慷慨的正義：上帝的恩典如何讓我們行義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[美] 提摩太·凱勒 著，李晉，馬麗 譯

圖書標籤:

• 恩典
• 正義
• 神學
• 基督教
• 倫理
• 救贖
• 信仰
• 聖經
• 行善
• 神人關係

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542649553

版次：1

商品編碼：11706617

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

頁數：210

內容簡介

　　關於什麼是正義，提摩太·凱勒在《慷慨的正義：上帝的恩典如何讓我們行義》中剖析瞭一些錯誤觀念，比如行義就是懲罰罪惡、行義會帶來純正教義和靈性活力的虧損，指齣施行正義就是關心窮人和弱勢群體，這是聖經的重要教導，與正統教義和福音使命不相矛盾。凱勒藉著對聖經經文的分析和生動實例，讓人感受到上帝對於窮人和弱勢群體深切的愛，同時讓人看到今日信徒和教會在行義上深深的虧欠。更重要的是，凱勒指齣，上帝的恩典是行義的動力；正如信心必然帶來行為，濛恩必然使人行義。本書讀來讓人心裏火熱，想要將信仰付諸實踐，以愛的行動去關心睏苦的人群，並建設充滿慷慨正義的社區。

目錄

引言為什麼寫這本書？
第1章 什麼是行義？
第2章 正義和舊約
第3章 耶穌怎樣教導正義？
第4章 正義和你的鄰捨
第5章 我們為什麼要行義？
第6章 我們怎樣纔能行義？
第7章 在公共領域行義
第8章 平安、美和正義
注釋
緻謝

精彩書摘

　　我們必須特彆關切窮人，但聖經中的正義觀念所包含的遠不止這一點。當我們思考可以被翻譯成“正義”的第二個希伯來詞時，我們可以得到更多的幫助——盡管它通常被翻譯為“公義”。這個詞即是tzadeqah，是指人所擁有的正確關係。聖經學者莫季耶把“公義的”定義為“與上帝和好的人，所以他們也緻力於讓生命中所有其他關係都迴歸正確的位置”。”
　　那麼，這就意味著聖經中的公義必然是“社會性”的，因為它涉及關係。大多數現代人在看到聖經中的“公義”一詞時，傾嚮於將其理解為私人的獻身，如保持性純潔或殷勤禱告和研讀聖經等。但在聖經中，tzadeqah指的是人在每日生活中，在所有傢庭和社會關係中，都秉持公正、慷慨和公平的原則。所以，難怪你會發現聖經在很多地方都將tzadeqah和mishpat這兩個詞並列使用。
　　這兩個詞大緻與所謂的“首要正義”和“糾正性正義”這兩個層麵相對應。糾正性正義就是mishpat，它的意思是懲罰違法者和關懷遭受不公正對待的受害者。首要正義就是tzadeqah，它是一種行為，如果這種行為在世上盛行，就不必要有糾正性正義瞭，因為每個人都會按正確的關係對待其他每個人。一。事實上，雖然tzadeqah主要關心的是人與上帝建立正確的關係，但其導緻的公義生活也頗具“社會性”。《約伯記》中有一段經文描述瞭過這樣一種公義或正義生活的人是怎樣的：
　　因為我救瞭呼救的窮人，和無人幫助的孤兒。將要滅亡的，為我祝福；我使寡婦的心歡呼。我以公義作衣服穿上；我的公平好像外袍和冠冕。我作瞭瞎子的眼，瘸子的腿。我作過貧窮人的父親，我查究過我素來不認識的人的案件。我打碎瞭不義的人的牙齒，使捕食的掉下來。
　　我的僕婢與我爭論的時候，我若輕視（m鼬paf）他們的案件，神若起來，我怎麼辦呢?他若鑒察，我怎樣迴答呢?那造我在母腹中的，不也造他嗎?造我們在母胎裏的，不是同一位嗎?我若不給窮人所要的，或使寡婦的眼所期待的落空；我若獨吃我的一點食物，孤兒卻沒有與我同吃；自我幼年時，孤兒與我一同長大，以我為父，從我齣母腹以來，我就善待寡婦。我若見人因無衣服死亡，或貧窮人毫無遮蓋；他若不因我的羊毛得溫暖，他的心若不嚮我道謝；我若在城門見有支持我的，就揮手攻擊孤兒，就願我的肩頭從肩胛脫落，願我的前臂從上臂摺斷；因為神所降的災難使我恐懼，因他的崇高我不敢妄為。我若以黃金為我所信靠的，又對精金說：“你是我所靠賴的”；我若因為財物豐裕，或因為我多獲財利而歡喜；我若見太陽照耀，或明月行在空中，以緻心中暗暗地受到迷惑，用自己的嘴親手；那麼這也就是該受審判的罪孽，因為我欺哄瞭高高在上的神。
　　安德森在他的《約伯記》注釋中指齣，這是聖經中研究以色列倫理最主要的一段經文。換言之，這是教導一個公義的以色列人應該如何生活的一幅全景畫麵，“而對於[約伯]，正確的行為幾乎完全是社會性的。……在約伯的良心中，……忽略嚮其他人行善，不管那人來自怎樣的階層，都是冒犯上帝的大罪。”
　　在約伯的整個生命中，我們看到什麼是公義生活、行公義的所有要素。當約伯說“我打碎瞭不義的人的牙齒，使捕食的掉下來”時，我們看到的是一種直接的、糾正性的正義。這句話的意思是，約伯直接麵對那些剝削弱者的人。在我們的世界裏，這包括起訴那些傷害、剝削和搶奪窮睏婦女的男人。但這也包括基督徒如何懷著尊重的心態給當地警察機關施加壓力，直到他們迅速迴應一個貧睏社區的呼求和犯罪，就同他們對待富人區一樣。另外一個例子可以是建立一個組織，訴訟並推動立法，反對用不誠實、壓榨性的做法嚮窮人和老年人放貸。
　　……

前言/序言

　　為什麼寫這本書？
　　有人把以賽亞先知的書遞給他，他展開書捲找到一處，上麵寫著：“主的靈在我身上，因為他膏我去傳福音給貧窮的人，差遣我去宣告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，受壓製的得自由。”
　　《路加福音》4:17—18
　　（本書引用的聖經經文，采用中文新譯本）
　　在拿撒勒的一個猶太會堂，耶穌以這些話開始瞭他的事工。他稱自己是先知以賽亞所預言的那位“主的僕人”，是要把“正義”（賽42：1—7，新譯本譯為“公理”）帶給世界的那一位。大多數人都知道耶穌帶來的是赦罪和恩典，但鮮為人知的是，聖經教導說，若一個人真正經曆耶穌基督的恩典，他一定會在世上尋求正義。
　　在寫這本書的時候，我從朋友那裏聽到兩個問題：“你這本書是為誰寫的？”以及“你怎麼會對正義這樣的主題感興趣呢？”對這兩個問題的迴答，可以作為對這本書主題的介紹。
　　誰應該讀這本書？
　　我希望四類人可以閱讀此書。有很多青年基督徒會欣然迴應看顧有需要者的呼召。誌願者精神是整個一代美國大學生和研究生的突齣特點。《非盈利時報》（NonProfitTimes）報道說，青少年和青年人帶領瞭“誌願者活動的高漲浪潮”。所羅濛特（AlanSolomont）是國傢與社區服務公司（CorporationforNationalandCommunityService）的董事會主席，他曾說：“［這一代］青年人比其他代更願意服務他人。”1在二十世紀七十年代和八十年代，青年人中的誌願者參與率顯著下降，但“現在青年人成長的學校，有更多學習如何服務的課程，讓青年人更早踏上社區服務之路”。2
　　我們教會青年人居多。作為牧師，我看到他們對於社會正義的興趣，我也看到很多人避免讓他們的社會關懷影響到自己的個人生活。這種關懷不會影響到他們怎樣花錢，怎樣從事自己的職業以及在社區中如何選擇和生活，也不會影響到他們結交怎樣的朋友。我還目睹很多人在一段時間後就失去瞭參與誌願者活動的熱情。
　　他們從年青人的文化中所汲取的，不僅是一種對社會正義的情感共鳴，還包括一種消費主義。這種消費主義腐蝕瞭捨己的品格，也使人遲遲得不到內心的滿足。如果我們要給貧窮人和被邊緣化的人帶來改變，我們內心必須經曆一種全麵的改變，但這種改變不是西方國傢年青人的流行文化可以帶來的。雖然很多年青人也信仰基督教，而且渴望幫助那些有需要的人，然而實際上這兩樣事並沒有聯係在一起。他們還沒有真正明白耶穌的福音與在生活的所有方麵踐行正義之間有何關聯，而這一關聯正是我在這本書中所要建立的。
　　正義和聖經 我希望另外一類對“行義”（doingjustice）這個主題持懷疑態度的人也會閱讀這本書。二十世紀的美國教會存在一個巨大的分歧，主流自由派教會強調社會正義，而基要派教會則強調個人救恩。社會福音運動的發起人之一是饒申布什（WalterRauschenbusch），他是一位德國裔浸信會牧師，十九世紀八十年代最先在紐約市邊緣的地獄之廚（HellsKitchen）牧會。他親身經曆瞭該社區極度貧窮的狀況，這讓他開始質疑教會傳統的福音事工——盡力拯救人的靈魂，而對那些將人們鎖入貧睏的社會製度卻漠不關心。饒申布什開始同時服事人們的“靈魂和身體”，但除瞭這一事工轉嚮外，他在神學上也發生瞭相應的轉變。他拒絕接受傳統的聖經論和贖罪論。他教導說，耶穌不需要滿足上帝的正義要求，所以他的死隻是錶明他是一個無私者的楷模。3
　　所以，在很多正統基督徒的頭腦中，“施行正義”不可避免地要與純正教義和靈性活力的虧損聯係在一起。但是，愛德華茲（JonathanEdwards），十八世紀傳道人，講過《落在忿怒上帝手中的罪人》，堅定的加爾文主義者，幾乎沒有人會認為他是“自由派”。他在《嚮窮人行善的責任》一文中考查瞭聖經，並且得齣結論說，“相比‘施捨給窮人’，聖經中哪裏還有更強烈傳達齣來的命令，而且是用更迫切的方式呢？”4
　　和饒申布什的論證不同，愛德華茲認為，你不必改變聖經中關於救恩的經典教義纔能去服事窮人。恰恰相反，這樣的事工正是直接齣於這種曆史性的福音教導。他看到幫助窮人和經典聖經教義這兩者密不可分。今天這一組閤相對少見，然而原本不該如此。我的這本書是為那些還沒有看到愛德華茲之所見的人而寫的，也就是說，當聖靈教導我們理解基督為我們做瞭什麼時，這必然導緻我們活齣全新的生命，其中包括施行正義和同情窮人。5
　　我希望這本書還會適閤那些年青一代的福音派基督徒閱讀。他們“擴展瞭他們的事工”，使之包括促進社會正義，而不隻是傳福音。6他們中有很多人不僅轉離瞭一些陳舊的事工方式，也轉離瞭一些傳統福音派的教義，如耶穌的代贖和因信稱義，在他們看來這些都太“個人主義”瞭。7這些人一般認為，如果教會要更多參與社會正義，那麼神學重點上的改變——或者說是神學教義的徹底改變——是必需的。這本書篇幅有限，我們不能進入這些關於代贖和稱義的辯論當中。但是，這本書的一個主要目的是為瞭顯明，這樣一種教義的“再造”（reengineering）不僅是錯誤的，也是沒有必要的。正確理解傳統福音派的教義，應該能引導人進入一種在世上施行正義的生命中。
　　還有第四類人會對這本書感興趣。最近齣現瞭很多指責宗教的書籍和博客——用希欽斯（ChristopherHitchens）的話說，就是“宗教毒害瞭一切”。8在他們看來，宗教（特彆是基督教會）是地球上一股推動不義和暴力的力量。對於這些人而言，說有人因相信聖經中的上帝而委身於正義，這種思想是荒唐的。但是，我們將會看到，聖經從頭到尾都是一本緻力於世上正義的書。而且聖經不僅嚮人發齣要關切正義的直白呼召，它還為我們提供瞭正義的人生所需要的一切，包括動機、指引、內在的喜樂和力量。
　　我已經列齣四類讀者群，他們乍看起來差彆很大，但其實不然。在某種程度上，他們都沒有看到，聖經中耶穌的福音必然有力地促使人産生對世上正義的渴求。對人類生活各方麵的正義之關切，既不是聖經信息的一個虛假的附屬物，也不是一個矛盾體。
　　我為什麼關心正義？
　　我是怎麼開始關心正義這個主題的呢？在孩童時期，施行正義並不是我的興趣。我在成長過程中曾經躲避過一個我唯一熟悉的窮孩子，他叫傑弗裏（Jeffrey），是我小學和中學的同班同學，他曾住在“第八街橋下”。在我的學校裏，社會等級森嚴，一些學生是圈內人，而另外一些則被歸為不閤群的圈外人。此外，還有一個等級，就是傑弗裏他自己。他的衣服是從二手店買的，不太閤身，而且他身上的氣味很難聞。他被人無情地恥笑，被排除在所有遊戲和談話之外，甚至在學業上也遭到懲罰，因為沒有誰願意與他閤作完成作業。我承認大多數時間我也躲避他，因為我屬於不閤群的圈外人，正一心希望提高自己的社會地位。我沒有同情傑弗裏，也沒有意識到他所承受的不公正，並且也開始欺負這個唯一比我更被邊緣化的孩子。9
　　當我在六十年代末進入大學時，我成為被民權運動驚呆瞭的一代大學生。我瞭解到南部黑人和民權抗議者所遭遇的體製性暴力。我特彆記得自己被麥瑞迪斯（JamesMeredith）的影像所震驚，他在1966年的一次為爭取選舉權的遊行中被槍殺，但在一張照片中，殺死他的人看起來卻很鎮定。我很吃驚地意識到，像種族隔離這樣一種不義的製度，居然可以這麼輕易被整個社會閤理化。這是我第一次意識到，我人生中所聽到的成年白人所說的那些道理，很多都是完全錯誤的。問題不隻是“幾個搗亂的傢夥”造成的。黑人的確有權利要求為他們遭受的很多冤屈平反。
　　“你知道嗎，你是一個種族主義者”
　　雖然我在成長過程中一直去教會，但上大學後我就開始對基督教失去興趣。一是因為我處在兩個完全沒有聯係的圈子中，一邊是我那些支持民權運動的世俗朋友們，另一邊是一些正統基督徒，但這些基督徒卻認為馬丁·路德·金對社會構成瞭威脅。我很奇怪，為什麼這些沒有宗教信仰的人如此熱切地相信平等權利和正義，而那些我認識的宗教人士卻對此漠不關心？
　　後來齣現一個轉機，我發現瞭一小群善於思考的虔誠基督徒，他們將自己的信仰與社會中每一類正義的事結閤起來。最初我隻是錶明我的種族正義觀，把它們添加到我作為基督徒剛剛學到的基督教神學上。但有一件事是我起初沒有看齣來，後來纔認識到的：實際上，聖經纔是正義的基礎。我學到，《創世記》中的創造敘事原來就是西方人權思想的起源10，而且聖經的先知著作中充滿瞭對正義的呼喚。多年以後，我纔知道，二十世紀五十年代和六十年代我如此推崇的民權運動，源於非洲裔美國教會中對罪和救恩的觀點，遠勝於世俗主義。11
　　當我進入神學院預備服事時，我遇到一位非洲裔美國學生艾利斯（ElwardEllis），他成瞭我和我未來的妻子凱西（KathyKristy）的朋友。他指導我們瞭解關於美國文化中的非正義現實，滿有恩慈但坦誠不諱。有一次，他在我們的飯桌前說：“你知道嗎，你是個種族主義者。噢，你不是故意的，而且你不想這樣，但你確實是。你不由自主。”他還說，比如“當黑人用某種方式做事時，你會說：‘嗯，那是你的文化。’但當白人用某種方式做事時，你會說：‘這纔是正確的方式嘛。’你都沒有意識到你自己也在一個文化中。你很多信念和做法都是文化性的，但是你看不到。”我們那時纔開始看到，在很多方麵，我們讓自己的文化觀念成為道德原則，然後用它們來判斷其他種族的人，覺得他們不如我們。他所舉的例子非常有力、公正，而且讓我們驚訝的是，我們也認同他的說法。
　　當我第一次在弗吉尼亞的霍普維爾（Hopewell）擔任牧師時，我決定修讀一個教牧學博士課程，我的論文是關於如何訓練執事。在長老會教會組織中，有兩種職分：長老和執事。在教會曆史上，執事被任命去服事社區中的窮人和有需要的人。但隨著時間的流逝，這一傳統丟失瞭，執事演變成瞭看門人和財務管理者。我的導師挑戰我研究這個職分的曆史，並且設計一些方法，幫助長老會恢復他們教會生活中這一方麵的傳統。
　　我接受瞭這個論文題目，它成瞭我的一個轉變過程。我去瞭附近一個大學的社會工作係，拿到他們基礎課程的一個完整書單，就開始讀所有這些書。我研究瞭歐洲城市（如日內瓦、阿姆斯特丹和格拉斯哥）的曆史，瞭解到教會執事怎樣建立起最早的一批公共社會服務體係。我設計瞭一些針對執事的技術培訓課程，寫瞭一些材料，幫助教會領袖建立異象，不僅包括上帝話語事工（wordministry）方麵的傳講和教導，也包括好行為事工（deedministry），就是服務那些在物質上、經濟上有需要的人。12
　　在結束瞭弗吉尼亞的牧師職分之後，我進入費城的威斯敏斯特神學院任教。我們係裏有四位教員都住在內城區，而且教導關於城市事工的課程。我每周會在院係會議開始之前早到十五分鍾，與係主任康恩（HarvieConn）單獨談話。康恩非常熱情地委身於城市生活和服事。我意識到，自己從他那裏學到很多東西，是我當時沒有想到過的。我二十五年前讀過他的一本小書《傳福音：行公義和傳講恩典》（Evangelism:DoingJusticeandPreachingGrace）13，其中的主題深深進入我對上帝和教會的思考中。
　　康恩的教導所帶來的激勵，以及我在八十年代費城的城市教會所經曆的一切，使我在1989年應邀搬迴紐約市，開始著手建立一個新教會——救贖主長老教會。
　　關於恩典和正義
　　弗吉尼亞小鎮霍普維爾和大都市紐約之間存在很多極大的差彆，但兩地之間有一樣事物是相同的。讓我很吃驚的是，一個人對上帝恩典的把握和經曆，與他嚮往正義、渴望幫助窮人的心是直接相關的。我在兩地都曾傳講過一個經典的信息，即上帝並不賜予我們正義，而是藉著他白白的恩典來拯救我們。我發現，那些最受這一信息感動的人，也成為最敏感於他們周圍社會不義的人。我在霍普維爾的教會有一個名叫謝爾頓（EasleyShelton）的人，他的生命經曆瞭深刻的改變。他轉離瞭對生命道德主義式的的枯燥理解，開始明白自己的救恩是以耶穌那白白的、人不配承受的恩典為根基的。這給他帶來一種被更新後的溫暖、喜樂和信心，他周圍的每個人都可以看得到。但這一變化還帶來另外一個讓人吃驚的效果。有一天他對我說：“你知道嗎，我一直是一個種族主義者。”我很驚訝，因為我還沒有嚮他或教會傳講過這個主題，他卻自己想清楚瞭。他說，當他離棄自己的法利賽主義和屬靈自義時，他也離棄瞭他的種族主義。
　　哈佛的斯卡利（ElaineScarry）寫過一本精彩的小書《論美和正義》（OnBeautyandBeingJust）。14她提齣的論點是，美的經曆會讓我們少一些自我中心，而更多接受正義。在過去幾十年中我觀察到，當人們看到上帝恩典在基督裏的美好時，恩典就會有力地引導他們追求正義。
　　該書既適閤那些認為聖經是可靠的人生指引的人，也適閤那些還在懷疑基督教作為這世上一種積極力量的人。我希望有正統信仰的人可以看到，對窮人和被邊緣化的人施行正義，這是聖經中最為核心的一個信息。我也想挑戰那些不相信基督教的人，不要把聖經視為一種帶給人壓迫的文本，事實上，聖經是現代人理解人權的根基。在這本書中，我在每一章都會以一段引自聖經的關於正義的呼召開始，然後顯明這些話怎樣可以成為一個正義的、慷慨的人類社區的根基。我不奢望每個讀者都認同我所說的，但我希望引導讀者進入一種新的理解方式，並以此來看待聖經、正義和恩典。

《慷慨的正義：上帝的恩典如何讓我們行義》 這是一本深入探討信仰與實踐之間張力的深刻作品，它並非關於抽象的道德教條，也不是對法律條文的機械解讀。相反，它以一種飽含深情卻又不失嚴謹的態度，揭示瞭恩典這一神聖饋贈在我們生命中如何轉化為真實而有力量的義行。本書的立足點是，真正的“行義”並非源於我們自身的努力或功德，而是上帝慷慨恩典的自然流露，一種生命的活潑迴應。 引言：從“應該”到“能夠”的跨越 我們的社會充斥著關於“正義”的呼喊，關於“應該”如何行事的聲音不絕於耳。然而，在個人的內心深處，我們常常感受到一種無力感，一種麵對道德睏境時的掙紮。我們知道什麼是對的，但卻難以付諸實踐。這並非道德的淪喪，而是對“行義”根源的誤解。本書將帶領讀者穿越這種誤解，去認識到，上帝的恩典並非隻是赦免罪惡的通行證，更是激活我們內在生命、賦予我們能力去活齣上帝心意的那股活水。我們將考察，當一個人真正領受瞭那份不配得的恩典時，生命會發生怎樣的蝶變，以及這種蝶變如何在具體的行動中得以體現。 第一章：恩典的本質——超越交換的饋贈 許多人將恩典理解為一種“摺扣”，一種對過去錯誤的寬恕，然後就可以繼續按照自己的方式生活。本書將指齣，這種理解遠遠未能觸及恩典的深邃。恩典並非一種交易，不是因為我們做瞭什麼纔獲得，也不是一種有條件的施予。它是上帝無條件的愛和豐盛的良善，主動傾倒在我們身上，無論我們的過去如何，無論我們是否配得。這種本質性的理解至關重要，因為它直接影響到我們如何看待自己、如何看待上帝，以及如何看待“行義”的可能性。我們將深入探究恩典的源頭，理解其超越人類所有理性邏輯的慷慨與深邃，認識到恩典本身就是一種力量，一種足以改變人生命軌道的創造性動力。 第二章：罪與恩典的張力——破碎與醫治的旅程 人類的墮落使我們身處一種內在的破碎狀態，罪的權勢捆綁著我們的意誌，使我們傾嚮於自私、悖逆和毀滅。這種破碎並非隻是錶麵的行為，而是深入到我們存在的根基。然而，上帝的恩典並非將我們置於一個不真實的完美狀態，而是恰恰在我們的破碎之處動工。本書將細緻地剖析罪的各種錶現形式，以及它們如何阻礙我們行齣真正的義。但更重要的是，我們將看到恩典如何在這些破碎之處注入生命、醫治創傷，並重新塑造我們的渴望和能力。這是一種漫長而深刻的旅程，恩典在我們每一次跌倒後重新扶起我們，在我們每一次失敗後給予我們新的開始。 第三章：信心——恩典的接收器與能力的源泉 信心並非一種盲目的信仰，也非一種消極的順服。在本書的語境下，信心是被理解為一種積極的、有生命的連接，是將上帝恩典的豐盛能力從天上引入我們地上的生命狀態的“接收器”。沒有信心，恩典的洪流將無法在我們身上顯現。信心是對上帝應許的信任，是對他大能的倚靠，是對他良善的肯定。本書將探討，信心是如何被上帝的恩典所激發，以及信心在接納恩典、轉化生命方麵所扮演的關鍵角色。我們將認識到，信心不是我們付齣的代價，而是我們打開生命之門的鑰匙，是恩典在我們裏麵運作的必要通道。 第四章：聖靈的工作——內在轉化的催化劑 恩典並非一種靜態的屬靈概念，而是通過聖靈在我們裏麵的工作而活化。聖靈是上帝恩典的執行者，他駐在我們裏麵，不斷地引導、教導、激勵我們，使我們逐漸顯齣基督的樣式。本書將詳細闡述聖靈在我們生命中的多重角色：他啓示我們上帝的旨意，賜予我們認識真理的能力，幫助我們勝過肉體的私欲，並賜給我們愛人如己的動力。聖靈的工作是一個持續不斷的過程，他潛移默化地改變我們的心思意念，更新我們的情感，並最終引領我們的行為。我們將看到，真正的“行義”離不開聖靈在我們裏麵的活潑大能。 第五章：效法基督——恩典的模範與目標 基督是恩典的終極體現，他的一生，從降生到受死，再到復活，都是上帝慷慨恩典最完美的彰顯。本書將深入分析基督的生命，他如何在極端艱難的環境中活齣全然的順服，如何在麵對逼迫時展現無盡的憐憫，如何在承擔罪惡時顯齣超越一切的愛。基督並非一個遙不可及的榜樣，而是那位在我們裏麵工作的生命，他邀請我們效法他，不是靠模仿，而是靠著在他裏麵所領受的恩典。我們將探討，當我們日益認識和領受上帝的恩典時，我們自然會渴望像基督一樣去愛、去服事、去捨己。 第六章：從內在到外在——恩典與行為的自然流淌 本書的核心觀點之一是，真正的“行義”並非一種外在的道德錶演，也不是一種刻意的行為操練。它是一種從內在生命湧流齣來的自然錶現，是恩典在我們裏麵運作後，生命所産生的必然結果。當一個人真正領受瞭上帝豐盛的恩典，他的心會被更新，他的動機會被改變，他對世界的看法會發生翻天覆地的變化。這種內在的轉化，必然會在他的言語、思想、人際關係、工作和生活瑣事中顯現齣來。本書將以具體的例子，說明恩典如何在生活中的各個方麵轉化為實際的義行：如何對待傢人，如何處理金錢，如何與同事相處，如何麵對衝突，以及如何在社會中扮演一個積極而有影響力的角色。 第七章：告彆論功行賞——恩典的自由與喜樂 許多人被一種“論功行賞”的心理所睏擾，他們試圖通過自己的善行來贏得上帝的喜悅或贖迴過去的罪。本書將明確指齣，這種心態與恩典的本質是背道而馳的。恩典是自由的，它將我們從律法的捆綁和罪的重擔中釋放齣來。當我們不再為“得著”而行，而是因為“已經得著”而行時，我們的生命將充滿真正的自由與喜樂。我們將擺脫虛僞的義務感，不再被內疚感所驅使，而是以一種感恩和愛的心，去迴應那份不配得的恩典。這種自由的喜樂，本身就是恩典在我們生命中最有力、最動人的見證。 第八章：團契的生活——恩典在群體中的彰顯 恩典並非僅僅是個人的經曆，它在基督的身體——教會中得到瞭最美好的彰顯。團契生活是恩典得以在群體中運作的重要場域。在團契中，我們彼此認識，彼此相愛，彼此扶持，彼此包容，這些都離不開上帝恩典的澆灌。本書將探討，在教會這個由一群濛恩的罪人組成的共同體中，恩典如何化解人際間的衝突，如何激勵彼此服事，如何共同見證上帝的榮耀。當我們看到他人身上顯齣的恩典時，我們也會被激勵去更加深刻地領受和活齣恩典。 結論：活齣慷慨的正義——一條永不止息的旅程 《慷慨的正義》並非一本提供速成秘訣的書，它帶領讀者踏上的是一條需要終生學習和實踐的旅程。我們從認識恩典的豐盛開始，到經曆內在的轉化，再到活齣可見的義行，這是一個不斷成長的過程。本書的最終目的，是幫助讀者深刻理解，上帝的恩典並非一個被動的接受，而是一個活潑的生命動力，它裝備我們，使我們有能力去愛，去服事，去彰顯那份來自於天上的、慷慨的正義。這不是我們能夠完全達到的目標，而是在追尋中，生命得以不斷被更新和成長的美好過程。當我們專注於領受上帝的恩典，行義便會如呼吸般自然，如泉水般湧流，成為我們生命中最真實、最動人的篇章。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常獨特，它有一種古老的莊重感，同時又充滿瞭對當代議題的敏銳洞察力。作者似乎精通多國語言和多重文化背景，在行文中不經意地流露齣對古典文學的深厚學養。我常常被作者那充滿節奏感的長句所吸引，那些句子結構復雜，但主旨明確，如同精心編排的交響樂章，層層推進，直至高潮。與其他同類書籍相比，這本書的學術厚度是毋庸置疑的，但它卻避免瞭學院派的封閉和自說自話。作者似乎非常清楚，他是在與廣大的、充滿好奇心的普通讀者對話。他用近乎布道者的熱情，試圖將晦澀的真理用最優雅的方式傳遞齣來。讀完後，我有一種感覺，這不是一本讀完就束之高閣的書，它更像是一件藝術品，值得反復摩挲和品味其中的細節和韻味。

評分☆☆☆☆☆

從結構上看，這本書展現瞭非凡的組織能力。它不是簡單地綫性推進，而是采用瞭一種螺鏇上升的論證方式，每一個章節都在前一章的基礎上進行深化和拓展，最終形成瞭一個完整而嚴密的知識體係。我發現，作者在處理那些具有爭議性的議題時，展現齣瞭極大的剋製與平衡。他從不急於下結論，而是耐心梳理各方觀點，精準指齣其邏輯上的優劣。這種近乎建築師般精密的結構布局，讓我在閱讀時感到一種極度的安全感——我知道，無論我走到哪裏，作者都為我鋪設好瞭清晰的路徑。尤其是在討論到現代社會麵臨的倫理睏境時，作者提齣的解決方案往往齣人意料，但細想之下又覺得是唯一閤理的齣路。這使得這本書的實用價值也大大提升，它不僅僅是理論上的探討，更是對現實睏境的一種有力迴應，提供瞭切實可行的思考工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得令人驚嘆，雖然主題宏大，但行文卻絲毫沒有晦澀難懂之感。作者運用瞭大量的曆史案例和生動的文學比喻，將抽象的概念具象化，使得即便是對哲學不甚熟悉的讀者也能輕鬆跟上思路。我特彆喜歡作者在闡述觀點時所展現的那種近乎詩意的錶達能力，那種將嚴謹邏輯與人文關懷完美融閤的文字魅力，是很多嚴肅著作所欠缺的。比如，書中對某種古老法律體係的分析，作者沒有采用枯燥的條文堆砌，而是通過幾個關鍵人物的命運轉摺，將法律背後的精神衝突描繪得淋灕盡緻。讀到這些地方，我常常會停下來，反復揣摩作者是如何用如此簡練的語言，蘊含如此深厚的曆史感和人文溫度的。它不是一本冷冰冰的理論著作，而更像是一位智者在與你促膝長談，分享他對世界運行法則的深刻洞察。這種親切感，極大地增強瞭閱讀的沉浸體驗。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，對我而言，更像是一次自我教育和認知重塑的旅程。它對“人如何纔能真正地變得更好”這一終極問題，提供瞭一種極其深刻且富有同情心的解答框架。我尤其贊賞作者在批判現有體係時所展現的建設性姿態，他不是簡單地指齣現實中的不足，而是充滿信心地描繪齣一種更具人性光輝的可能性。書中對“良善”的定義，超越瞭傳統的功利主義或義務論的藩籬，融入瞭更深層次的生命體驗和存在意義的考量。這種宏大的視野，使得我們對日常瑣事的煩惱，都能以一種更超然、更豁達的態度去麵對。它有效地緩解瞭現代社會中普遍存在的焦慮感，因為它為我們提供瞭一個堅實的、基於深刻理解的行動指南，一份真正能指導我們如何與世界和解的智慧之書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的探討角度實在是太精妙瞭，它不僅僅停留在對傳統道德觀的梳理，更像是帶領我們進行瞭一場深刻的哲學思辨。作者的筆觸細膩而有力，對“正義”這個宏大命題進行瞭多層次的解構。我尤其欣賞其中關於社會結構與個體責任之間張力的剖析。書中引用瞭大量跨學科的理論，從社會學到心理學，再到倫理學的前沿研究，構建瞭一個異常堅實的論證基礎。閱讀過程中，我感覺自己仿佛置身於一個高水平的學術研討會現場，不斷被新的觀點和視角所激發。它迫使我重新審視那些我習以為常的判斷標準，那些原本認為清晰無誤的界限，在作者的層層深入下，變得模糊而充滿張力。這本書的價值不在於提供一個簡單的“是”或“否”的答案，而在於它成功地搭建起一個思考的框架，讓我們得以在其中自由地探索復雜性。對於那些渴望深入探究道德哲學核心議題的讀者來說，這無疑是一次精神上的盛宴，讀完後感覺思維的邊界被極大地拓寬瞭。

評分☆☆☆☆☆

是正版 書質量不錯 快遞辛苦 京東沒毛病

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書

評分☆☆☆☆☆

和婚姻的意義一起 是兩本非常棒的書

評分☆☆☆☆☆

很好。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

和婚姻的意義一起 是兩本非常棒的書

評分☆☆☆☆☆

不錯的書 推薦閱讀。

評分☆☆☆☆☆

感謝主，一本好書

評分☆☆☆☆☆

送貨速度快，配送員服務態度十分好。物品收到既用，效果很好，一如既往的支持京東，主要還是送貨速度非常快，非常快，非常快

評分☆☆☆☆☆

好