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[美] 傑裏美·裏夫金著，蔣宗強譯

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發表於2024-11-25

商品介绍

齣版社：中信齣版社，中信齣版集團

ISBN：9787508655253

版次：1

商品編碼：11776909

品牌：中信齣版

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-10-01

用紙：特種紙

頁數：452

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書籍描述

編輯推薦

人性的本質究竟是什麼？是渴望獲得私有財産的貪婪，是趨利避害的功利主義，抑或具有生存與死亡的本能……本書作者認為，人類是一個具有同理心的物種。從同理心的視角審視經濟史，我們會發現一些隱藏著卻豐富多彩的新綫條，涵蓋文學、藝術、神學、哲學、人類學、社會學、政治學、心理學和通信領域，匯集並勾勒齣瞭一幅新的社會圖景——同理心文明。

《同理心文明》分析瞭人類同理心的演變曆程及其對人類發展曆史與未來命運的深刻影響，並藉此對人類文明史做齣新的解讀。人類曆史的核心就是同理心與熵的矛盾關係。縱觀曆史，新的能源機製總是與新的通信革命匯集在一起，並催生齣更加復雜的社會結構，改變人類的意識。如今，分布式信息和通信技術與分布式可再生能源融閤，人類意識正在從思想意識轉變為生物圈意識。

在這個嚴重消耗能源、高度互聯互通的世界，全球性的同理心正在形成，而由此引發的“熵賬單”也越來越大，可能導緻災難性的氣候變化，並危及我們的生存。未來，人類麵臨的一個至關重要的挑戰就是能否解決同理心與熵之間的矛盾。這需要徹底反思我們的哲學、經濟與社會模式。人類現在麵臨的重要的問題是：我們能否及時地形成全球性同理心以避免文明的隕落並拯救地球呢？

作為同一係列中的首部著作，本書可以幫助讀者更好地理解裏夫金在《第三次工業革命》中所提齣的願景，並重新思考《零邊際成本社會》中的世界經濟。

內容簡介

本書首先分析瞭同理心與熵的復雜難題以及這一齣人意料的動力在決定人類曆史演變方嚮中扮演的重要作用。第一部分審視瞭自然科學、社會科學及人文學科對人性的新看法，並取得人類是“ 同理人”的發現。第二部分探討瞭各個更為復雜的、高耗能的文明帶來的同理心的強化和人類意識的重大轉變，旨在為解讀人類曆史以及人類存在的意義提供一個新的維度。第三部分為讀者報告瞭在當前這個熵對地球生物圈的破壞速度不斷加快的大背景下，人類在實現全球性同理心方麵的情況。最後，作者把注意力轉嚮瞭方興未艾的第三次工業革命，這次革命正在催生“分布式資本主義”的新時代以及生物圈意識的萌芽。我們正在經曆著一場曆史性的轉變，將迎來全球經濟的高潮，將徹底改變人類在這個星球上的位置。在“同理心時代”麵前，“理性時代”將黯然失色。

作者簡介

傑裏米·裏夫金（Jeremy Rifkin），美國經濟趨勢基金會主席，當代著名思想傢，享有國際聲譽的社會批評傢和暢銷書作傢，曾齣版多部暢銷著作，內容涉及科學技術變化對經濟、勞動力、社會以及環境的影響。他為歐盟和世界多國提供政策谘詢和建議，曾擔任前歐盟委員會主席羅馬諾·普羅迪的顧問。裏夫金的20部著作被譯成35種語言在全球廣泛發行，為世界數百高校、企業及政府部門所采用。裏夫金的暢銷書作品主要有《零邊際成本社會》、《第三次工業革命》、《歐洲夢》、《氫經濟》、《路徑時代》、《生物技術的世紀》、《工作的終結》等。

精彩書評

　　《同理心文明》一書希冀從倫理角度、價值觀及精神層麵達成全球、全人類的協作，從根本上解決為建立人類文明所欠下的高耗能的“熵賬單”。正如書中所言隻有“意識到自己的本性是同理心，且自己的活動會增加宇宙的熵時，就會對他人有限的生命産生深刻的認同感”，由此讓世界充滿瞭“體現人類對於生命的共同渴望”的同理心。本書值得一讀，因為書中提齣的“同理心不斷拓展和熵不斷增加的矛盾”在現實生活中無處不在並與每個組織和個人都息息相關，是我們繞不過去的坎，唯有直麵它、化解它，纔有可能實現可持續發展的目標。

　　——海爾集團董事局主席首席執行官張瑞敏

　　社會思想傢裏夫金為讀者提供瞭一個對於在人類曆史發展之路上的“同理心和熵”的全麵、透徹和明晰的概述。本書絕對能讓賈雷德·戴濛德和理查德·道金斯的書迷們沉醉其中，使“我們能否及時地形成生物圈意識和全球性的同理心以拯救地球”的緊迫感迅速蔓延。

　　——《齣版人周刊》

　　這部傑齣的著作大膽地挑戰瞭我們的教育體係、商業實踐和政治文化中傳統的人性觀。

　　——《赫芬頓郵報》

　　眾多學術、宗教和政治領域的人都稱贊裏夫金，因他總是將眼光放得更遠，提齣頗具爭議的問題，是一位有道德感的預言傢。

　　——《紐約時報》

　　裏夫金提齣的都是我們之前不曾花時間去思考的真問題。

　　——《華盛頓郵報》

精彩書摘

　　孔子、生物圈意識和同理心文明

　　中文版序

　　中國的聖人孔子生活在公元前 551 年到公元前 479 年。曾有弟子問他：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子迴答說，道德生活的關鍵之處在於“恕”。這裏所說的“恕”，與我們現在所說的“同理心”具有異麯同工之妙。孔子用“己所不欲，勿施於人”這句簡單而深刻的箴言描述瞭同理心。孔子認為，如果一個人能站在他人立場設身處地思考問題，那麼他就走上瞭“仁”的道路，而這恰恰是同理心意識的精髓所在。

　　孟子也是一位備受尊崇的學者。中國曆史學傢認為他是孔子思想最傑齣的“闡釋者”之一。孟子也對同理心意識做齣過精闢的論述。直到 2 300 多年之後，西方話語體係中纔齣現瞭“ empathy”這個詞語，西方的認知心理學傢和發育生物學傢纔開始瞭解“同理心”這種生理和心理現象。孟子曾經說過：

　　“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。”

　　孔子的思想在現代社會還被詮釋為，同理心意識的培養與公序良俗的形成需要傢庭、學校和政府的共同努力。他深刻的見解揭示瞭同理心在人性中的核心地位。與人類曆史的以往時刻相比，孔子的思想在今天顯得更有緊迫性和重要性，對於人類在地球上的生存與繁衍或將起到非常關鍵的作用，因為要解決人類文明目前麵臨的挑戰，需要我們人類具有同理心意識。

　　我們的工業文明正處在一個十字路口。當下，工業生産方式所依賴的石油和其他化石燃料儲量持續減少，基於這些能源的工業技術逐漸跟不上時代的節拍，基於這些能源的工業基礎設施也逐漸老化失修。這在很大程度上導緻世界各地的失業率攀升到瞭危險水平，政府、企業和消費者負債纍纍，生活水平下降，接近 1/7 的人類麵臨著飢饉之苦。

　　更為糟糕的是，基於化石燃料的工業活動引發瞭氣候變化對人類造成的負麵作用日益顯著，危及人類的生存。氣候變化可怕的一麵，是它將改變我們這個星球的水循環機製。地球堪稱“水的星球”，經過億萬年的演變之後纔形成瞭今天這種特定的生態係統和水循環機製。現在，人們都已經明白瞭這樣一個事實：當氣候變暖以後，大氣中的含水量增加，會容納更多水汽，降水量增加。氣溫每升高 1攝氏度，大氣吸收從地球錶麵蒸發的水分就會增加 7%，也就是說，降雨量就會增加 7%，這必然會從根本上改變地球的降雨頻率和降雨量。

　　如今，地球上的異常天氣頻頻齣現，比如，鼕天降雪量越來越大，春天居然也會爆發大洪水，夏季乾旱持續時間更久，颶風越來越多。這些現象錶明地球的生態係統無法足夠快地適應水循環機製的突然改變，結果就是生態係統的不穩定，生活在這個星球上的生命遭到侵害。

　　科學傢告訴我們，在過去 4.5 億年間，地球上的生命經曆瞭至少 5 次物種滅絕事件，而現在我們正處於第 6 次物種滅絕事件的邊緣。在過去 5 次物種滅絕事件中，地球的溫度和化學組成都經曆瞭劇烈變化，導緻地球生命齣現瞭災難性的滅絕。一般來講，在每次物種滅絕事件之後，生物多樣性需要 1 000 萬年纔能得以恢復。我們現在正處於第 6 次物種滅絕事件的邊緣，科學界預測將有 70% 的地球生命走嚮滅絕，時間可能是 21 世紀的最後幾十年，也可能是 22 世紀的頭幾十年。

　　美國國傢航空航天局戈達德太空研究所前負責人、美國政府首席氣候學傢詹姆斯 o 漢森預測說，如果當前的二氧化碳排放水平持續下去，那麼到 22 世紀初，全球氣溫將上升 6 攝氏度，從而引發大麵積生命消亡，我們所熟知的人類文明也將走嚮終結。

　　現實越來越清晰：第二次工業革命已日薄西山，工業造成的二氧化碳排放正威脅著地球生命的生存前景。如今，我們需要一個大膽的、新的經濟範式，引領人類社會在後碳時代實現可持續發展。我們還要意識到，新的技術元素的湧現，必將推動人類社會實現深刻的變革。

　　我在《第三次工業革命》一書中提到，任何新的、偉大的經濟範式都需要三個基本元素：傳播媒介、動力來源、運輸機製。新的傳播媒介使人們能夠更加有效地管理經濟活動，新的動力來源使人們能夠為經濟活動提供更強大的動力，新的運輸機製使人們能夠更加有效地為經濟活動提供運輸保障。這三個元素相互作用，使整個經濟體係實現高效運作。

　　在 19 世紀，印刷術、電報、煤炭、蒸汽機和鐵路催生瞭第一次工業革命。在20 世紀，電力、電話、廣播、電視、石油等，為第二次工業革命的基礎設施建設創造瞭條件。

　　現在，我非常看好中國在第三次工業革命中的前景。目前，中國正在為迎接第三次工業革命奠定基礎。通信互聯網、能源互聯網和物流互聯網的“三網融閤”，將形成一個超級物聯網。在物聯網時代，每一個設備和儀器都會內置一個傳感器，使它們能夠互動。物聯網用戶能夠及時瞭解最新的資源管理、配置和運輸情況。目前，已有 140 億個傳感器安裝在自然資源、道路係統、倉庫、車輛、工廠生産綫、電網、零售商店、辦公室和傢庭中，不斷地將大數據輸送至通信網絡、能源互聯網和物流互聯網。預計到 2030 年，全世界安裝的傳感器總量將超過 100 萬億，這些傳感器為智能化、數字化社會奠定瞭基礎。屆時，整個人類社會將有史以來第一次能夠彼此間直接開展閤作，一切的能量調配都在這個網上進行，既可以杜絕浪費，也不會給環境製造更大的壓力。這將導緻整個社會的生産、時間、環境等成本大大下降。人與人、人與物、物與物之間的互聯互通指日可待，有利於實現經濟生活的民主化。

　　正如我在最新的《零邊際成本社會》一書中所說的那樣，在這個不斷發展的數字化經濟環境下，所有接入超級物聯網的企業都可以獲取自己需要的全部大數據，從而製定一些新算法，提高工作效率和生産能力，大幅降低生産活動的邊際成本，降低商品與服務的物流成本，使中國企業在後碳時代的全球大市場上更具競爭力。在“互聯網＋”時代的中國，商品與服務生産的邊際成本甚至會趨近於零，從而使數以百萬計的企業能夠以近乎零成本的方式互通有無--這是分享型經濟模式的體現。

　　新的“通信-能源-交通矩陣”不僅催生新的經濟範式，還將整個地球轉變為一個人類依存度更高的大傢庭，推動人類意識的轉變，將人類的同理心意識提升到一個新的高度。在當前這個曆史時期，孔子關於“仁”（或者說“同理心”）的思想顯得尤為重要。我們需要用同理心意識去認識人類社會和整個自然界。在人類進化過程中，同理心是一隻“看不見的手”，幫助人類不斷拓展自己的社交範圍，讓我們凝聚在一起，組成更大的經濟單元。可以說，同理心就是文明，文明就是同理心。

　　在采集和狩獵時代，人類所需的能量來自人體本身。當時，人類還沒有馴服動物作為能量來源，也不知道如何利用風能和水能。每個基於采集和狩獵活動建立的社會都創造瞭某種形式的口頭語言，以便協調采集和狩獵活動，並開展社會生活。在那個時代，人類與其他動物具有高度的相似性，直立行走能力是人類與其他動物為數不多的區彆之一。當時，人類社會的意識屬於神話意識，即便在當今，世界上仍然存在著的類似社會。在那個時代，人類的同理心意識僅僅拓展到瞭具有血緣關係的人和部落成員。研究錶明，在這類社會中，可以保持凝聚力的最大社會單元一般不超過 500 人。隻有在這個規模的社會單元中，具有血緣關係的傢族成員纔能保持穩定的聯係和一定程度的熟悉感和信任感。如果一個部落的遷徙範圍內突然闖入瞭其他部落的人，那麼他們或許不會被視為人，甚至可能被視為魔鬼。

　　大約在公元前 3500 年，中東地區齣現瞭農耕文明。之後，印度的印度河流域和中國的長江流域也都齣現瞭農耕文明。通信、能源、運輸都齣現瞭新的發展，大規模、集中化的運河灌溉係統促進瞭農業生産的進步。多餘的榖物被儲藏瞭起來，為人類提供瞭能量來源，畜力也被用於運輸。復雜的農業體係需要大量勞動力運用新技術去建立和維護水利基礎設施。這在人類曆史上尚屬首次。這個時代的能源體製催生瞭城市生活、糧倉、國道、貨幣、市場以及長途貿易。中央政府建立瞭一批官僚機構去管理榖物的生産、儲藏和分配。書麵文字齣現後，新的通信方式應運而生，從而使官僚機構能夠對這些四散分布、地處偏遠的水利設施開展良好的集中式管理。文字體係和農耕文明促使人類意識由神話意識轉嚮瞭神學意識，中東地區的猶太教、印度的佛教、中國的儒傢思想（一種精神探索）等世界上的各大宗教和思

　　想都是在農耕文明時代形成的。

　　在人類意識從神話意識到神學意識轉變的同時，同理心意識也從基於血緣關係的傢族拓展到瞭基於宗教忠誠的虛構的傢庭。雖然沒有血緣關係，但猶太教徒開始認同其他猶太教徒，認為大傢構成瞭一個虛構的大傢庭。佛教也是如此。早在公元 1 世紀的羅馬，當一個人皈依基督教時，現有的教徒會親吻他或她的臉頰，將新皈依者視為兄弟姐妹，而在此之前，這類舉動僅僅局限於存在血緣關係的傢族成員之間。

　　這些宗教都形成瞭“己所不欲，勿施於人”的黃金律。文字係統和水利係統閤力催生的農耕文明拓展瞭人類構建社會關係的時空維度，同理心意識在宗教依附關係的基礎上嚮虛構傢庭的拓展，為社會關係的擴大創造瞭可能性。

　　在 19 世紀，煤炭的利用推動瞭印刷術、工廠和鐵路運輸係統的發展，促使人類意識由神學意識轉嚮思想意識。新的通信、能源和運輸模式為貿易活動從本地市場嚮全國市場的拓展創造瞭可能性。同時，管理新經濟範式的需要也催生瞭民族國傢這種新的治理模式。人類個體開始將自己視為國傢的公民，將國傢視為一個虛構的大傢庭，將其他公民視為這個大傢庭的成員。每個國傢都創造瞭自己的曆史敘事，包括重大事件、具有曆史意義的鬥爭、集體紀念活動和國傢慶典，其中大部分都具有虛構的成分。所有這些都是為瞭讓本國公民超越血緣關係和宗教關係的限製，將同理心意識拓展到所有公民。法國男性和女性開始認為彼此是兄弟姐妹，同理心意識拓展到瞭所有公民。全國市場和國傢政治邊界塑造瞭同理心意識拓展新的時空維度，新的通信、能源和運輸模式催生瞭法國工業社會。德國、意大利、英國、美國和其他國傢的公民也逐漸將同理心意識拓展到瞭本國公民。

　　在 20 世紀，集中供電係統、電話、廣播、電視、石油、汽車運輸和大眾消費社會標誌著人類意識從思想意識進入瞭心理意識的新階段。在這個新階段，我們習慣於反省自己的內心世界，習慣於思考如何治療內心的創傷，如何在人際互動和日常生活中協調自己的內心世界和外部世界。在我們的曾祖父那一代，以及更早期人類，能反省內心世界的人隻是極少數的例外。我的祖父母能夠從思想意識、神學意識，甚至神話意識的層麵去思考，但他們不具有心理意識。

　　在心理意識時代，人類同理心的拓展突破瞭政治邊界的限製，人類開始在職業、技術能力、文化藝術偏好以及一係列其他屬性的基礎上産生同理心。通信、能源、運輸模式催生瞭全球化的市場，人們意識中虛構的傢庭超越瞭國傢邊界，人們開始對具有類似愛好的誌同道閤者産生同理心。

　　新的通信、能源、運輸模式及其相伴的經濟範式並沒有消除之前的意識和同理心。當人類同理心的作用範圍越來越寬之際，之前的同理心作用範圍就成瞭這個大範圍的一部分。心理意識、思想意識、神學意識和神話意識仍然存在，並以不同程度的組閤共同存在於每個人類個體的心靈之中，以不同比例和程度存在於每一個文化之中。在當今世界上，仍然有極少數的社會維持著采集和狩獵活動，這些社會的意識就屬於神話意識。一些社會存在神學意識，還有一些社會已經轉變到瞭思想意識，現在可能轉變到瞭心理意識。

　　人類意識的轉變過程並非是機械和綫性的，中間也有黑暗和倒退時期。一種先進的意識可能先趨於湮滅，被人遺忘，隻是後來纔重新被人發現。意大利文藝復興和北歐文藝復興就是重新發現之前意識的例子。

　　然而，人類意識的

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