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凤凰网文化频道 编

出版社： 作家出版社

ISBN：9787506379106

版次：1

商品编码：11750214

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-08-01

用纸：轻型纸

页数：376

字数：298000

产品特色

编辑推荐

　　凤凰网文化频道主编 阵容强大的文化大v的文艺评论集

内容简介

　　“洞见”是凤凰网文化频道下属一个栏目，主推文化评论和访谈，《洞见：不闹革命的文化批评》正是该栏目的精彩文化评论访谈合集。所选文章多观点独特，文风犀利又兼具情怀，有不错的思想性和可读性。

目录

文学常道
2／张 杭 重估海子：天才的“未完成式”与后来者的退却
6／胡赳赳 《 天南 》停刊：不必哀叹文学衰落
10／杨 波 再评王朔：把愤世嫉俗流于世俗
14／周 弦 从安妮宝贝到庆山：美丽童话还是残酷现实
19／柳鸣九 莫迪亚诺的文学密码：现代人自我泯灭的悲情寓言
30／董 晓 重读《 静静的顿河 》：身份复杂的“红色经典”
34／杨 黎 再读《 金瓶梅 》：节欲“外衣”下的尴尬之书
39／马未都 老规矩
42／叶 开 多米诺唐朝
47／马小盐 用进步鸡汤拯救母语
51／马小盐 “欧芹”昆德拉：被误解的反极权作家
56／徐鹏远 民国真是文青的黄金时代吗？
62／曹 寇 中国“鬼故事”：在镜中照见自己的荒诞
65／石一枫 马尔克斯：终其一生为被压迫的人写作
69／张 杭 贝克特去世二十五周年：谁成了等待戈多的一代人？
73／路 见 《 五十度灰 》撬起世界荷尔蒙的版图
77／西川等 喧哗与骚动：中国众诗人如何评价余秀华？
86／张光昕 诗人张枣逝世五周年祭：这必死的“测量员”
社会镜鉴
94／廖 廖 中国式“寻根”为何失败？
99／昆 鸟 广场的沦陷与大妈的崛起
101／王晓渔 于丹式“心灵鸡汤”考：中国特色普世价值
105／越 众 当下语文是“无情感教学”培养出自私麻木的一代
110／余世存 “示众”文化：强权游戏催生冷血看客
115／王学泰 探究“水浒式暴力”：游民造反只因没有出路
120／叶 开 文化强国梦和21世纪“臭老九”
125／马小盐 韩寒与郭敬明：时代宠儿的两张脸
131／朱大可 当代中国离文化繁荣有多远？
135／易小荷 足球解说员：讲故事、赞美诗与丧家狗
139／许子东 “童子尿”背后是两地群体的精神宣泄
145／徐鹏远 《 蜗牛 》进小学教材：被励志掩盖的童趣
149／黎宛冰 中国两性浮世绘：女敬钱，男敬色？
155／马小盐 批评柴静的尺度：中国特色的道德指控何时休？
思想焰火
162／朱 白 加缪：他所洞察的“荒谬”恰似我们的当下
165／解玺璋 广场舞与公民文化：“公民自治”是个好东西
168／朱大可 银针与手术刀的缺失：中国文化批评的反常暮色
173／许子东 评习近平“剜烂苹果”论：复兴文艺先要敢于批评
185／朱 白 从习近平喜读托尔斯泰看精神和道德在中国的地位
189／许子东 索契开幕式的政治学：从苏联红到现代色
194／石一枫 为什么我们总在遗忘“他人的痛苦”？
文艺症候
198／汪海林 演员直接为角色改台词属于“跳大神”
202／兰 波 中国电影：庄稼不敌毒品
207／孙孟晋 Lou Reed：在道德边缘挖掘主流世界拒绝的内容
212／皮 三 喜羊羊的“粗俗暴力”不是道德问题是分级问题
218／时间之葬 字幕高墙：中国影迷的尴尬与恐惧
225／吕彦妮 中国戏剧：东风不敌西风
229／许子东 “士人”高仓健唤起中国人的道德旧梦
236／徐鹏远 “郭·吉诃德”：存活在假想敌中的郭德纲
242／徐鹏远 艺谋归来，焉识丢了
249／徐鹏远 《 爸爸去哪儿 》：一场与宝贝无关的成人麻醉游戏
252／黎宛冰 我们都和周星驰不熟？
257／曹 寇 《 舌尖上的中国 》第二季：从饥饿史到讴歌牙神
260／关中阿福 黑猫警长三十岁：国产老动画之殇
267／张慧瑜 “任性”姜文：红色老男孩的戏仿革命之路
275／侯 磊 袁阔成谢幕 评书尚待下回
283／葛 璐 羊年春晚变形记：反腐错位 三俗不休
290／胡 涛 再见窦唯，我们都活着转了世
297／徐鹏远 香港人徐克不懂共产党员杨子荣的心
302／徐鹏远 文青的李健，还是大众的李健？

精彩书摘

　　重估海子：
　　天才的“未完成式”与后来者的退却
　　导语：海子已经死了二十五年，从那一天到现在，足以成长起一代诗人，每年的这一天，我们都在纪念，如何看待海子似乎成了一个如何看待当代诗歌的问题，于是很多人对于诗歌的概念还仅止于海子，这是否是一个正确的常识？
　　作为一个曾经热爱过海子，热爱过海子写下的麦子、土地、风的“80后”诗人张杭表示：某种程度上，海子是单一的天才，开启了现代汉语音乐性的真正自觉，繁衍着一个因个人化而无限丰富的语调和音乐世界。而如何超越海子，这件事还没有完成。
　　对于不同的人而言，海子的意味是不同的。不仅公众，就是在文化界、文学界，有很多人对于当代诗歌的概念，还仅止于海子。当代最好的诗人是海子，这是否是一个正确的常识？
　　对于上世纪80、90年代，那个还提供诗人出道机会的时代，出道的诗人，无论学院派还是其他，在他们的演讲中，还带着对海子博物馆似的敬意。而对于“80后”“90后”写诗者，海子不再被提起，被回避或是被忽略。海子是最早的习作期记忆，海子是一个缺乏现时代复杂性的诗人，海子是谁？“我其实并没有读过海子。”海子已经死了二十五年。从他死到现在，足以成长起一代诗人。每年的这一天，在豆瓣、微博上涌现而无从细读无从分辨的“90后”诗人，他们都是在海子死后才出生的。必须看到诗的世界早就变了。对于每个人，如何看待海子，在一定程度上是如何看待当代诗歌的问题。
　　俗气的不能再俗气的论调是诗歌已死，无知的不能再无知的看法是现代汉语诗不行。实际上，每个时代的诗人都在对现代汉语诗的累积、成长、建构做着贡献。
　　七月派带来不纯的世界和纯诗的人格，九叶派带来分析时代和社会的方法，朦胧诗于中国正如象征主义和阿克梅派于俄罗斯。海子的贡献是什么？于今日他的价值何在？从诗歌本体而言，最重要的一点是，海子开启了现代汉语音乐性的真正自觉。到了海子，现代汉语诗才在音乐性这个面向达到了较高的“完成度”。同时作为一种启迪和标准，这种自觉对于后来的、我们这一代诗人成为必要，并因此繁衍着一个因个人化而无限丰富的语调和声音的世界。这是前所未有的。
　　就诗歌本体的外围来看，一个最浅层的现象是，大学生诗歌写作。海子的成功维持了一种校园对于诗歌的热情，其人其事其诗激发了很多大学生的写诗冲动，让校园成为最初保证诗歌不死的堡垒，成为年轻诗人的必经之地。由此形成了北大和上海诸高校这两个被自身运作所强化的营地。细想其实这跟海子也没什么关系。教育普及，大学普及，你们这些诗人中的多数不从大学里来，还能从哪里来？仔细往内里观察，却看到了一条由海子、骆一禾、戈麦这些诗人之死所界定出的绕道之路。
　　新世纪初年，大学BBS兴起，这种打破时空界限的场所，为大学诗歌带来了新一轮繁荣的开始。那段时期，曾流行过“海子体”，满眼麦子、土地、风。空洞的意象。写诗变得容易，也成为一种投机。任何天才的才华只属于天才。不久，海子的史诗理想与抒情短诗的范式，造就了某种新的神话写作，大鹏及各种自编神兽，古今之穿越，代之以海子“全无全有”的极端意志，是精巧和游戏感。混杂其间，有个性的诗人继承了前述音乐性的自觉，寻找属于自己的独特变异，而真正的当代性在于他们的虚无感。
　　海子风刮过，“像海子”又成为要求更高的写诗者们所鄙夷，所摆脱的。海子也连同被抛弃，唯一留下来的是语言的标杆。在翻译诗的大量阅读和外语能力提高之下，视野扩展了，更晚的写作者们有了新的榜样，那些“学成者”将之推广，他们（这些榜样）便是布罗茨基、米沃什之类西方当代大师。他们是新批评之后综合而熟巧的一代诗人，他们的优异之处在于综合。之所以转而学之，意味着汉语的新一代严肃、自觉的诗歌写作者，为超越海子所走出的道路渐趋清晰，即：无限个人化具象化的形象、细微的感官反应、社会生活的日常场景、新批评思辨似的夹叙夹议、克制于言说的抒情、书面的整饬的语言、有规律的音乐性。所有这些体现为一种客观的、反思性的、对局限报以认同的、学术式精耕细作的样貌。
　　为什么我们选择了这样一条突破之路？我曾谈过一种分类：有两种天才，单一的天才和较全面的天才。安德烈耶夫、特拉克尔、洛尔迦、策兰是前者，沃伦、布罗茨基、沃尔科特、托尔斯泰是后者。等等。
　　海子是单一的天才，他在他的内向和精神的面向，在自身语言即兴和音乐性的面向做到了极致。然而，他既没有完成现代汉语诞生伟大诗人这一历代愿景，也没有发展出有效的诗歌的方法表达更大范围的时代和社会生活、我们当下的种种处境。因而在海子极致的面向，后来的诗人退却、绕开了，退却自有别的社会原因，但诗人们确是在他的空缺之地寻求。
　　一种综合而整饬的风格，同样造就了大量缺乏足够区分度的诗和写诗者。我看诗，时常期待一些突然的东西，认为亟须新颖的东西，归根结底是个性的东西。在这一点上，有必要重看海子，重新发现从他那儿丢失了什么。
　　综合的尝试、表达复杂问题的方法，在“80后”“90后”诗人那里还没看到太多有效的实践。有人问我，你怎么看待海子？我说，当下的写诗早已不是海子可以代表和概括的，任何人不能仅仅知道海子，而我们应该超越海子，这件事情还没有完成。
　　再见窦唯，我们都活着转了世
　　导语：一张昔日著名摇滚歌手窦唯的地铁中年照引发了一场网络热潮，更将各路文艺中青年轰炸出地表。有人感叹时光残忍、浪子老去、满满的都是回忆；有人心生怜悯、哀叹落魄、惋惜中带着嫌弃。当然各条新闻标题还不忘在窦唯的名字前加上“王菲前前夫”这样的定语。评论人胡涛认为，无论怜悯还是幸灾乐祸的人，都同时一起被时间改变着。在这个资本收买一切的环境里，老炮们几乎无一不在大众文化的浪潮中参与着演出，他们都伪装起愤怒，与时代共谋，因为真正愤怒者是不上台面的。而窦唯是选择不动心的精神生活服膺者，他当然不符合大众娱乐化、快乐化、可量化的标准，大众是害怕做成功学意义上的失败者的。也许在对窦唯的长吁短叹中，看到的是我们自己无法选择的人生。
　　……

前言/序言

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