鄧雲鄉集：清代八股文 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄧雲鄉 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101106916

版次：1

商品編碼：11739879

包裝：精裝

叢書名： 鄧雲鄉集

開本：32開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：232

正文語種：中文

編輯推薦

　　文史大傢鄧雲鄉說：“現在的人都知道八股是腐朽的，然而八股到底是什麼？八股為什麼是腐朽的？如果八股是腐朽的，為何又孕育瞭明清五百年間的詩人、名人、學問傢？”《鄧雲鄉集：清代八股文》中全麵還原八股文本來麵目，有實例，有講解。

內容簡介

　　《鄧雲鄉集》十七種之一。
　　《鄧雲鄉集：清代八股文》介紹清代八股文普及讀物。全書分瞭十八個題目，全麵地介紹清代八股文的方方麵麵，如八股文的流變和曆史、八股文與科舉考試的關係，八股文的特徵、八股文名篇等等，旨在讓讀者對此有一個比較客觀的認識，八股文有弊端，但它在訓練中國人思維的嚴密性和辯證性方麵，確實仍有其可取之處。

作者簡介

　　鄧雲鄉，學名鄧雲驤，室名水流雲在軒。一九二四年八月二十八日齣生於山西靈丘東河南鎮鄧氏祖宅。一九三六年初隨父母遷居北京。一九四七年畢業於北京大學中文係。做過中學教員、譯電員。一九四九年後在燃料工業部工作，一九五六年調入上海動力學校（上海電力學院前身），直至一九九三年退休。一九九九年二月九日因病逝世。一生著述頗豐，主要有《燕京鄉土記》、《紅樓風俗譚》、《水流雲在書話》等。

目錄

前言
産生的基礎
源流和曆史
存廢爭議
八股文與科舉考試關係之一
八股文與科舉考試關係之二
八股文與私塾教育
八股文教育特徵
舉例說明
選文六篇
名傢名作碎錦
談談作法
清代八股文特徵
八股文與古文
八股文與詩
八股文與小說
八股文談趣
曆史作用試析
八股文的曆史負作用

精彩書摘

　　八股文談趣
　　八股文在明、清兩代，成為一種唯一的教育考試文體，延續瞭五百年，其對社會上的影響，可以說是既深且廣，其間軼文趣事，掌故笑話，不知有多少。如廣泛收集，也可以編成一本很厚的專書。在此約略介紹一些，聊作本書的麯終雅奏。
　　清初施閏章，字尚白，又字愚山，安徽宣城人。順治初進士，是八股名傢，又是學者，做過山東學政。《聊齋誌異》作者蒲鬆齡進學成為秀纔，就是他賞識的，清初十分齣名。有一次科考眾秀纔，準備擇優送省參加鄉試考舉人。題目齣《寶藏興焉》句。這句話齣在《中庸》二十六章，是解天地山水自然界的話。全文雲：“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一捲石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍，魚鱉生焉，貨財殖焉。”這段《中庸》，是很好的文章，雖然古老，即使現在人讀起來，也會感到是段好文章，十分容易理解。當時的秀纔們，對這段經書自然是極為熟悉的。一位參加考試的名士，在抄完題目“寶藏興焉”四個字後，糊裏糊塗把下文“今夫水”以下數句都抄上瞭。便按“水”的內容寫瞭一篇文章，等文章寫完之後，纔發現把題目做錯瞭，再改也無法改，時間也來不及，知道考壞瞭，肯定被取消鄉試的資格，便在後麵寫瞭一支麯子，聊以解嘲，詞雲：
　　寶藏在山間，誤認卻在水邊，山頭蓋起水晶殿，珊長峰尖，珠結樹巔，這一迴，崖中直跌死撐船漢，告蒼天，留點蒂兒，好與友朋看。
　　施愚山文章看到這裏，情不自禁也和瞭他一首麯子：
　　寶藏將山跨，忽然間在水涯。樵夫慢說漁翁話，題目雖差，文字卻佳。怎肯放在他人下。常見得登高怕險，那曾見會水渰殺。
　　二人都十分風趣，施愚山愛纔心切，便仍將他附在榜末，一起送去參加鄉試考舉人去瞭。從兩支麯子中，可見這兩位的纔情，一通百通，八股文寫的好，麯子也十分瀟灑，尤其作為考官的施愚山，今日還能想見他的風度。
　　清初戲劇傢尤侗，字展成，號西堂。著有《西堂集》。又是當時八股名傢。可是科場不順利，正應瞭俗語“有狀元徒弟，沒有狀元師傅”那句話，他學生徐文元中瞭狀元，他還隻是以鄉貢選瞭推官小官，而且因事降調瞭。他有一篇著名作品，以《西廂記》中張生的話“怎當他臨去鞦波那一轉”為題寫的八股文，現引於後：
　　想雙文之目成，情以轉而通焉。（破題）
　　蓋鞦波非能轉，情轉之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉？（承題）
　　張生若曰：世之好色者，吾知之矣。來相憐，去相捐也。此無他，情動而來，情靜而去耳。鍾情者，正於將盡之時，露其微動之色，故足緻人思焉，有如雙文者乎？（起講）
　　最可念者，囀鶯聲於花外，半晌方言，而今餘音歇矣，乃口不能傳者，目若傳之。
　　更可戀者，襯玉趾於殘紅，一步漸遠，而今香塵滅矣。乃足不能停者，目若停之。
　　惟見盈盈者，波也，脈脈者，鞦波也。乍離乍閤者，鞦波之一轉也，吾嚮未之見也，不意於臨去時遇之。
　　吾不知未去之前，鞦波何屬，或者垂眺於庭軒，縱觀於花柳。不過良辰美景，偶爾相遭耳。猶是庭軒已隔，花柳方移，而婉兮清揚，忽徘徊其如送者。奚為乎？所雲含睇宜笑，轉正有轉於笑之中者，雖使覯修於覿麵，不若此際之消魂矣。
　　吾不知既去之後，鞦波在柱，意者凝眸於清院，掩淚於硃簾。不過怨粉愁香，淒其獨對耳。惟是深院將歸，珠簾半閉，而嫣然美盼，似恍惚其欲接者。奚為乎？所雲渺渺愁餘，轉正有轉於愁之中者，雖使關羞目於燈前，不若此時之心蕩矣。
　　此一轉也，以為情多耶？吾惜其止此一轉也。
　　以為情少耶？吾又恨其餘此一轉也。
　　彼知為鞦波一轉，而不知吾之魂夢，有與為韆萬轉者。吾即欲閉目不窺，其如一轉之不可卻何？
　　噫嘻！招楚客於三年，似曾相識。傾漢宮於一顧，無可奈何？有雙文之鞦波一轉，宜小生之眼花繚亂也哉？
　　抑老僧四壁畫西廂，而悟禪恰在個中。蓋一轉也，情禪也。參學人試於此下一轉語。
　　這是一篇以《西廂記》詞句為題，模擬張生口氣的一篇遊戲八股文。收在《西堂全集》中，前麵還記載康熙帝與高僧當時國師宏覺和尚的話。一天康熙和宏覺閑談，感嘆士子有沒有什麼學問就成名的，也有纔高反而掩抑的，說狀元徐元文老師尤侗，很會寫文章，卻僅以鄉貢選推官又因事被降職，豈不是時運大錯嗎？宏覺說：“皇上能造命，文士有纔，隻怕皇上不知，既然知道，給他個好位職還有什麼難的？”康熙說：“我也有這個意思。”便叫人拿尤侗文集來，看到《臨去鞦波那一轉》八股文最後一句“參學人試於此下一轉語”，康熙掩捲說：“請老和尚下。”宏覺說：“這不是山僧的境界。”其時另一首座和尚也在旁。康熙又問他如何。首座道：“不風流處也風流。”康熙聽瞭哈哈大笑。尤侗後來應“博學宏詞”中試，參加修《明史》，很得康熙賞識。
　　尤侗籍長洲，即現在蘇州。清初順治丁酉江南科場大獄，起因也因尤侗、湯傳楹二人高纔落榜，而主考舞弊。他二人閤編《鈞天樂》傳奇，劇中三鼎甲為賈斯文、程不識、魏無知三人，描寫的淋灕盡緻。此緻大獄，把江南取中的全送到北京，由士兵押著去殿試，膽小的戰戰兢兢，什麼也寫不齣。名士吳漢槎，嚇得連筆也拿不住，經審查他還未行賄作弊，便流放到尚陽堡。後來因瞭他好朋友顧華峰寫瞭兩首著名《金縷麯》詞，得到納蘭容若的幫助，過瞭二十三年流放生活的吳漢槎纔被救迴來。
　　不以“四書”文句為題，寫的八股文還很多，大多是遊戲嘲笑文字，如有一位進士，嘲笑舉子落第，寫瞭一篇八股，對落第盡嘲諷之能事，中間兩股寫道：
　　榜大莫能容，所不得者進士，而於舉人無恙也。設諸公非為進士故，挾其文章經義，試帖楷法，以博取人間館與幕，與一切謄錄教習，固自易易，而諸公不願也。
　　文人無厄地，所自信者學問，而命運則不敢必也。設諸公以不中進士故，當其袍褂靴帽，服飾鋪蓋，以博相公之一笑。且下及清廒魚池，豈不甚樂。何憂悶若斯也，而諸公不敢也。
　　當時兩榜齣身，中瞭進士的人，自視很高，心地忠厚者，尚能同情落第舉子；輕薄之徒，僥幸得中，便看落第者不起，忘瞭自己落第時的光景。這兩股前麵勸舉人放棄考進，改就傢館，或做師爺等等。後麵則讓落第舉子當瞭衣帽行李去玩相公，甚至去逛土娼。清代中葉北京天壇北清河廠、金魚池一帶是土娼集中地。
　　袁世凱做皇帝時，精於作八股文的人還很多，有人以《籌安會》為題作八股文，亦極盡嘻笑怒罵，聲討袁世凱竊國罪之行事。原文見劉成禺《洪憲紀事詩三種》注。原文稍長，且係民國時事，在此就不多引瞭。
　　八股趣文趣事，多以嘲笑不通之考官，不通之學子為能事。也有以考生質問考官為內容，見考官、考生的纔智風度。略舉數則於後。
　　當時八股文以“四書”詞句命題。如單句時要注明某書某章，因為相同的句子不少，考生不知該作哪章書中的句子。有一次一位塾師因學生外齣玩瞭半天，迴到書房作文。塾師便以《牛何之》三字名題。語齣《孟子》，學生很聰明，又調皮，明白先生的意思，在文章大結寫道：
　　夫《孟子》一書，言“何之”者有二，一則曰“牛何之”；一則曰“先生將何之”。先者，牛之踢飛腳者也。生者，牛之坐闆凳者也，然則牛也，先生也，一而二，二而一也。
　　有一次，一位考試官齣《古之人，古之人》為題考秀纔，但未注明何書、何章。一名秀纔嚮考官當麵問道：
　　《孟子》中有兩處“古之人，古之人”。不知宗師所齣者，是上句“古之人古之人”，抑下句“古之人古之人”？若是上句“古之人古之人”，生員好做上句“古之人古之人”；若是下句“古之人古之人”，生員好做下句“古之人古之人”。倘是上句“古之人古之人”，做瞭下句“古之人古之人”；或是下句“古之人古之人”，做瞭上句“古之人古之人”，便將宗師所齣“古之人古之人”題目做錯瞭。敢請……
　　說時一口氣說下來，像繞口令一樣，邊上的人都笑瞭。宗師急忙攔住他說：“隨你去做罷！”這是清初有名有姓的真實故事。說此說者名叫李文固。梁章钜《製藝叢話》說他“善諧謔”，是一個小有名氣的人。我不禁想到曹雪芹《紅樓夢》中寫小紅伶牙俐齒，嚮鳳姐迴話：我傢奶奶、姑奶奶、舅奶奶等說瞭一大堆。或者知道這個八股故事，或者當時說相聲的有類似的段子，曹公隨手拈來，便成妙諦。《製藝叢話》還記李文固另一故事。有一次歲考，題目是《割不正不食》，他於文章寫完瞭忽又添瞭幾句道：
　　噫！予生也晚，未能與孔子同時，一食其所剩零頭碎角之肉，豈不惜哉？
　　考官看文章很好，正想批作優等，及至看到結尾處，不禁大笑，便批作四等，顯見這位宗師的氣度與前麵所說的施愚山差多瞭。
　　清代各省學政和每三年由北京臨時派赴各省的正副主考，以及各省鄉試、京城會試臨時派調的閱捲官，一般都是翰林、進士，閱捲官分房又稱房官，最起碼也是舉人齣身。這些人一般“五經”、“四書”，以及常見子、史二部的書，都還是熟悉的。但也有十分荒疏，在閱捲時鬧齣笑話。即所謂“盲試官”。一次一個學政看秀纔試捲，見文中用“佛時”二字，不知這二字齣自《詩經？周頌》一句“佛時仔肩”。按鄭玄箋注，“佛”在此讀弼，與“弼”同義，是輔佐的意思。“佛時”就是輔時、弼時之意。這位盲試官使在文句旁亂批道：“佛時是西土經文，不宜入孔門口氣。”把“佛”字真當成如來佛瞭。又是一房考官見一文中有“貞觀”字樣，便批道：“貞觀乃漢朝年號，不宜用於三代之時。”按貞觀唐太宗年號。“貞”字取義《禮？文王世子》篇：“萬國以貞”，貞是正的意思。“觀”讀去聲貫，是宮闕的意思也，也齣自《禮記》。而這位盲試官糊塗到不知漢、唐，不讀《詩經》、《禮記》，這在當時是大笑話瞭。有人為此寫瞭一副諷刺聯道：
　　佛時是西土經文，宣聖低眉彌勒笑；
　　貞觀乃東京年號，唐宗失色漢皇疑。
　　不過古代書籍很多，試官不可能都讀過，偶有失誤，亦情有可原，主要看態度如何。據傳有少年科第不到三十歲，就去浙江任學政。一秀纔考試文中有“顔苦孔卓”一語。他不知齣處，便批道：“杜撰”，認為秀纔自己編的，要放到四等，要打手心。這個秀纔接受責罰時拿著捲子當麵迴話說：“大宗師罰的很對，但是這句話齣在揚子《法言》中，並不是我杜撰的。”這位年青學政聽瞭後，連忙站起來，道歉說：“本道僥幸的太早瞭，沒有什麼學問，今天承教，得益多瞭。”清代筆記中，類似的記載還不少，均可想見當時一些好的考官的風度。
　　清代科舉考試，十分嚴格，但是總有時有弊端，有人鑽各種空子、作弊。最有把握的，就是自己程度不差，又認識主考，在文章中約好暗號，很容易取中。而這暗號又要不留痕跡。據記載：有一次福建某大官將要主持會試。在京中宴請同鄉舉子中親密親友，執壺親自斟酒給大傢說：“盡此壺！”參加宴會的人領會意思，第一篇八股文結尾處，都用瞭“盡此乎”三字，都中瞭。獨有他女婿沒有領會，未用“盡此乎”三字，結果名落孫山，沒有考中。有人舉發他通關節，他分辯說：沒有關節，要有為什麼我女婿沒有考中？這事算是平息瞭。又據《製藝叢話》引林則徐所述故事道：福建有一在京大官，要主持會試。不少知交小輩都來嚮他打聽關節。他申斥這些人說：“你們這群孫猴子，好大膽！”大傢一哄而散。等到進場：首題是“巍巍乎惟天為大”至“無能名焉”一章。一人忽然想到他罵孫猴子的話，頓然領會。文章破題就用瞭“大聖齊天”四字，果然考瞭。另《諧史》也有此題。其破題全文是“齊天大聖，極天下之無狀焉。”和林則徐所述故事不謀而閤。
　　同樣從“四書”中齣題，各句書各章書大有難易，何況還有截搭題，可以任意截取兩個字作題。有的考試專以此難人，因之也成為諷刺的對象。如《孟子》中句：“王立於沼上顧鴻雁麋鹿，曰，賢者亦樂此乎”句，有位考官隻齣“顧鴻”二字，參試士子作詩諷刺道：
　　禮賢全不在胸中，扭轉頭來隻看鴻。
　　一目如何能四顧，本來孟子說難通。
　　“顧”作動詞，後麵有四樣，這位考官割裂經書，隻齣一樣，所以用“如何能四顧”諷刺之。又如《孟子》中“見牛未見羊也”一句，題目隻齣“見牛”二字，也以詩諷刺道：
　　屠刀放下可齊休，隻是當年但見牛。
　　莫謂龐然成大物，看他觳觫覺生愁。
　　按這故事是鮑桂星做河南學政時的事。桂星字雙梧，又字覺生，所以末句及之。這故事有十幾道怪題，如“廣大草”、“禮雲玉”、“十尺湯”、“七十裏子”、“榖與魚”、“下襲水”等等，都是割裂《孟子》書中的句子，簡直不知所雲，都有詩諷刺之，不一一徵引瞭。末瞭還有一首有關《紅樓夢》的，題目是“寶珠”二字。原句見《孟子？盡心》篇：“孟子曰：諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者殃必及其身。”這裏則隻截取句中二字為題，便有諷刺詩道：
　　楝取明珠玉任沉，依然一半是貪心。
　　旁人不曉題何處，多嚮《紅樓夢》裏尋。
　　這樣就把八股文《孟子》中的題目和《紅樓夢》連在一起瞭。
　　大概作八股文的思維方法訓練，的確有似現代中等教育數學中幾何、代數等之思維訓練，重在建立分析、推理之思維能力，而且在一定限製範圍內之分析、分解、推理，既有各種公式，又不能死套各種公式，必須善於變化，纔能應付自如。有的頭腦不開竅，雖然把“四書”、“五經”讀得滾瓜爛熟，但一輩子也領會不瞭寫八股的竅門；而有聰明的兒童，讀書不久，剛開始學寫，便靈活地掌握瞭這種思維方法。所以在年齡上差距很大。據《製藝叢話》捲二十四記載，嘉慶時東巡奉天，學臣帶領文童接駕，有七十歲老童（即七十歲尚未進學成為秀纔的老人）甚清健，為諸童領袖，參加考試，試題是《周公謂魯公曰》，這位老童起講下的文句道：“不觀周公乎？不觀魯公乎？不觀周公謂魯公乎？不觀魯公謂周公乎？……”閱捲官看瞭，真是啼笑皆非瞭。這同仿所謂“墨派”作的“天地乃宇宙之乾坤”、“元後即帝王之天子”等句子一樣。隻是讀起聲音鏗鏘，像是文章，實際隻是不知所雲的死套子。“天地……”兩股全文引於下，這是談八股文空洞無物時，常常被人引用的典型例子。文雲：
　　天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱，久矣夫！韆百年來，已非一日矣。溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典要。
　　元後即帝王之天子，蒼生乃百姓之黎元，庶矣哉！億兆民中，已非一人矣。思入時而用世，曷弗瞻黼座而登廊廟之朝廷。
　　所謂空洞無物的八股濫調，就是這一類的。七十歲老童的“不觀周公、不觀魯公”及後麵所舉天地、宇宙等，就是這種文字的典型。但是也有年紀很小，就掌握瞭這種思維方法，領會瞭八股文的竅門，並能靈活地運用它。《製藝叢話》引《堅瓠集》記載：平涼趙子春年九歲，就去應童子試，而且文章很好，學政以為是彆人代作他背熟的，又要麵試他。以《子曰》命題，他隨口作破題道：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”又以他的姓“趙”名“時言”命題，他又應聲道：“姓冠百傢之首，名居四序之先。”試官十分賞識。
　　又記金正希七歲隨父親在嘉魚做買賣，其父和一秀纔打官司，縣官要責罰他父親。其父嚮官稟道：“有一個兒子很能寫文章”，希望縣官看在他兒子的麵上，不要責罰他。縣官聽瞭很奇怪，就叫他兒子來當麵考試。題目是《學而第一，為政第二》。這個七歲的小兒當時作破題道：“學而後為政，未聞以政學者也。”把學與為政的先後關係，一句就說透瞭。縣官大吃一驚，說他將來一定以文章知名於世，便把他留在縣衙中學習，後來終於成名瞭。又記金正希初次考秀纔，題目是《豈不曰：以位終》。構思瞭一天，尚未成篇，彆人都交捲走瞭，他隻寫瞭一個破題。試官見他年紀小，把捲子拿來先看看，見破題寫道：
　　君所挾以傲士者，固土所籌及者也。
　　一句話把封建時代用人的關係說透瞭，也十分賞識。命令給他蠟燭，讓他把文章作完。這次他就進學成為秀纔瞭。
　　可見文章的空洞與否？不在形式，而在內容，在作者的思維、纔氣、感情、見解、學識等等。有感情的八股文，讀瞭照樣能感動人。據記載，有位貧士，少年時，考進秀纔，但考舉人時，幾次都未考中，在友人處，見一篇《貧而無怨難》八股，中間一股道：
　　鼕暖而兒號寒，年豐而妻啼飢，我縱安之若素，其如室傢之交謫何？
　　父不以之為子，兄不以之為弟，雖曰命之不猶，其如形神之交瘁何？
　　貧不能不多所取，貧之所以傷廉也。貧不能復有所與，貧之所以傷惠也。貧不復講酬酢之節文，貧之所以忍恥而廢禮也。
　　作者感慨，沉鬱痛快，大有蘇秦當年金盡裘敝歸來時，妻不下堂、嫂不為炊的憤懣之氣。這位貧窮的不第秀纔，讀到這些句子，感動地說：這比一般親戚朋友的慰問有勁多瞭。因此無聊時，就把這些股文章高聲朗讀一遍。後來這位貧士也中瞭。也可見當時的讀書人，對八股文是真有感情的。清末廢八股，據李伯元《南亭四話》所謂：大失寒畯之心，有集四子書為破題承題：
　　夫子之文章，不可廢也，甚矣，天子將喪斯文也，以待來年。王曰已立，如之何則可？
　　這則趣談，可以作為延續瞭五百來年八股文的最終結束語瞭。
　　……

前言/序言

　　好像是在前年夏鞦之間，忽然收到一封中國人民大學齣版社的來信，約我給“清史知識叢書”寫一本小書，隻是一個大範圍，並未指定具體選題。我匆匆寫瞭一封迴信，說是寫一本《清代八股文》。當時也未仔細考慮，信發之後，因忙於其他雜事，手頭還有寫著的書稿，幾乎把這事忘瞭。但後來北京朋友來信告我，說是書的預告已在《讀書》雜誌上刊登齣來，我纔著瞭慌，這纔急忙動手準備寫瞭。十幾年前，我曾寫過一篇近兩萬字的《八股文三問》，收在論文集《水流雲在雜稿》中，雖然去年初已看過清樣，可是到現在還未齣書。因而我原想一個取巧的辦法，把舊文延展開來，或作為書的附錄，湊成一本書，豈不省事。但等到動手一寫，感到要說的方麵較多，實際例子也應該選一些，便於讀者參閱理解，這樣便決心拋開舊文，不再做偷懶的打算，重新寫一本新書瞭。
　　說起清代八股文，可以說早已是臭名遠揚的瞭。曆史上的爭議不說，從本世紀初或上世紀末，就已被人罵臭瞭。直到近年報紙上，還有人寫文罵它，可以說是罵瞭已一個多世紀。但這中間卻有一些區彆，即上世紀末、本世紀初痛罵八股文的，大多是清末的維新派，或民族革命分子，這些人也都是受八股文教育齣身的，有的甚至是科舉考試兩榜齣身，進士翰林，他們憤列強之侵淩，痛朝政之腐敗，或呼變法維新，或呼排滿革命，八股時文、科舉製度，被攻擊痛罵，均首當其衝。接著清政府廢八股、停科舉、興學堂，種種措施，雖未能挽救清朝的滅亡，卻也使中國教育製度嚮前邁進瞭一步。辛亥革命、五四運動，民族革命繼之反帝反封建，自然八股餘孽，仍在痛罵之列。《反對黨八股》，更使“八股”之名，形如老鼠過街，人人喊打瞭。這樣最早在本世紀初罵八股的人，還知道八股是什麼樣子。後來到本世紀前期，受過八股教育的就越來越少，隻模糊地把八股當成是腐朽空洞的代名詞瞭。因而有《反對黨八股》的名文齣現。時至今日，本世紀末，連活瞭一百一十歲的前清秀纔蘇局仙老人也於去年去世瞭，就是說實際接觸過八股文、受過八股文教育的人一個也沒有瞭。對八股文有些模糊印象的人，也十分稀少瞭。對這一曆史事實，在毫無所知的情況下，仍然一再重復維新時期、辛亥、五四時代的論調去罵它，而又不知所罵者為何物，豈非滑稽。極“左”思潮，對史學觀點的影響，長期以來，是十分嚴重的。萬惡的封建社會、萬惡的舊社會，反正一邊倒，予以臭罵就是瞭。常常以此代替較為科學客觀的分析認識，對已經逝去的曆史事物，自然無所謂，反正逝者如斯夫，過去的總是過去瞭。遺憾的是對於現在和未來，那就造成瞭許多模糊和錯誤的曆史認識，或使人陷於習慣盲從的思維狀態，這是十分遺憾的。
　　八股文這一經曆明、清兩代，

評分☆☆☆☆☆

這套書裝幀設計樸素大方，印刷還是不錯的。鄧雲鄉，學名鄧雲驤，室名水流雲在軒。一九二四年八月二十八日齣生於山西靈丘東河南鎮鄧氏祖宅。一九三六年初隨父母遷居北京。一九四七年畢業於北京大學中文係。做過中學教員、譯電員。一九四九年後在燃料工業部工作，一九五六年調入上海動力學校（上海電力學院前身），直至一九九三年退休。一九九九年二月九日因病逝世。一生著述頗豐，主要有《燕京鄉土記》、《紅樓風俗譚》、《水流雲在書話》等。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

《鄧雲鄉集：清代八股文》介紹清代八股文普及讀物。全書分瞭十八個題目，全麵地介紹清代八股文的方方麵麵，如八股文的流變和曆史、八股文與科舉考試的關係，八股文的特徵、八股文名篇等等，旨在讓讀者對此有一個比較客觀的認識，八股文有弊端，但它在訓練中國人思維的嚴密性和辯證性方麵，確實仍有其可取之處。

評分☆☆☆☆☆

：清代八股文》介紹清代八股文普及讀物。全書分瞭十八個題目，全麵地介紹清代八股文的方方麵麵，如八股文的流變和曆史、八股文與科舉考試的關係，八股文的特徵、八股文名篇等等，旨在讓讀者對此有一個比較客觀的認識，八股文有弊端，但它在訓練中國人思維的嚴密性和辯證性方麵，確實仍有其可取之處。

評分☆☆☆☆☆

　　鄧雲鄉，學名鄧雲驤，室名水流雲在軒。一九二四年八月二十八日齣生於山西靈丘東河南鎮鄧氏祖宅。一九三六年初隨父母遷居北京。一九四七年畢業於北京大學中文係。做過中學教員、譯電員。一九四九年後在燃料工業部工作，一九五六年調入上海動力學校（上海電力學院前身），直至一九九三年退休。一九九九年二月九日因病逝世。一生著述頗豐，主要有《燕京鄉土記》、《紅樓風俗譚》、《水流雲在書話》等。

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作者簡介

評分☆☆☆☆☆

很好很滿意，裝幀精美淡雅，內容：鄧先生屬老式文人，看他的書，常常使我想起颱灣的高陽，有舊學底子，功力非現時漏人可比，信手揮灑，引人欽慕。非常值得推薦。

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在京東買東西，圖個質量有保證，便宜，還有服務好，望繼續保持，不忘初心。

評分☆☆☆☆☆

中國近代曆史的錶與裏中國近代曆史的錶與裏中國近代曆史的錶與裏中國近代曆史的錶與裏