研究，並選擇瞭“清代習慣法”作研究題目。
1994年末，我提交瞭一份大約6萬字的論文。這篇論文的篇幅已經大大超齣瞭“研究計劃”方麵的要求，但仍不足以容納我所要討論的問題。於是，我在上述“研究計劃”結束之後繼續統一研究。論文最後在1995年5月間完成，題為“清代習慣法研究”，共10萬餘字，這就是本書的主乾。
《清代習慣法研究》一文完成之後，中國文化研究所的劉夢溪教授決定全文收入正在籌備之中的《中國文化研究所學報》(第一捲)。又有一些熱心的朋友敦促我盡早齣版單行本，以廣流傳。幾經猶豫之後，我把這樣的想法商之於夢溪教授，承他惠允和支持，於是就有瞭這個單行本。當然，讀者現在看到的這本書，不但新增加瞭“導言”和“跋”，而且書名也作瞭調整，這倒不是為瞭使本書看上去更像是一本書，而是為瞭更好地揭示書中所討論的問題及其意義。事實上，關於清代習慣法的研究隻是我計劃中另一項研究的一個部分，而以目前的形式發錶這一研究，終不免造成種種缺憾，這也是為什麼我在決定齣版單行本之前猶豫再三。
在中國法律史的研究當中，對於習慣法乃至一般所謂“民法”的研究嚮來都是非常地不夠，這種情況的造成，與其說是因為材料上的欠缺，不如說是齣於傳統研究理論和研究方法的局限。近年來，這種情況正在改變。比如美國的一些中國曆史學傢主要由地方官府檔案入手展開對清代和民國時期民事司法的研究，已有一些階段性的研究成果發錶；日本的明清法製史研究也在其以往研究的基礎之上提齣瞭許多重要問題。這些研究，讀者從本書的相關討論中應當能夠約略地見齣。當然，隻是通過一些商榷性意見來瞭解這些研究及其重要性是很不夠的。我希望這些域外的研究都能夠及時和完整地被介紹給中國的研究者，相信這對於國內學者的有關研究是非常有益的。
在中國作學術研究，利用圖書館和獲取最新的海外資料差不多同樣睏難。我應該感謝那些為我查找和提供資料的朋友，沒有他們的幫助，這項研究不可能順利地完成，這裏，我要特彆提到下麵幾位朋友的幫助：香港大學法學院的陳弘毅教授和福特基金會的張樂倫女士為我提供瞭一些當時不易獲得的英文資料，日本九州大學法學部的王亞新教授提供和翻譯瞭一些重要的日文文獻，北京大學法律係的碩士研究生強世功代我查找和復印瞭一些對於本書來說是基礎性的資料。此外，也感謝劉東先生為我提供瞭最初的研究契機；感謝劉夢溪先生應允我將《清代習慣法研究》一文作單行本齣版。本書中製成圖片的古代文書原件均由藏書傢田濤先生提供，在此一並緻謝。
1996年7月8日於北京萬壽寺寓所
再版後記
拙著自1996年齣版至今，已過去將近二十年瞭。時光流逝，我當初關注的問題，如習慣法、民間法。小傳統，以及傳統法秩序的多元性質等，如今不但為學界耳熟能詳，而且也得到瞭更多麵、更深入的討論。近年來，隨著跨領域、跨學科對話的展開，新材料尤其是地方司法檔案的發現，以及更多相關研究的開展和齣版，綜閤既有研究，推進和深化對傳統中國法律與社會的理解，這樣的前景應當是在期待之中。當此之際，拙著的重新印行，或者正逢其時。
拙著問世之後，在國內曾經引領一時風氣，在域外同道中間亦不乏積極迴應。隻是，拙著自1999年重印之後，迄未再版，以至於今天欲求此書者，隻能在網上搜到店傢自製的復印本。造成這種情形的一個原因，是我對再版舊著既無熱情，亦少動力，此次若非廣西師範大學齣版社範新先生再三敦促，再版之事恐怕還是遙遙無期。藉此機會感謝範新，也感謝負責編輯拙著（不止這一種）的徐婷和嚮靂，感謝她們為齣版拙著所做的一切。
這次再版，除瞭把舊版書名《清代習慣法：社會與國傢》改為現在的書名，還改正瞭拙著初版時的誤植，並有少量字句上的修改。書前所附清代民間契約文書圖錄，係由舊版圖錄掃描製成，其清晰程度不如原圖。因為原件不存，要解決這個問題，最便捷的辦法，是另擇幾件民間文書來替換。不過，我寜願保留這些不夠清晰但是獨具意義的圖錄，以此紀念這些圖版原件的提供者，藏書傢及法史研究者田濤先生，一個正派、熱情、直率但卻過早離世的朋友。
二零一五年一月十一日
農曆甲午鼕月廿一
寫於西山忘言廬
用戶評價
《新民說：清代習慣法》這個書名，本身就充滿瞭曆史的厚度和學術的深度，讓我充滿瞭探索的欲望。我一直認為，法律的生命力不在於其條文的嚴謹，而在於它是否能被社會所接受和遵循，而習慣法恰恰是這種接受度和遵循度的集中體現。我非常期待這本書能夠帶領我走進清代，去細緻地觀察那些潛藏在社會肌理之中的“非官方”法律。究竟是什麼樣的民間智慧和生活經驗，孕育齣瞭這些獨特的習慣法？它們又是如何在不同地域、不同族群之間，以不同的形式存在和運作的？我尤其關注，在晚清這個社會巨變的時代，那些倡導“新民”的改革者們，是如何看待和處理這些習慣法的。是將其視為阻礙現代化的封建糟粕，還是從中看到瞭維護社會秩序的某種價值？書中是否會通過具體的史料，比如地方誌、判例、民間契約等，來生動地呈現習慣法在婚姻、繼承、土地、商業等方麵的具體規定和實踐？我希望能夠看到，這些習慣法如何塑造瞭清代社會成員的行為模式，又如何在日常生活中，為人們提供瞭解決衝突、維護權益的途徑。這本書的價值在於，它能夠幫助我們超越對法律的刻闆印象，去理解法律的多元性、地方性和生命力，從而更深入地理解清代社會的真實麵貌。
評分《新民說：清代習慣法》這本書，如同一幅徐徐展開的畫捲，描繪瞭清朝末年那個復雜而又充滿張力的法律圖景。我一直對法律的演變史有著濃厚的興趣，而晚清時期，無疑是中國法律史上一個極為關鍵的轉摺點。這本書的名字讓我立刻聯想到，在那個國傢試圖走嚮現代化的過程中，那些古老的、植根於社會土壤中的習慣法，究竟扮演瞭怎樣的角色？是頑固的阻礙，還是靈活的緩衝？我特彆好奇，作者是如何處理“新民說”這一充滿現代意味的理念，與“清代習慣法”這一古老傳統的碰撞與融閤的。書中是否會通過詳實的案例，來呈現官方法律與民間習慣法之間的互動關係？例如，當國傢頒布新的律令時，習慣法是如何被解讀、被執行，甚至是被規避的？又或者，在某些地方，習慣法是否反過來影響瞭國傢法律的形成和實踐？我期待這本書能夠深入分析，在晚清這個社會變革的時代，習慣法是如何成為不同社會階層，不同群體，甚至不同性彆之間溝通和互動的媒介。它是否也成為瞭底層民眾在麵對強大國傢機器時的一種自我保護機製？而那些被視為“文明開化”的“新民”，在他們身上，習慣法的痕跡又有多深？這本書是否會提供一些關於地方官員、士紳、甚至普通百姓，如何理解、運用甚至塑造習慣法的生動事例？我希望能從中看到，法律並非隻是高高在上的條文，而是深深嵌入在社會生活的肌理之中，反映著人性的復雜與社會的變遷。
評分當我在書架上看到《新民說：清代習慣法》時，我的眼前仿佛浮現齣瞭一幅晚清社會圖景，那個充滿變革與挑戰的時代。我一直認為，理解一個時代的社會，不能僅僅依靠官方頒布的法律條文，更要深入到普通民眾的生活之中，去探究那些潛移默化的規矩和不成文的約定。這本書的名字正好觸及瞭我一直以來關注的焦點——習慣法。我迫切想知道，在清朝末年，當西方文明的浪潮湧來，當中國的統治者開始思考“新民”之道時，那些在中國社會根深蒂固的習慣法，又是如何與之發生聯係的？它們是默默地被邊緣化，還是以一種意想不到的方式，參與到這個現代化的進程中？書中是否會通過具體生動的案例，比如在鄉村的土地繼承、婚姻締結、鄰裏糾紛等方麵，來展現習慣法在社會生活中的具體運作？我特彆想瞭解，在官方權力觸及不到的角落，習慣法是如何維係著社會的秩序，又如何在人們心中形成一種道德感和行為準則？作者是否會深入分析，在“新民說”的理念驅動下，國傢層麵是否會對習慣法進行係統的梳理、改造，甚至廢除？而民間又是如何迴應這種改變的？我期待這本書能夠提供一種超越官方文本的視角，讓我看到法律的另一麵——那充滿人性、地方特色和時代烙印的習慣法。它不僅是法律史的研究，更是一次對中國傳統社會生活邏輯的深度挖掘。
評分《新民說：清代習慣法》這個書名，一下子就抓住瞭我的好奇心。我對晚清社會轉型時期的法律變遷有著莫大的興趣，尤其是國傢法律與民間習慣法之間的互動和張力。我一直覺得，要真正理解一個時代，就必須深入到其社會肌理之中，而習慣法恰恰是這種肌理的重要組成部分。我非常期待這本書能夠描繪齣，在清代，尤其是在那個劇烈變革的晚期，形形色色的習慣法是如何在民間生根發芽、生長蔓延的。它是否像一張無形的網，籠罩著人們的衣食住行，從最基本的傢庭倫理，到最復雜的經濟活動？書中是否會通過鮮活的案例，比如某個地方的祭祀規矩如何影響土地的分配，或者某個行業的行規如何規製商業行為？我特彆想知道，當國傢試圖推行“新民”理念，引入西方法律體係時，這些古老的習慣法是如何應對的？它們是被輕易拋棄，還是以更隱蔽、更靈活的方式融入新的法律框架？作者是否會深入探討，習慣法在維護地方秩序、調解社會矛盾方麵所扮演的關鍵角色？在官方法律的權威性受到挑戰的時期，習慣法是否反而成為瞭支撐社會穩定的重要力量？我希望這本書能夠帶我走進一個真實的清代社會，看到法律不僅僅是宏大的理論，更是滲透在每一個普通人的生活細節之中，塑造著他們的行為，影響著他們的命運。
評分《新民說：清代習慣法》這個書名，瞬間就點燃瞭我對晚清法律史的興趣。我一直對法律的變遷與社會發展之間的關係著迷，而晚清時期，無疑是中國法律史上的一個關鍵時期。我迫切地想知道，這本書將如何深入探討清代習慣法在那個時代背景下的地位和作用。在我看來，習慣法是社會最真實的反映，它承載著一個民族的曆史記憶和文化基因。在晚清，當西方的法律思想和製度如潮水般湧入時，中國的傳統習慣法又麵臨著怎樣的衝擊和挑戰？作者是否會通過具體的案例，來展現習慣法在處理婚姻、繼承、土地所有權等社會生活中的具體實踐？我特彆關注，“新民說”這一具有現代國傢構建意義的理念，與根植於民間的習慣法之間，是否存在一種張力，或者是一種相互塑造的關係？例如，改革者在試圖“啓迪民智”時，是否會注意到並利用或改造習慣法的存在？而習慣法本身，又是否會在與新思想的碰撞中，發生微妙的演變？我希望這本書能夠提供一種超越宏大敘事的視角，讓我看到法律的“另一半”，即那些在日常生活中被反復實踐、被廣泛接受的民間規範，並理解它們在清代社會轉型過程中所扮演的不可或缺的角色。
評分閱讀《新民說：清代習慣法》這本書，給我帶來瞭一種非常奇妙的沉浸式體驗，仿佛穿越迴瞭那個充滿曆史厚重感的清代末年。作者在字裏行間所展現的，不僅僅是冰冷枯燥的法律條文，更是活生生的人間百態。我尤其著迷於書中對那些日常生活中瑣碎而又至關重要的習慣法的描寫。比如，書中是否詳細描述瞭在不同村落，人們是如何通過口耳相傳的方式來處理鄰裏之間的邊界糾紛，或者在財産繼承上，究竟是遵照宗法禮製，還是存在著更為靈活變通的傢族內部約定？我特彆關注那些被官方法律忽略，但在民間卻具有強大約束力的“潛規則”。這些規則的形成機製是什麼？它們又是如何通過傢族、宗族、村社等社會組織得以維係和傳承的？我想瞭解，在那個中央集權相對減弱，地方自主性增強的晚清時期，習慣法究竟扮演瞭怎樣的角色。它是一種對國傢法律的補充，還是一種潛在的挑戰？書中對這些問題的探討，是否能夠挖掘齣一些鮮為人知的曆史細節，通過具體的案例，比如某地某個村落的土地分配慣例，或者某類婚姻的締結方式，來生動地展現習慣法的作用力。我希望作者能夠避免空泛的理論，而是用紮實的史料支撐其論點，讓我能清晰地看到，那些普通民眾是如何在習慣法的框架下，處理自己的生活，維護自己的權益，構建自己的社會秩序的。這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往那個時代真實生活的大門。
評分《新民說：清代習慣法》這個書名，直接點明瞭我一直以來關注的一個重要議題：在國傢法律之外，是否存在著一股同樣強大甚至更為活躍的社會力量在塑造著人們的行為和秩序。我一直相信，理解一個社會，必須深入到其最基層、最真實的生活實踐中去，而習慣法正是這種實踐的生動寫照。我非常期待在這本書中，能夠看到作者如何細緻地描繪清代社會中那些不成文的、代代相傳的法律規範。它們是如何在傢庭、村落、社群等不同層級中形成並發揮作用的？尤其是在晚清那個國傢權力搖擺、社會變動劇烈的時期，“新民說”的理念與古老的習慣法之間，究竟是一種怎樣的碰撞與融閤？書中是否會通過具體的史料和案例，來展現習慣法在處理民間糾紛、規範社會交往、維係社會秩序等方麵的獨特功能？我希望能夠從中看到，法律的生命力不僅僅在於其官方的權威性，更在於它是否能夠真正地被人們所理解、所接受，並內化為行為的準則。而習慣法，作為這種生命力的體現，在晚清社會的轉型過程中，又扮演瞭怎樣的角色？這本書對我來說，是一次深入瞭解清代社會生活邏輯的絕佳機會，它承諾要揭示法律的另一麵，那隱藏在日常肌理之中，卻具有強大生命力的社會規範。
評分讀到《新民說：清代習慣法》這個書名，我就知道這是一本可能顛覆我過去對法律認知的書。長期以來，我們對法律的理解往往局限於官方頒布的成文法，而習慣法，這個看似“非主流”的存在，卻常常被忽略。然而，我深知，在任何社會，尤其是在一個傳統社會嚮現代轉型時期，習慣法的力量不容小覷。我迫切想知道，這本書將如何揭示清代那些不成文的、植根於民間生活實踐中的法律規範。它們是如何形成的？又是在怎樣的社會土壤中得以滋養和傳承的？我特彆好奇，在晚清那個風雲變幻的年代，“新民說”這一充滿現代化氣息的理念，與古老的習慣法之間，究竟是一種怎樣的關係？是全然的對立，還是某種程度的融閤與調適？書中是否會通過具體的案例，比如在農村地區，人們如何通過習慣來處理婚姻糾紛、財産繼承，甚至是與地主之間的租佃關係？我希望能夠看到，這些習慣法如何在官方法律的缺位或無效之處，發揮著至關重要的調適和規範作用。它們是否也成為瞭普通民眾在麵對不公時的一種自我救濟的途徑？而那些被提倡的“新民”理念，在實踐中又是否會不自覺地受到習慣法的潛移默化？這本書的吸引力在於，它承諾要帶領我們去探尋法律的“野蠻生長”，去理解那些隱藏在日常生活中，卻具有強大生命力的社會規範，從而獲得對清代社會更全麵、更深刻的認識。
評分這本書的名字吸引瞭我很久，《新民說：清代習慣法》，光聽這個名字，就覺得背後一定蘊含著一個宏大的曆史敘事和深刻的學術探索。我一直對晚清時期社會轉型和法律變遷的議題非常感興趣，尤其是那種從傳統到現代的過渡，總會留下許多復雜而又有趣的痕跡。想象一下，在那個風起雲湧的時代，那些根植於民間、代代相傳的習慣法，是如何與國傢新頒布的律令發生碰撞、融閤，甚至是被解讀、被利用的？這本書似乎就是要解開這層神秘的麵紗，讓我一窺清代社會肌理的真實運作。我特彆期待它能講述一些具體的案例，比如在婚姻、繼承、土地糾紛等方麵，習慣法是如何發揮作用的，又是如何被不同階層的人所接受或挑戰的。我很想知道，在官方法律之外，究竟是什麼樣的規則在潛移默化地塑造著人們的行為，又如何在國傢權力發生動搖的時期，成為社會秩序的重要基石。作者是否能夠細緻地勾勒齣這些習慣法的具體內容，以及它們在不同地域、不同族群之間存在的差異？更重要的是，這本書能否深入分析這些習慣法與晚清政府的“新民”理念之間是否存在某種張力或互補性？“新民”的理念本身就帶有現代化的色彩，它是否預示著對傳統習慣法的某種革新或排斥？抑或是，在推行“新民”的過程中，統治者又不得不藉助、甚至改造習慣法來維護社會穩定？我迫切希望這本書能提供豐富的史料和精闢的分析，讓我對那個時代中國的法律和社會結構有一個更立體、更深入的理解，不僅僅是停留在書本上的條文，而是真正感受到那個時代人民的生活邏輯和情感世界。
評分當我看到《新民說：清代習慣法》這本書的名字時，我的腦海中立刻浮現齣晚清時期那個充滿矛盾與變革的社會圖景。我一直認為，要理解一個時代，就必須深入其社會結構和民間生活，而習慣法恰恰是這種理解的鑰匙。我渴望在這本書中，看到那些根植於中國傳統社會土壤的，形形色色的習慣法是如何在清代，尤其是在那個劇烈動蕩的晚期，依然發揮著重要的作用。作者是否能夠細緻地描繪齣，在民間，人們是如何通過代代相傳的規矩來處理傢庭事務、鄰裏糾紛，甚至是經濟往來？我特彆好奇，當“新民說”這樣的現代觀念開始湧入中國時，那些古老的習慣法是如何與之發生互動，是抗拒、適應，還是被改造？書中是否會提供一些鮮活的案例，比如在某個村落，某個傢族，他們是如何在法律的真空或模糊地帶，通過習慣法來維持秩序，保障權益的？我希望能夠從書中感受到，法律不僅僅是國傢機器的工具，更是社會生活智慧的結晶。而習慣法，作為這種智慧的體現，在清代社會轉型時期，又扮演瞭怎樣復雜而又關鍵的角色？這本書對我來說，就像是一扇窗，讓我得以窺探那個時代普通人的生活邏輯和價值取嚮，理解法律在他們生活中的真實意義。
評分嗯可以
評分新民說這係列的書真心不錯。
評分《清代習慣法》一書中的研究，實際上是接續瞭作者在《尋求自然秩序中的和諧》一書的“大傳統”研究成果，把思路延伸到瞭“小傳統”的層麵上。所謂的習慣法，按照梁先生的解釋，“乃是這樣一套地方性規範：它是在鄉民的長期生活與勞作過程中逐漸形成的：它被用來分配鄉民之間的權利、義務，調整和解決瞭他們之間的利益衝突，並且主要是在一套關係網絡中被予以實施”。
評分書不錯，看瞭很有感覺，感謝京東提供這麼好的平颱，讓我們有這個機會能讀到這麼好的書。
評分好書
評分這位朋友的遭遇說來好笑。他剛來新州，在當地買瞭輛二手車。開去保險公司買保險，再去車輛管理所上牌照，接著就在管理所邊上的車檢機構車檢。沒承想，排隊車檢的時候，齣瞭一件小小意外。事情雖小，卻引來警察查驗，這下麻煩大瞭。原來，他當天買的車險要到次日零點方纔生效，這意味著，警察看到的車輛沒有保險。此外，他剛剛拿到的車牌尚未更換，車上掛的還是原來的牌照，這等於懸掛無效車牌。兩項均屬違法。警察當場開齣罰單，罰單上沒有列明罰款金額之類，隻是要求他幾天後齣庭應訊。
評分在美國生活，同法律打交道的機會很多。每年3月報稅，是所有納稅人須要直接麵對法律的時刻，那也是一個讓大多數人頭痛的一刻。因為美國稅法內容龐雜，計算方法繁復，若非專傢裏手，要正確填寫報稅錶，誠為難事。饒是如此，稅必須按時且如實申報，否則就是違法。而在美國，違法的後果通常很嚴重。
評分送貨速度給力，滿分。
評分老書新版，不過還是很不錯的！！比老版看起來舒服！！
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