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[美] 杰里美·里夫金著，蒋宗强译

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发表于2024-11-24

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商品介绍

出版社：中信出版社，中信出版集团

ISBN：9787508655253

版次：1

商品编码：11776909

品牌：中信出版

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-10-01

用纸：特种纸

页数：452

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书籍描述

编辑推荐

人性的本质究竟是什么？是渴望获得私有财产的贪婪，是趋利避害的功利主义，抑或具有生存与死亡的本能……本书作者认为，人类是一个具有同理心的物种。从同理心的视角审视经济史，我们会发现一些隐藏着却丰富多彩的新线条，涵盖文学、艺术、神学、哲学、人类学、社会学、政治学、心理学和通信领域，汇集并勾勒出了一幅新的社会图景——同理心文明。

《同理心文明》分析了人类同理心的演变历程及其对人类发展历史与未来命运的深刻影响，并借此对人类文明史做出新的解读。人类历史的核心就是同理心与熵的矛盾关系。纵观历史，新的能源机制总是与新的通信革命汇集在一起，并催生出更加复杂的社会结构，改变人类的意识。如今，分布式信息和通信技术与分布式可再生能源融合，人类意识正在从思想意识转变为生物圈意识。

在这个严重消耗能源、高度互联互通的世界，全球性的同理心正在形成，而由此引发的“熵账单”也越来越大，可能导致灾难性的气候变化，并危及我们的生存。未来，人类面临的一个至关重要的挑战就是能否解决同理心与熵之间的矛盾。这需要彻底反思我们的哲学、经济与社会模式。人类现在面临的重要的问题是：我们能否及时地形成全球性同理心以避免文明的陨落并拯救地球呢？

作为同一系列中的首部著作，本书可以帮助读者更好地理解里夫金在《第三次工业革命》中所提出的愿景，并重新思考《零边际成本社会》中的世界经济。

内容简介

本书首先分析了同理心与熵的复杂难题以及这一出人意料的动力在决定人类历史演变方向中扮演的重要作用。第一部分审视了自然科学、社会科学及人文学科对人性的新看法，并取得人类是“ 同理人”的发现。第二部分探讨了各个更为复杂的、高耗能的文明带来的同理心的强化和人类意识的重大转变，旨在为解读人类历史以及人类存在的意义提供一个新的维度。第三部分为读者报告了在当前这个熵对地球生物圈的破坏速度不断加快的大背景下，人类在实现全球性同理心方面的情况。最后，作者把注意力转向了方兴未艾的第三次工业革命，这次革命正在催生“分布式资本主义”的新时代以及生物圈意识的萌芽。我们正在经历着一场历史性的转变，将迎来全球经济的高潮，将彻底改变人类在这个星球上的位置。在“同理心时代”面前，“理性时代”将黯然失色。

作者简介

杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin），美国经济趋势基金会主席，当代著名思想家，享有国际声誉的社会批评家和畅销书作家，曾出版多部畅销著作，内容涉及科学技术变化对经济、劳动力、社会以及环境的影响。他为欧盟和世界多国提供政策咨询和建议，曾担任前欧盟委员会主席罗马诺·普罗迪的顾问。里夫金的20部著作被译成35种语言在全球广泛发行，为世界数百高校、企业及政府部门所采用。里夫金的畅销书作品主要有《零边际成本社会》、《第三次工业革命》、《欧洲梦》、《氢经济》、《路径时代》、《生物技术的世纪》、《工作的终结》等。

精彩书评

　　《同理心文明》一书希冀从伦理角度、价值观及精神层面达成全球、全人类的协作，从根本上解决为建立人类文明所欠下的高耗能的“熵账单”。正如书中所言只有“意识到自己的本性是同理心，且自己的活动会增加宇宙的熵时，就会对他人有限的生命产生深刻的认同感”，由此让世界充满了“体现人类对于生命的共同渴望”的同理心。本书值得一读，因为书中提出的“同理心不断拓展和熵不断增加的矛盾”在现实生活中无处不在并与每个组织和个人都息息相关，是我们绕不过去的坎，唯有直面它、化解它，才有可能实现可持续发展的目标。

　　——海尔集团董事局主席首席执行官张瑞敏

　　社会思想家里夫金为读者提供了一个对于在人类历史发展之路上的“同理心和熵”的全面、透彻和明晰的概述。本书绝对能让贾雷德·戴蒙德和理查德·道金斯的书迷们沉醉其中，使“我们能否及时地形成生物圈意识和全球性的同理心以拯救地球”的紧迫感迅速蔓延。

　　——《出版人周刊》

　　这部杰出的著作大胆地挑战了我们的教育体系、商业实践和政治文化中传统的人性观。

　　——《赫芬顿邮报》

　　众多学术、宗教和政治领域的人都称赞里夫金，因他总是将眼光放得更远，提出颇具争议的问题，是一位有道德感的预言家。

　　——《纽约时报》

　　里夫金提出的都是我们之前不曾花时间去思考的真问题。

　　——《华盛顿邮报》

精彩书摘

　　孔子、生物圈意识和同理心文明

　　中文版序

　　中国的圣人孔子生活在公元前 551 年到公元前 479 年。曾有弟子问他：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答说，道德生活的关键之处在于“恕”。这里所说的“恕”，与我们现在所说的“同理心”具有异曲同工之妙。孔子用“己所不欲，勿施于人”这句简单而深刻的箴言描述了同理心。孔子认为，如果一个人能站在他人立场设身处地思考问题，那么他就走上了“仁”的道路，而这恰恰是同理心意识的精髓所在。

　　孟子也是一位备受尊崇的学者。中国历史学家认为他是孔子思想最杰出的“阐释者”之一。孟子也对同理心意识做出过精辟的论述。直到 2 300 多年之后，西方话语体系中才出现了“ empathy”这个词语，西方的认知心理学家和发育生物学家才开始了解“同理心”这种生理和心理现象。孟子曾经说过：

　　“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。”

　　孔子的思想在现代社会还被诠释为，同理心意识的培养与公序良俗的形成需要家庭、学校和政府的共同努力。他深刻的见解揭示了同理心在人性中的核心地位。与人类历史的以往时刻相比，孔子的思想在今天显得更有紧迫性和重要性，对于人类在地球上的生存与繁衍或将起到非常关键的作用，因为要解决人类文明目前面临的挑战，需要我们人类具有同理心意识。

　　我们的工业文明正处在一个十字路口。当下，工业生产方式所依赖的石油和其他化石燃料储量持续减少，基于这些能源的工业技术逐渐跟不上时代的节拍，基于这些能源的工业基础设施也逐渐老化失修。这在很大程度上导致世界各地的失业率攀升到了危险水平，政府、企业和消费者负债累累，生活水平下降，接近 1/7 的人类面临着饥馑之苦。

　　更为糟糕的是，基于化石燃料的工业活动引发了气候变化对人类造成的负面作用日益显著，危及人类的生存。气候变化可怕的一面，是它将改变我们这个星球的水循环机制。地球堪称“水的星球”，经过亿万年的演变之后才形成了今天这种特定的生态系统和水循环机制。现在，人们都已经明白了这样一个事实：当气候变暖以后，大气中的含水量增加，会容纳更多水汽，降水量增加。气温每升高 1摄氏度，大气吸收从地球表面蒸发的水分就会增加 7%，也就是说，降雨量就会增加 7%，这必然会从根本上改变地球的降雨频率和降雨量。

　　如今，地球上的异常天气频频出现，比如，冬天降雪量越来越大，春天居然也会爆发大洪水，夏季干旱持续时间更久，飓风越来越多。这些现象表明地球的生态系统无法足够快地适应水循环机制的突然改变，结果就是生态系统的不稳定，生活在这个星球上的生命遭到侵害。

　　科学家告诉我们，在过去 4.5 亿年间，地球上的生命经历了至少 5 次物种灭绝事件，而现在我们正处于第 6 次物种灭绝事件的边缘。在过去 5 次物种灭绝事件中，地球的温度和化学组成都经历了剧烈变化，导致地球生命出现了灾难性的灭绝。一般来讲，在每次物种灭绝事件之后，生物多样性需要 1 000 万年才能得以恢复。我们现在正处于第 6 次物种灭绝事件的边缘，科学界预测将有 70% 的地球生命走向灭绝，时间可能是 21 世纪的最后几十年，也可能是 22 世纪的头几十年。

　　美国国家航空航天局戈达德太空研究所前负责人、美国政府首席气候学家詹姆斯 o 汉森预测说，如果当前的二氧化碳排放水平持续下去，那么到 22 世纪初，全球气温将上升 6 摄氏度，从而引发大面积生命消亡，我们所熟知的人类文明也将走向终结。

　　现实越来越清晰：第二次工业革命已日薄西山，工业造成的二氧化碳排放正威胁着地球生命的生存前景。如今，我们需要一个大胆的、新的经济范式，引领人类社会在后碳时代实现可持续发展。我们还要意识到，新的技术元素的涌现，必将推动人类社会实现深刻的变革。

　　我在《第三次工业革命》一书中提到，任何新的、伟大的经济范式都需要三个基本元素：传播媒介、动力来源、运输机制。新的传播媒介使人们能够更加有效地管理经济活动，新的动力来源使人们能够为经济活动提供更强大的动力，新的运输机制使人们能够更加有效地为经济活动提供运输保障。这三个元素相互作用，使整个经济体系实现高效运作。

　　在 19 世纪，印刷术、电报、煤炭、蒸汽机和铁路催生了第一次工业革命。在20 世纪，电力、电话、广播、电视、石油等，为第二次工业革命的基础设施建设创造了条件。

　　现在，我非常看好中国在第三次工业革命中的前景。目前，中国正在为迎接第三次工业革命奠定基础。通信互联网、能源互联网和物流互联网的“三网融合”，将形成一个超级物联网。在物联网时代，每一个设备和仪器都会内置一个传感器，使它们能够互动。物联网用户能够及时了解最新的资源管理、配置和运输情况。目前，已有 140 亿个传感器安装在自然资源、道路系统、仓库、车辆、工厂生产线、电网、零售商店、办公室和家庭中，不断地将大数据输送至通信网络、能源互联网和物流互联网。预计到 2030 年，全世界安装的传感器总量将超过 100 万亿，这些传感器为智能化、数字化社会奠定了基础。届时，整个人类社会将有史以来第一次能够彼此间直接开展合作，一切的能量调配都在这个网上进行，既可以杜绝浪费，也不会给环境制造更大的压力。这将导致整个社会的生产、时间、环境等成本大大下降。人与人、人与物、物与物之间的互联互通指日可待，有利于实现经济生活的民主化。

　　正如我在最新的《零边际成本社会》一书中所说的那样，在这个不断发展的数字化经济环境下，所有接入超级物联网的企业都可以获取自己需要的全部大数据，从而制定一些新算法，提高工作效率和生产能力，大幅降低生产活动的边际成本，降低商品与服务的物流成本，使中国企业在后碳时代的全球大市场上更具竞争力。在“互联网＋”时代的中国，商品与服务生产的边际成本甚至会趋近于零，从而使数以百万计的企业能够以近乎零成本的方式互通有无--这是分享型经济模式的体现。

　　新的“通信-能源-交通矩阵”不仅催生新的经济范式，还将整个地球转变为一个人类依存度更高的大家庭，推动人类意识的转变，将人类的同理心意识提升到一个新的高度。在当前这个历史时期，孔子关于“仁”（或者说“同理心”）的思想显得尤为重要。我们需要用同理心意识去认识人类社会和整个自然界。在人类进化过程中，同理心是一只“看不见的手”，帮助人类不断拓展自己的社交范围，让我们凝聚在一起，组成更大的经济单元。可以说，同理心就是文明，文明就是同理心。

　　在采集和狩猎时代，人类所需的能量来自人体本身。当时，人类还没有驯服动物作为能量来源，也不知道如何利用风能和水能。每个基于采集和狩猎活动建立的社会都创造了某种形式的口头语言，以便协调采集和狩猎活动，并开展社会生活。在那个时代，人类与其他动物具有高度的相似性，直立行走能力是人类与其他动物为数不多的区别之一。当时，人类社会的意识属于神话意识，即便在当今，世界上仍然存在着的类似社会。在那个时代，人类的同理心意识仅仅拓展到了具有血缘关系的人和部落成员。研究表明，在这类社会中，可以保持凝聚力的最大社会单元一般不超过 500 人。只有在这个规模的社会单元中，具有血缘关系的家族成员才能保持稳定的联系和一定程度的熟悉感和信任感。如果一个部落的迁徙范围内突然闯入了其他部落的人，那么他们或许不会被视为人，甚至可能被视为魔鬼。

　　大约在公元前 3500 年，中东地区出现了农耕文明。之后，印度的印度河流域和中国的长江流域也都出现了农耕文明。通信、能源、运输都出现了新的发展，大规模、集中化的运河灌溉系统促进了农业生产的进步。多余的谷物被储藏了起来，为人类提供了能量来源，畜力也被用于运输。复杂的农业体系需要大量劳动力运用新技术去建立和维护水利基础设施。这在人类历史上尚属首次。这个时代的能源体制催生了城市生活、粮仓、国道、货币、市场以及长途贸易。中央政府建立了一批官僚机构去管理谷物的生产、储藏和分配。书面文字出现后，新的通信方式应运而生，从而使官僚机构能够对这些四散分布、地处偏远的水利设施开展良好的集中式管理。文字体系和农耕文明促使人类意识由神话意识转向了神学意识，中东地区的犹太教、印度的佛教、中国的儒家思想（一种精神探索）等世界上的各大宗教和思

　　想都是在农耕文明时代形成的。

　　在人类意识从神话意识到神学意识转变的同时，同理心意识也从基于血缘关系的家族拓展到了基于宗教忠诚的虚构的家庭。虽然没有血缘关系，但犹太教徒开始认同其他犹太教徒，认为大家构成了一个虚构的大家庭。佛教也是如此。早在公元 1 世纪的罗马，当一个人皈依基督教时，现有的教徒会亲吻他或她的脸颊，将新皈依者视为兄弟姐妹，而在此之前，这类举动仅仅局限于存在血缘关系的家族成员之间。

　　这些宗教都形成了“己所不欲，勿施于人”的黄金律。文字系统和水利系统合力催生的农耕文明拓展了人类构建社会关系的时空维度，同理心意识在宗教依附关系的基础上向虚构家庭的拓展，为社会关系的扩大创造了可能性。

　　在 19 世纪，煤炭的利用推动了印刷术、工厂和铁路运输系统的发展，促使人类意识由神学意识转向思想意识。新的通信、能源和运输模式为贸易活动从本地市场向全国市场的拓展创造了可能性。同时，管理新经济范式的需要也催生了民族国家这种新的治理模式。人类个体开始将自己视为国家的公民，将国家视为一个虚构的大家庭，将其他公民视为这个大家庭的成员。每个国家都创造了自己的历史叙事，包括重大事件、具有历史意义的斗争、集体纪念活动和国家庆典，其中大部分都具有虚构的成分。所有这些都是为了让本国公民超越血缘关系和宗教关系的限制，将同理心意识拓展到所有公民。法国男性和女性开始认为彼此是兄弟姐妹，同理心意识拓展到了所有公民。全国市场和国家政治边界塑造了同理心意识拓展新的时空维度，新的通信、能源和运输模式催生了法国工业社会。德国、意大利、英国、美国和其他国家的公民也逐渐将同理心意识拓展到了本国公民。

　　在 20 世纪，集中供电系统、电话、广播、电视、石油、汽车运输和大众消费社会标志着人类意识从思想意识进入了心理意识的新阶段。在这个新阶段，我们习惯于反省自己的内心世界，习惯于思考如何治疗内心的创伤，如何在人际互动和日常生活中协调自己的内心世界和外部世界。在我们的曾祖父那一代，以及更早期人类，能反省内心世界的人只是极少数的例外。我的祖父母能够从思想意识、神学意识，甚至神话意识的层面去思考，但他们不具有心理意识。

　　在心理意识时代，人类同理心的拓展突破了政治边界的限制，人类开始在职业、技术能力、文化艺术偏好以及一系列其他属性的基础上产生同理心。通信、能源、运输模式催生了全球化的市场，人们意识中虚构的家庭超越了国家边界，人们开始对具有类似爱好的志同道合者产生同理心。

　　新的通信、能源、运输模式及其相伴的经济范式并没有消除之前的意识和同理心。当人类同理心的作用范围越来越宽之际，之前的同理心作用范围就成了这个大范围的一部分。心理意识、思想意识、神学意识和神话意识仍然存在，并以不同程度的组合共同存在于每个人类个体的心灵之中，以不同比例和程度存在于每一个文化之中。在当今世界上，仍然有极少数的社会维持着采集和狩猎活动，这些社会的意识就属于神话意识。一些社会存在神学意识，还有一些社会已经转变到了思想意识，现在可能转变到了心理意识。

　　人类意识的转变过程并非是机械和线性的，中间也有黑暗和倒退时期。一种先进的意识可能先趋于湮灭，被人遗忘，只是后来才重新被人发现。意大利文艺复兴和北欧文艺复兴就是重新发现之前意识的例子。

　　然而，人类意识的

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