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周国平著

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出版社：浙江人民出版社

ISBN：9787213064791

版次：1

商品编码：11728862

包装：精装

开本：32开

出版时间：2015-08-01

用纸：纯质纸

页数：376

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

读周国平老师的《生命的品质》，感触最深的是“让生命回归单纯，活出生命的品质”这句话。

每天忙忙碌碌，被工作和生活强推着前行，心中的目标渐渐远行，割舍、放弃，却又没勇气。

周老师的《生命的品质》，让我在无奈和迷茫找到安慰。
　　
　　

内容简介

《生命的品质》是周国平最新散文集《生命的品质》的修订版，增补了2010年发表的散文，是作者按时间顺序结集的第五部散文集的定本。（前四部是《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》）

生命原本是单纯的，可是人却活得越来越复杂了。许多时候，我们不是作为生命在活，而是作为欲望、野心、身份、称谓在活，不是为了生命在活，而是为了财富、权力、地位、名声在活。在一定意义上，人生觉悟就在于透过这些社会堆积物去发现你的自然的生命，又透过肉身生命去发现你的内在的生命，灵魂一旦敞亮，你的全部人生就有了明灯和方向。

作者简介

周国平，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、散文家、哲学研究者、作家，是中国研究哲学家尼采的著名学者之一。
1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。
主要作品有散文：《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》《生命的品质》；随笔：《人与永恒》《风中的纸屑》《内在的从容》《把心安顿好》；纪实文学：《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》；学术著作：《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，等等。

精彩书摘

修订版说明
在修订版中，删除了初版中的最后两辑，即访谈和讲演辑录，那些内容将收进我的讲演录中另行出版。同时，增补了2010年发表的散文。以此作为我的按时间顺序结集的第五个散文集的定本。
周国平
2011年10月25日
生命的内在意义?第一辑
在现象世界，我们的肉体受千百种外部因素的支配，我们自己做不了主人。可是，在本体世界，我们是自己内在生命的主人，不管外在遭遇如何，都能够以尊严的方式活着。
内在生命的伟大
一
小时候，也许我也曾经像那些顽童一样，尾随一个盲人、一个瘸子、一个驼背、一个聋哑人，在他们的背后指指戳戳，嘲笑，起哄，甚至朝他们身上扔石子。如果我那样做过，现在我忏悔，请求他们的原谅。
即使我不曾那样做过，现在我仍要忏悔。因为在很长的时间里，我多么无知，竟然以为残疾人和我是完全不同的种类，在他们面前，我常常怀有一种愚蠢的优越感，一种居高临下的怜悯。
现在，我当然知道，无论是先天的残疾，还是后天的残疾，这厄运没有落到我的头上，只是侥幸罢了。遗传，胚胎期的小小意外，人生任何年龄都可能突发的病变、车祸、地震，不可预测的飞来横祸，种种造成了残疾的似乎偶然的灾难原是必然会发生的，无人能保证自己一定不被选中。
被选中诚然是不幸，但是，暂时——或者，直到生命终结，那其实也是暂时——未被选中，又有什么可优越的？那个病灶长在他的眼睛里，不是长在我的眼睛里，他失明了，我仍能看见。那场地震发生在他的城市，不是发生在我的城市，他失去了双腿，我仍四肢齐全……我要为此感到骄傲吗？我多么浅薄啊！
上帝掷骰子，我们都是芸芸众生，都同样地无助。阅历和思考使我懂得了谦卑，懂得了天下一切残疾人都是我的兄弟姐妹。在造化的恶作剧中，他们是我的替身，他们就是我，他们在替我受苦，他们受苦就是我受苦。
二
我继续问自己：现在我不瞎不聋，肢体完整，就证明我不是残疾人了吗？我双眼深度近视，摘了眼镜寸步难行，不敢独自上街。在运动场上，我跑不快，跳不高，看着那些矫健的身姿，心中只能羡慕。置身于一帮能歌善舞的朋友中，我为我的身体的笨拙和歌喉的喑哑而自卑。在所有这些时候，我岂不都觉得自己是一个残疾人吗？
事实上，残疾与健全的界限是十分相对的。从出生那一天起，我们每一个人的身体就已经注定要走向衰老，会不断地受到损坏。由于环境的限制和生活方式的片面，我们的许多身体机能没有得到开发，其中有一些很可能已经萎缩。严格地说，世上没有绝对健全的人。有形的残缺仅是残疾的一种，在一定的意义上，人人皆患着无形的残疾，只是许多人对此已经适应和麻木了而已。
人的肉体是一架机器，如同别的机器一样，它会发生故障，会磨损、折旧，并且终于报废。人的肉体是一团物质，如同别的物质一样，它由元素聚合而成，最后必定会因元素的分离而解体。人的肉体实在太脆弱了，它经受不住钢铁、石块、风暴、海啸的打击，火焰会把它烤焦，严寒会把它冻伤，看不见的小小的病菌和病毒也会置它于死地。
不错，我们有千奇百怪的养生秘方，有越来越先进的医疗技术，有超级补品、冬虫夏草、健身房、整容术，这一切都是用来维护肉体的。可是，纵然有这一切，我们仍无法防备种种会损毁肉体的突发灾难，仍不能逃避肉体的必然衰老和死亡。
我不得不承认，如果人的生命仅是肉体，则生命本身就有着根本的缺陷，它注定会在岁月的风雨中逐渐地或突然地缺损，使它的主人成为明显或不明显的残疾人。那么，生命抵御和战胜残疾的希望究竟何在？
三
此刻我的眼前出现了一系列高贵的残疾人形象。在西方，从盲诗人荷马，到双耳失聪的大音乐家贝多芬，双目失明的大作家博尔赫斯，全身瘫痪的大科学家霍金，当然，还有又瞎又聋的永恒的少女海伦?凯勒。在中国，从受了腐刑的司马迁，受了膑刑的孙膑，到瞎子阿炳，以及坐着轮椅在文字之境中自由驰骋的史铁生。他们的肉体诚然缺损了，但他们的生命因此也缺损了吗？当然不，与许多肉体没有缺损的人相比，他们拥有的是多么完整而健康的生命。
由此可见，生命与肉体显然不是一回事，生命的质量肯定不能用肉体的状况来评判。肉体只是一个躯壳，是生命的载体，它的确是脆弱的，很容易破损。但是，寄寓在这个躯壳之中，又超越于这个躯壳，我们更有一个不易破损的内在生命，这个内在生命的通俗名称叫作精神或者灵魂。就其本性来说，灵魂是一个单纯的整体，而不像肉体那样由许多局部的器官组成。外部的机械力量能够让人的肢体断裂，但不能切割下哪怕一小块人的灵魂。自然界的病菌能够损坏人的器官，但没有任何路径可以侵蚀人的灵魂。总之，一切能够致残肉体的因素，都不能致残我们的内在生命。正因为此，一个人无论躯体怎样残缺，仍可使自己的内在生命保持完好无损。
原来，上帝只在一个不太重要的领域里掷骰子，在现象世界拨弄芸芸众生的命运。在本体世界，上帝是公平的，人人都被赋予了一个不可分割的灵魂，一个永远不会残缺的内在生命。同样，在现象世界，我们的肉体受千百种外部因素的支配，我们自己做不了主人。可是，在本体世界，我们是自己内在生命的主人，不管外在遭遇如何，都能够以有尊严的方式活着。
四
诗人里尔克常常歌咏盲人。在他的笔下，盲人能穿越纯粹的空间，能听见从头发上流过的时间和在脆玻璃上丁零作响的寂静。在热闹的世界上，盲人是安静的，而他的感觉是敏锐的，能以小小的波动把世界捉住。最后，面对死亡，盲人有权宣告：“那把眼睛如花朵般摘下的死亡，将无法企及我的双眸……”
是的，我也相信，盲人失去的只是肉体的眼睛，心灵的眼睛一定更加明亮，能看见我们看不见的事物，生活在一个更本质的世界里。
感官是通往这个世界的门户，同时也是一种遮蔽，会使人看不见那个更高的世界。貌似健全的躯体往往充满虚假的自信，踌躇满志地要在外部世界里闯荡，寻求欲望和野心的最大满足。相反，身体的残疾虽然是限制，同时也是一种敞开。看不见有形的事物了，却可能因此看见了无形的事物。不能在人的国度里行走了，却可能因此行走在神的国度里。残疾提供了一个机会，使人比较容易觉悟到外在生命的不可靠，从而更加关注内在生命，致力于灵魂的锻炼和精神的创造。
在这个意义上，不妨说，残疾人更受神的眷顾，离神更近。
五
上述思考为我确立了认识残奥会的一个角度、一种立场。
残疾人为何要举办体育运动会？为何要撑着拐杖赛跑，坐着轮椅打球？是为了证明他们残缺的躯体仍有力量和技能吗？是为了争到名次和荣誉吗？从现象看，是；从本质看，不是。
其实，与健康人的奥运会比，残奥会更加鲜明地表达了体育的精神意义。人们观看残奥会，不会像观看奥运会那样重视比赛的输赢。人们看重的是什么？残奥会究竟证明了什么？
我的回答是：证明了残疾人仍然拥有完整的内在生命，在生命本质的意义上，残疾人并不残疾。
残奥会证明了人的内在生命的伟大。
2008.7
让生命充满内在意义
——王川《破晓，醒来！》序
2003年春季，SARS肆虐，北京成了一座半空的围城，我和家人在郊外住宅过着安静的日子。那些天里，我略感意外的是，未尝谋面的画家王川忽然常打电话来。当时他卜居在深圳郊外海边的一个小渔村里，每日埋头作画。在电话里，他跟我谈不久前他在尼泊尔的朝圣，谈艺术界的人和事，谈他的各种感想。他那四川口音的普通话忽近忽远，忽清晰忽模糊，仿佛从他身边的南中国海传来的遥远潮声。他说话语速很快，话题跳跃，我即使聚精会神也总有听不明白的时候。但是，我听明白了一件事，就是自从做胃癌手术以后，他写了几百万字的日记和笔记。我把这件事一直放在心上。现在，我读到的这部书稿就是他从日记和笔记中整理出来的。
人生无常，死亡随时可能来临，这个道理似乎尽人皆知。但是，对于多数人来说，这只是抽象的道理，而在一个突然被死神选中的人身上，它却呈现出了残酷的具体性。同是与死神不期而遇又侥幸地逃脱，情况也很不相同，这种非常经历能否成为觉悟的契机，取决于心性的品质。在中国美术界，王川被同行称为离上帝最近的人，他有浓烈的玄思倾向和宗教情怀，耽于终极问题的追问，并通过绘画予以表达，其抽象艺术的成就得到了广泛的承认。这样的一个人，从死神身边回来了，我相信他一定会有重要的感悟告诉我们。
王川于1998年被诊断出胃癌第三期并做了胃切除百分之八十的手术，此后曾出现复发的迹象，这使他的生命时间始终处在极大的不确定之中，他的感觉是佛家说的“分分秒秒正在死去”。对于潜伏在身边的死亡，王川终于找到了一种合宜的态度，不但不回避、不拒绝，与之和睦相处，而且把它当作一位导师，在它时时刻刻的提醒下思索人生。这正合海德格尔所说的“面向死亡而存在”的思路，使死亡由致人毁灭的负面力量变成促人净化的正面力量了。他的感悟若用两个词来概括，就是当下和内在。生命大于肉身，死亡揭示了肉身的有限，却启示了生命的无限。生命的内在疆域无比宽阔，只要你能进入其中，每一个当下即是永恒。
一般人活在世上，对于未来会有种种期望和计划，并且为之忙碌。可是，倘若一个人意识到死亡近在咫尺，他就会明白，期待中的未来也许并不存在，唯一可把握的是当下。王川就是这样，他说他活得像只剩下几分钟，每一天破晓睁开眼睛起来，喝上一口热水，深深地吸一口气，这时他会想，不知明天还能不能再睁开眼睛起来，于是就感到自己非常幸运了。因此，他不会给自己安排许多事，好像把所有这些事做完了就可以看得更清楚。他知道，结果正相反，这只会让头脑里装满垃圾，欺骗自己前面还有无限的时光和明确的目标，过多的期望逐渐变成过多的恐惧，掉进了致命的陷阱。他已经习惯于放下一切，首先是放下对未来的执着。于是，他做事的心态是：“见了便做，做了便放下，了了有何不了。”这种心态看似消极，其实包含着大智慧。事实上，每一个人都可能突然遭遇没有明天的一天，可是世人往往为不可靠的明天复明天付出全部心力，却把一个个今天都当作手段牺牲掉了。
把心放在当下，如何做，做什么？王川的回答是：“利用生命每一刻来转化内在。”人们为未来奔忙，多半有具体的名和利作为目标。精神的追求自然也可以设立某种目标，但是，精神性的目标只是一个方向，它的实现方式不是在未来某一天变成可见的现实，而是作为方向体现在每一个当下的行为中。也就是说，它永远不会完全实现，又时刻可以正在实现。因此，把心从未来收回到当下，也就意味着把心从外在的名利世界收回到内在的精神世界。王川的淡泊名利，在美术界有口皆碑，而死亡这位导师的教导使他更加看清了名利的无价值，更加坚定了生命的精神性目标。他曾是一个基督徒，后来又潜心佛教和禅定，不过，在我看来，这些都只是形式，他始终在做着同一件事，就是他常说的“转化内在”，从而让生命充满内在意义。他深切感到，对生命的正确思考和深度体验是实实在在的、最高级的、不可估量的东西，拥有了这个东西，就“身在黄金岛，何须寻凡石”，不必在乎世俗生活中的得失了。
对于作为艺术家的王川来说，绘画也是“转化内在”的一种形式。从他一些个展的主题，例如“生命的指标”、“精神生活的手稿”、“涂画的觉醒”，我们亦可看出这一点来。他画抽象水墨画，只是出于内心的需要，与中西文化优劣之类的伪命题毫无干系，最反感那种“自我东方化”的民族主义情绪。他批评中国画家头脑里装了太多与艺术无关的事情，使得艺术本身变得很弱。面对空前热闹的大陆艺术界，他宁愿“彻底将自己变成局外人，变成什么都不是的人”，背着行囊四处漂泊，在漂泊中脱光身上虚假的文化盔甲。当他孑身一人漫游在喜马拉雅山麓生机勃勃的丛林之中时，他如此告慰自己：“我最满意的不是我画出一点抽象艺术之美的作品，而是我获得的一种生活。”
从这部书稿中我第一次知道，就在2003年他常给我打电话的那段时间后不久，他卜居的小渔村遭受十二级飓风袭击，而他在那里辛苦画出的一百五十多幅水墨画被雨水浸泡成了纸浆。遭此劫难，他在日记中平淡地写道：“消融于生命自身之中的生命，乃是无限丰盈的自足。当下，水墨画被水弄湿的讲法已经无聊至极。只好随它去。”
仍让我用王川自己的话来结束这篇序言吧：“开始的时候，什么都不会来，中间的时候，什么都留不住，最后的时候，全部都在。”那最后的时候全部都在的是什么？他如是说：“精神与世界不曾分离，天空与大地、生命是一个整体。”
在确诊患了中晚期胃癌的那个时刻，王川向自己预言：“此时，我的人生又是一次开始。”信哉。
2007.9
人生边上的智慧
——读杨绛《走到人生边上》
杨绛九十六岁开始讨论哲学，她只和自己讨论，她的讨论与学术无关，甚至与她暂时栖身的这个热闹世界也无关。她讨论的是人生最根本的问题，同时是她自己面临的最紧迫的问题。她是在为一件最重大的事情做准备。走到人生边上，她要想明白留在身后的是什么，前面等着她的又是什么。她的心态和文字依然平和，平和中却有一种令人钦佩的勇敢和敏锐。她如此诚实，以至于经常得不出确定的结论，却得到了可靠的真理。这位可敬可爱的老人，我分明看见她在细心地为她的灵魂清点行囊，为了让这颗灵魂带着全部最宝贵的收获平静地上路。
在前言中，杨先生如此写道：“我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗？当然，我的躯体火化了，没有了。我的灵魂呢？灵魂也没有了吗？”这一段话点出了她要讨论的两大主题：一是人生的价值，二是灵魂的去向，前者指向生，后者指向死。我们读下去便知道，其实这两个问题是密不可分的。
在讨论人生的价值时，杨先生强调人生贯穿灵与肉的斗争，而人生的价值大致取决于灵对肉的支配。不过，这里的“灵”，并不是灵魂。杨先生说：“我最初认为灵魂当然在灵的一面。可是仔细思考之后，很惊讶地发现，灵魂原来在肉的一面。”读到这句话，我也很惊讶，因为我们常说的灵与肉的斗争，不就是灵魂与肉体的斗争吗？但是，接着我发现，她把“灵魂”和“灵”这两个概念区分开来，是很有道理的。她说的灵魂，指不同于动物生命的人的生命，一个看不见的灵魂附在一个看得见的肉体上，就形成了一条人命，且各自称为“我”。据我理解，这个意义上的灵魂，相当于每一个人的内在的“自我意识”，它是人的个体生命的核心。在灵与肉的斗争中，表面上是肉在与灵斗，实质上是附于肉体的灵魂在与灵斗。所以，杨先生说：“灵魂虽然带上一个‘灵’字，并不灵，只是一条人命罢了。”我们不妨把“灵”字去掉，名之为“魂”，也许更确切。
肉与魂结合为“我”，是斗争的一方。那么，作为斗争另一方的“灵”是什么呢？杨先生造了一个复合概念，叫“灵性良心”。其中，“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为，“灵性良心”是人的本性中固有的。据我理解，这个“灵性良心”就相当于孟子说的人性固有的善“端”，佛教说的人皆有之的“佛性”。这里有一个疑问：作为肉与魂的对立面，这个“灵性良心”当然既不在肉体中，也不在灵魂中，它究竟居于何处，又从何方而来？对此杨先生没有明说。综观全书，我的推测是，它与杨先生说的“大自然的神明”有着内在的联系。这个“大自然的神明”，基督教称作神，孔子称作天。那么，“灵性良心”也就是人身上的神性，是“大自然的神明”在人身上的体现。天生万物，人为万物之灵，灵就灵在天对人有这个特殊的赋予。
接下来，杨先生对天地生人的目的有一番有趣的讨论。她的结论是：这个目的绝不是人所创造的文明，而是堪称万物之灵的人本身。天地生人，着重的是人身上的“灵”，目的当然就是要让这个“灵”获胜了。天地生人的目的又决定了人生的目的。唯有人能够遵循“灵性良心”的要求修炼自己，使自己趋于完善。不妨说，人生的使命就是用“灵”引导“魂”，使之成为名副其实的“灵魂”。用这个标准衡量，杨先生对人类的进步提出了质疑：几千年过去了，世道人心进步了吗？现代书籍浩如烟海，文化普及，各专业的研究务求精密，皆远胜于古人，但是对真理的认识突破了多少呢？如此等等。一句话，文明是大大发展了，但人之为万物之灵的“灵”的方面却无甚进步。
尤使杨先生痛心的是：“当今之世，人性中的灵性良心，迷蒙在烟雨云雾间。”这位九十六岁的老人依然心明眼亮，对这个时代偏离神明指引的种种现象看得一清二楚：上帝已不在其位，财神爷当道，人世间只成了争权夺利、争名夺位的战场，穷人、富人有各自操不完的心，都陷在苦恼之中……在这个物欲横流的人世间，好人更苦：“你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你、欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让，人家就侵犯你、损害你。你要保护自己，就不得不时刻防御。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力，准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随处吃亏……”不难看出，杨先生说的是她的切身感受。她不禁发出悲叹：“曾为灵性良心奋斗的人，看到自己的无能为力而灰心绝望，觉得人生只是一场无可奈何的空虚。”
况且我们还看到，命运惯爱捉弄人，笨蛋、浑蛋安享富贵尊荣，不学无术可以欺世盗名，有品德的人一生困顿不遇，这类事例数不胜数。“造化小儿的胡作非为，造成了一个不合理的人世。”这就使人对上天的神明产生了怀疑。然而，杨先生不赞成怀疑和绝望，她说：“我们可以迷惑不解，但是可以设想其中或有缘故。因为上天的神明，岂是人人都能理解的呢？”进而设问：“让我们生存的这么一个小小的地球，能是世人的归宿处吗？又安知这个不合理的人间，正是神明的大自然故意安排的呢？”如果我没有理解错的话，杨先生的潜台词是：这个人世间可能只是一个过渡，神明给人安排的真正归宿处可能在别处。在哪里呢？她没有说，但我们可设想的只能是类似佛教的净土、基督教的天国那样的所在了。
这一点推测，可由杨先生关于灵魂不灭的论述证明。她指出：人需要锻炼，而受锻炼的是灵魂，肉体不过是中介，锻炼的成绩只留在灵魂上；灵魂接受或不接受锻炼，就有不同程度的成绩或罪孽；人死之后，肉体没有了，但灵魂仍在，锻炼或不锻炼的结果也就仍在。她的结论是：“所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。”
那么，杨先生到底相信不相信灵魂不灭呢？在正文的末尾，她写道：“有关这些灵魂的问题，我能知道什么？我只能胡思乱想罢了。我无从问起，也无从回答。孔子曰：‘未知生，焉知死’，‘不知为不知’，我的自问自答，只可以到此为止了。”看来不能说她完全相信，她好像是将信将疑，但信多于疑。虽然如此，我仍要说，她是一个有信仰的人，因为在我看来，信仰的实质在于不管是否确信灵魂不灭，都按照灵魂不灭的信念做人处世，好好锻炼灵魂。孔子说“祭神如神在”，一个人若能事事都怀着“如神在”的敬畏之心，就可以说是有信仰的了。
杨先生向许多“聪明的年轻人”请教灵魂的问题，得到的回答很一致，都说人死了就是什么都没有了，而且对自己的见解都坚信不疑。我不禁想起了两千五百多年前苏格拉底的同样遭遇，当年这位哲人也曾向雅典城里许多“聪明的年轻人”请教灵魂的问题，得到的也都是自信的回答，于是发出了“我知道我一无所知”的感叹。杨先生也感叹：“真没想到我这一辈子，脑袋里全是想不通的问题。”“我提的问题，他们看来压根儿不成问题。”“老人糊涂了！”但是，也和当年苏格拉底的情况相似，正是这种普遍的自以为知更激起了杨先生深入探究的愿望。我们看到，她不依据任何已有的理论或教义，完全依靠自己的生活经验和独立思考，一步一步自问自答，能证实的予以肯定，不能证实的存疑。例如肉体死后灵魂是否继续存在，她在举了亲近者经验中的若干实例后指出：“谁也不能证实人世间没有鬼。因为‘没有’无从证实；证实‘有’，倒好说。”由于尚无直接经验，所以她自己的态度基本上是存疑，但绝不断然否定。
杨先生的诚实和认真，着实令人感动。但不止于此，她还是敏锐和勇敢的，她的敏锐和勇敢令人敬佩。由于中国两千多年传统文化的实用品格，加上几十年的唯物论宣传和教育，人们对于看不见、摸不着的东西往往不肯相信，甚至毫不关心。杨先生问得好：“‘真、善、美’看得见吗？摸得着吗？看不见、摸不着的，不是只能心里明白吗？信念是看不见的，只能领悟。”我们的问题正在于太“唯物”了，只承认物质现实，不相信精神价值，于是把信仰视为迷信。她所求教的那些“聪明的年轻人”都是“先进知识分子”，大抵比她小一辈，其实也都是老年人了，但浸染于中国的实用文化传统和主流意识形态，对精神事物都抱着不思、不信乃至不屑的态度。杨先生尖锐地指出：“什么都不信，就保证不迷吗？”“他们的‘不信不迷’使我很困惑。他们不是几个人。他们来自社会各界：科学界、史学界、文学界等，而他们的见解却这么一致、这么坚定，显然是代表这一时代的社会风尚，都重物质而怀疑看不见、摸不着的‘形而上’境界。他们下一代的年轻人，是更加偏离‘形而上’境界，也更偏重金钱和物质享受的。”凡是对我们时代的状况有深刻忧虑和思考的人都知道，杨先生的这番话多么切中时弊，不啻醒世良言。这个时代有种种问题，最大的问题正是信仰的缺失。
我无法不惊异于杨先生的敏锐，这位九十六岁的老人实在比绝大多数比她年轻的人更年轻，心智更活泼，精神更健康。作为证据的还有附在正文后面的“注释”，我劝读者千万不要错过，尤其是《温德先生爬树》、《劳神父》、《记比邻双鹊》、《〈论语〉趣》诸篇，都是大手笔写出的好散文啊。尼采有言：“句子的步态表明作者是否疲倦了。”我们可以看出，杨先生在写这些文章时是怎样地毫不疲倦、精神饱满、兴趣盎然，遣词造句、布局谋篇是怎样地胸有成竹、收放自如，一切都在掌控之中。这些文章是一位九十六岁的老人写的吗？不可能。杨先生真是年轻！
2007.9

前言/序言

作者的话
我的写作分两种情况。一种可称为专项写作，即围绕某个主题，写一个比较大的作品。这样的作品并不多，主要是学术著作和纪实文学两类。另一种可称为日常写作，亦包括两类。
一类是散文。或有感而发，或应约而作，写一些篇幅长短不一的文章，随时发表在报刊上，现在也发表在网络上。每隔若干年，文章积累到了一定数量，我就把它们结集出版。迄今为止共有5个散文集，即《守望的距离》（?1996?）、《各自的朝圣路》（?1999?）、《安静》（?2002?）、《善良丰富高贵》（?2007?）、《生命的品质》（?2010；增补本，2012?）。
另一类是随感。突发的感触，飘忽的思绪，随手记在纸片上，后来则是记在电脑的一个专门文档上。这样的东西以前是不发表的，现在会在微博上选登一些，也是积累到一定数量，我就加工整理，把它们结集出版。迄今为止共有4个随感集，即《人与永恒》（?1988?）、《风中的纸屑》（?2006?）、《碎句与短章》（?2006；后更名《内在的从容》，2009?）、《把心安顿好》（?2011?）。
其实，我最早出版的散文集是《只有一个人生》（?1992?），迄今已23年，其内容后来收在了《守望的距离》里。《人与永恒》的确是我出版的第一个随感集，迄今已27年。出最早的集子时，我何尝想到，它们会有后续，各带出了一个小小的系列。是的，小小的系列，20多年的日常写作，成绩不过如此，实在是应该惭愧的。
然而，更想不到的是，我的这些很平常的作品会受到读者如此热情的欢迎，20多年里不断地再版。其中，《守望的距离》和《各自的朝圣路》出了8版，《人与永恒》出了10版，当年的读者已经和我一同步入壮年乃至老年，而今天的年轻一代依然喜欢它们。对于一个作家来说，没有比这更令人欣慰的事了。当然，我清楚并不是我的作品有多么好，我能找到的唯一原因是，我所思考的人生问题和精神生活问题其实是每个人都面临的问题，时代变了，这些问题仍然存在，在某种意义上甚至显得更为迫切了。
在图书市场上，我的作品有多种不同的选编本。但是，按照时间顺序结集的完整版本只有这个5册一套的散文系列和4册一套的随感系列，有了这两套书，我的日常写作的作品就一网打尽了。这或许是它们第n次再版的一个理由吧。
周国平
2014年12月9日
序
人来到世上，首先是一个生命。生命原本是单纯的，可是人却活得越来越复杂了。许多时候，我们不是作为生命在活，而是作为欲望、野心、身份、称谓在活；不是为了生命在活，而是为了财富、权力、地位、名声在活。这些社会堆积物遮蔽了生命，我们把它们看得比生命更重要，为之耗费一生的精力，不去听也听不见生命本身的声音了。
人是自然之子，生命遵循自然之道。人类必须在自然的怀抱中生息，无论时代怎样变迁，春华秋实、生儿育女永远是生命的基本内核。你从喧闹的职场里出来，走在街上，看天际的云和树影，回到家里，坐下来和妻子儿女一起吃晚饭，这时候你重新成为一个生命。
在今天的时代，让生命回归单纯，这不但是一种生活艺术，而且是一种精神修炼。耶稣说：“除非你们改变，像小孩一样，你们绝不能成为天国的子民。”那些在名利场上折腾的人，他们既然听不见自己生命的声音，就更听不见灵魂的声音了。
人不只有一个肉身生命，更有一个超越于肉身的内在生命，它被恰当地称作灵魂。外在生命来自自然，内在生命应该有更高的来源，不妨称之为神。二者的辩证关系是，只有外在生命状态单纯之时，内在生命才会向你开启，你活得越简单，你离神就越近。在一定意义上，人生觉悟就在于透过社会堆积物去发现你的自然的生命，又透过肉身生命去发现你的内在的生命，灵魂一旦敞亮，你的全部人生就有了明灯和方向。
说到底，人活的就是一个价值观，不同的价值观造就不同的人生。我自己觉得，我的价值观已经相当明晰而简单，围绕着两个词，即人最宝贵的两样东西，一是生命，二是灵魂。老天给了每个人一条命、一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。把命照看好，就是要保持生命的单纯，珍惜平凡生活。把心安顿好，就是要积累灵魂的财富，注重内在生活。平凡生活体现了生命的自然品质，内在生活体现了生命的精神品质，把这两种生活过好，生命的整体品质就是好的。
本书是我2007年至2009年所写文字的结集。重读这些文字，我对贯穿其中的思想做了以上解读。生命只有一次，让我们都好好地活吧，活出生命的品质。
周国平
2010年8月26日

《散文典藏：生命的品质（精装）》并非一本收录特定篇章的读物。它更像是一扇窗，一扇通往丰富多元生命体验的窗，一处邀请读者沉思个体价值与存在意义的宁静港湾。这本书的核心在于“品质”，一种超越物质的、关乎精神丰盈与人格健全的内在特质。它所探讨的，是那些让生命显得厚重、有光泽、值得细细品味的精神内核，是那些构成我们之所以为人的、最动人的细节与感悟。这并非是一部按照时间顺序排列的编年史，也不是一个集中论述某个特定主题的学术专著。相反，它是一系列精心挑选的、从不同侧面折射出“生命的品质”的散文篇章的集合。这些篇章的作者，或许是享誉文坛的大家，他们的文字如同陈年的佳酿，醇厚而绵长，蕴含着岁月的智慧与深刻的洞察；或许是那些默默无闻的灵魂，他们的笔触朴实而真挚，记录着平凡日子里闪光的瞬间，让生命中最细微的感动也得以绽放。 “生命的品质”这个概念本身就极为广阔。在本书的编纂者看来，它涵盖了人生的多个维度。它可以是对知识的渴求，是对真理的追寻，是对美的欣赏，对自然的敬畏，对真情的珍视，对困境的坚韧，对梦想的执着，对责任的担当，以及对内心宁静的不断回溯与守护。这本书试图通过不同作者、不同视角、不同语境下的文字，共同织就一张关于生命品质的丰富图景。想象一下，翻开这本书，你可能会遇到一位作家，他用细腻的笔触描绘了儿时在乡间田野度过的时光。那里的阳光、泥土、植物，甚至是微风拂过麦浪的声音，在他笔下都化作了生命的最初启蒙。他没有刻意去赞美童年的无忧无虑，而是通过对那些细微感受的捕捉，让我们体会到一种纯粹的、与自然融为一体的生命状态，一种朴素却极其珍贵的生命本真。这种对根源的追溯，正是生命品质的一个重要组成部分——不忘本来，方得始终。或许在另一页，你会读到一位哲人关于孤独的思考。他并没有将孤独视为一种消极的状态，而是将其看作是认识自我、深化内省的契机。在孤独的静谧中，个体得以屏蔽外界的喧嚣，回归真实的自我，审视内心的渴望与恐惧，从而达到一种精神上的独立与成熟。这种直面内心，拥抱独立人格的能力，正是生命品质中至关重要的一环——人格的独立与丰盈。你可能还会遇到一位艺术家，他讲述了创作过程中的挣扎与狂喜。那些在日复一日的打磨中，对技艺的精益求精，对灵感的孜孜以求，对作品的极致追求，都凝聚着一种对事业的热爱与执着。这种将生命的热情倾注于一事一物，不断超越自我的精神，是生命品质中闪耀着光芒的一面——对事业的专注与对完美的追求。本书也可能收录那些关于人与人之间情感的篇章。有的是对父母恩情的深情回顾，勾勒出无私奉献的伟大；有的是对朋友情谊的真挚讴歌，展现出患难与共的温暖；有的是对爱情的细腻描摹，歌颂着灵魂的契合与相伴。这些关于爱与连接的文字，让我们看到，人生的厚度不仅在于个体的成就，更在于与他人建立的深层关系，以及在这些关系中所体现出的善良、理解与包容。这种人际情感的深度与广度，是生命品质中最柔软也最动人的底色。此外，对生命脆弱性的深刻体认，以及由此而生的对生命的珍惜与敬畏，也是本书可能触及的重要议题。面对生老病死，面对突如其来的变故，人们的反应各不相同。有些篇章或许会展现出面对苦难时的坚韧与不屈，他们在逆境中找到了力量，淬炼了灵魂；有些篇章则可能引导读者去思考，生命的有限性反而赋予了我们更强的动力去把握当下，去珍惜每一个平凡的瞬间，去活出生命的意义。这种对生命无常的理解与对当下活着的自觉，是生命品质中一种成熟而睿智的态度。书中还可能探讨我们与周遭环境的关系。无论是对壮丽山河的赞叹，还是对城市喧嚣的审视，亦或是对细微生命的关怀，都反映了我们作为自然一部分的认知。对自然的敬畏，对生态的关怀，对万物和谐共生的向往，都体现了生命品质中关乎伦理与责任的层面。 “生命的品质”并非是一个静态的概念，它随着个体生命历程的推进而不断演变与深化。这本书试图捕捉的，正是这种流动的、动态的生命体验。它可能涉及童年时对未知世界的好奇，青年时对理想的憧憬与迷茫，中年时对责任的担当与对得失的淡然，老年时对过往的回味与对未来的豁达。这些不同人生阶段的感悟，共同汇聚成一幅完整的人生画卷。精装的呈现方式，本身就寓意着对内容价值的珍视与尊重。它邀请读者以一种更为郑重、更为沉静的心态去阅读，去品味。这并非一本可以随意翻阅、速成的读物，而是需要读者沉下心来，与作者进行一场深入的精神对话。每一页，都可能触动你内心深处最柔软的地方，唤醒你沉睡已久的思考，甚至让你重新审视自己过往的生活方式与价值取向。这本书的价值，不在于提供现成的答案，而在于提出引人深思的问题。它不试图告诉你“生命的品质”应该是什么样的，而是通过那些生动的、鲜活的生命叙事，让你自行去体会、去感悟、去构建属于你自己的理解。它就像一面镜子，映照出生命的万千姿态，让你在其中找到自己的影子，发现自己的潜能，并激励你去活出更具深度、更有温度、更显光彩的人生。最终，阅读《散文典藏：生命的品质（精装）》，就是一场关于生命本身的探索与发现之旅。它鼓励我们放慢脚步，关注内心的声音，去感受那些真正值得我们珍视与追求的东西，从而提升生命的质感，让每一个日子都闪耀着独特而持久的光芒。它是一份邀请，邀请每一位读者，在文字的陪伴下，去发掘、去培育、去展现属于自己的、独一无二的生命品质。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

当我看到《散文典藏生命的品质（精装）》这本书时，我的脑海中立刻浮现出无数个关于“生命品质”的美好画面。我曾读过一些极富感染力的散文，它们如同涓涓细流，悄无声息地滋润着干涸的心田。这些作品往往不拘泥于宏大的叙事，而是将目光聚焦于生活中的点滴细节，通过细腻的笔触，展现出生命中最动人的华彩。我尤其喜欢那些能够引发读者内心共鸣的文字，它们仿佛是作者的心声，却又恰好是我一直想要表达，却又词不达意的感受。精装的版式，更增添了它的收藏价值，我喜欢将这样一本装帧精美的书放在书架上，它不仅是我的精神食粮，更是一件值得细细品味的艺术品。我期待在这本书中，能够找到那些关于成长、关于爱、关于希望的篇章，它们能够激励我，让我更加热爱生活，更加珍惜当下，从而不断提升我生命的“品质”。

评分☆☆☆☆☆

这本《散文典藏生命的品质（精装）》的封面设计就透着一股沉静而隽永的气息，哑光的封面材质，搭配烫金的书名，显得低调奢华，却又不失格调。翻开它，厚实的纸张触感温润，散发着淡淡的油墨香，这是很多现代书籍所缺失的仪式感。我一直很喜欢阅读一些关于生命感悟的散文，尤其偏爱那些文字优美、思想深刻的作品。从这本书的命名来看，它似乎囊括了对生命各个层面的思考，无论是对自然的热爱、对人生的哲思，还是对情感的细腻描摹，都可能包含其中。我期待在这里找到那些能够触动灵魂的文字，那些能让我停下匆忙的脚步，静静品味生活之美的篇章。尤其喜欢那些能够引发共鸣的段落，仿佛作者在用文字与我进行一场灵魂的对话，分享他的见闻，他的感受，他的思考，让我得以在别人的生命体验中，照见自己的人生。精装的装帧也暗示着这本书的珍藏价值，无论是作为个人阅读的伴侣，还是作为赠予他人的礼物，都显得十分体面。希望这本书能够成为我书架上的一道亮丽风景，更希望它能成为我心灵旅途中的一位良师益友。

评分☆☆☆☆☆

《散文典藏生命的品质（精装）》这本书的标题本身就具有一种强大的吸引力。在我看来，“生命品质”并非物质上的丰裕，而是精神上的富足，是对生活的热爱，是对自我价值的实现，更是对内心宁静的追求。我一直相信，文字具有疗愈的力量，能够抚慰疲惫的心灵，能够点亮迷茫的时刻。我希望在这本书中，能够找到那些关于人生智慧的闪光点，那些能够启发我，让我更加积极地去面对生活中的挑战，更加从容地去享受生活中的美好。精装本的设计，也增添了它的仪式感，仿佛在暗示着，这本书所承载的内容，值得我们用心去珍藏和体会。我期待它能够提供一种不同的生命视角，让我能够看到生活中那些容易被我们忽略的，但却至关重要的“品质”。或许是一些关于自然和谐的描绘，或许是一些关于人际关系的感悟，又或许是一些关于内心成长的记录，无论如何，我都希望它能触动我内心深处的情感，让我对生活有更深的理解和感悟。

评分☆☆☆☆☆

初拿到《散文典藏生命的品质（精装）》，我首先就被其沉甸甸的分量所吸引，这不仅是纸张和装帧带来的物理感受，更像是内容本身所蕴含的厚重感。翻阅目录，我注意到篇章的编排似乎颇具匠心，可能从生命初萌到成熟，又或是从个体感知到社会关怀，层层递进，引人入胜。我个人尤其钟情于那些能够描绘出生活细微之处美感的散文，比如清晨露珠的晶莹，午后阳光的慵懒，或是人与人之间一个不经意的眼神交流。这类文字往往蕴含着对生命最本质的理解，它们不追求华丽辞藻的堆砌，却能在平淡中见真章，让读者感受到生命本身所具有的独特韵味。我想，这本书的“品质”二字，很可能就体现在这些看似朴素却极其动人的文字之中。它或许会引导我重新审视那些被我们忽略的日常，发掘出隐藏在平凡生活中的不凡之处，让我的内心充满宁静与力量。这种对生命“品质”的探索，往往需要作者具备敏锐的观察力和深刻的洞察力，我非常期待能在字里行间体会到作者的这份功力。

评分☆☆☆☆☆

对于《散文典藏生命的品质（精装）》，我抱着一种非常期待的心情。我一直认为，优秀的散文集就像是一扇扇窗户，透过它们，我们可以窥见作者的内心世界，也借此反观自身。这本书的“生命品质”这一主题，让我联想到很多美好的意象：或许是面对逆境时的坚韧，或许是享受当下时的从容，又或许是对亲情、友情、爱情的深刻体悟。我个人偏爱那些能够引发思考的作品，它们不直接给出答案，而是提出问题，让读者在阅读的过程中，主动去探索、去思考，从而形成自己独特的见解。精装版的呈现，也让它显得尤为珍贵，它不只是一本读物，更像是一件艺术品，适合放在书桌上，随时可以翻阅，沉浸其中。想象一下，在安静的午后，一杯热茶，一缕阳光，手捧这样一本精美的书，细细品味其中关于生命哲思的篇章，那将是多么惬意的一件事。我希望这本书能够为我带来新的视角，去理解生命的意义，去提升生命的境界，让我在人生的道路上，更加坚定和充实。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

装帧一般，内容值得一看

评分☆☆☆☆☆

不错的书，质量、服务态度都不错

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不能拉长生命的长度，那就扩展生命的宽度吧

评分☆☆☆☆☆

非常好，一流的服务一流的产品！

评分☆☆☆☆☆

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