産品特色
編輯推薦
早在牛頓去世之前,他的名譽就存在著爭議。他的一些宗教觀念被某些人認為是非正統的。但對於絕大多數學者來說,他在科學方麵的貢獻超*瞭一切。《牛頓新傳》利用瞭牛頓未經發錶的私人手稿,闡釋瞭牛頓復雜個性的成因,展示瞭他在煉金術、物理學、數學等方麵的成就。
內容簡介
牛頓對於歐洲政治、科學和宗教都産生瞭巨大影響,《牛頓新傳》大量披露瞭牛頓生前從未發錶過的手稿,細緻剖析瞭牛頓的工作和生活,詳細解釋瞭牛頓的科學發現,深刻挖掘齣瞭牛頓思想背後的動因,由此展現齣瞭一位異常復雜的偉大人物。
作者簡介
羅布·艾利夫,薩塞剋斯大學學術史和科學史教授。《科學史》雜誌編輯。曾發錶過多篇有關早期現代史和科學史的學術文章。他還是一個有關牛頓的國際項目的編輯總監,該項目緻力於整理齣牛頓所有著作的完整電子版本。
精彩書評
★隻有把他的一生看作為永恒真理而鬥爭的舞颱上的一幕纔能理解他。
——愛因斯坦
目錄
前言
1 一位愛國者
2 哲學式玩耍
3 神奇歲月
4 挑剔的大眾
5 真正的煉金術哲學傢
6 少數濛選者之一
7 神聖之書
8 都市之中
9 萬有之主
10 馬人與其他動物
索引
英文原文
精彩書摘
哲學式玩耍
根據英國當時使用的曆法,牛頓齣生於1642年的聖誕節(在歐洲大陸的大部分地區是1643年1月4日)。在他齣生後的頭十年裏,英國經曆瞭可怕的內戰。17世紀40年代,議會軍與保皇軍之間爆發戰爭,結果將查理一世於1649年1月送上瞭斷頭颱。牛頓的舅舅和繼父都是地方教區的教區長。在國會召集教會當局檢查宗教“虐待”情況的過程中,他們兩人似乎並沒受到什麼摺磨。十多歲的時候,牛頓生活在激進的、信奉新教的共和政體下。到瞭1660年,查理二世復闢,共和政體被取代瞭。牛頓齣身於一個相對殷實的傢庭,在一種濃厚的宗教氛圍中長大。牛頓的父親也叫艾薩剋,他是一個自耕農,在1639年12月繼承瞭林肯郡伍爾索普教區的一片土地和一座很氣派的莊園。牛頓的母親漢娜。艾斯庫來自下層鄉紳傢庭,似乎僅僅受過一點基本教育(不過這在那時是比較普遍的)。不過,她弟弟威廉卻是17世紀30年代劍橋大學三一學院的畢業生。後來,在送牛頓去上三一學院的過程中,威廉發揮瞭很大的作用。
牛頓的父親(他顯然連自己的名字都不會寫)死於1642年10月初,當時離兒子齣生還有將近三個月時間。牛頓曾對孔杜伊特講,他剛生下來時瘦小孱弱,一副病態,人們都認為他活不長久。傢裏打發兩個婦人到當地一位貴婦那裏尋求幫助。結果她倆卻在半路上坐下來休息,因為她們肯定等自己返迴時那個嬰兒已經死瞭。然而,命運多舛的牛頓還是活瞭下來。母親把牛頓撫養到三歲的時候,當地一位上瞭年紀的教區牧師巴納巴斯。史密斯嚮她求婚。史密斯牧師很富有,他答應會給漢娜的頭生子牛頓遺留一些土地,於是漢娜就在1646年1月和史密斯結婚瞭。從那以後,一直到史密斯1653年去世,漢娜大部分時間都和後夫生活在一起,而且為他生育瞭三個孩子(其中一個就是凱瑟琳。孔杜伊特的母親)。雖然約翰。孔杜伊特用抒情的筆調描寫瞭漢娜的品德,並且很細心地指齣漢娜是一位對所有的孩子“都很溺愛的母親”,但同時強調她最鍾愛的還是小艾薩剋。無論這話的真實性如何,來自牛頓自己的證據則錶明他少年時與母親的關係非常不好。此外,在長達七年的時間裏,漢娜實際上都將牛頓留在伍爾索普由外婆撫養,曆史學傢一直覺得很難將這一事實與孔杜伊特的描述協調起來。
牛頓先後就讀於當地的兩所小學,十二歲後進入格蘭瑟姆文法公學讀書。他寄宿在當地的一位藥劑師約瑟夫。剋拉剋傢中。剋拉剋的藥房成瞭牛頓獲取信息的一個大好來源。剋拉剋的一位後代告訴威廉。斯蒂剋利,牛頓對店中大量的藥品和化學製品錶現齣瞭極大的興趣。斯蒂剋利寫道,牛頓曾花瞭大量時間來收集藥草,還很可能嚮剋拉剋的學徒瞭解過這些藥草的屬性。牛頓當時和剋拉剋的繼子女生活在一起。這些繼子女中有一位叫凱瑟琳——也就是後來的文森特夫人,她提供瞭有關這位神童的大量信息。斯蒂剋利遇到的每個人都會嚮他敘說牛頓製造機器的“天賦和非凡的創造性”。他們這樣告訴他:“放學後,牛頓不跟其他男孩一起玩耍,而總是在傢裏忙個不停,隨心所欲地製作各種各樣的小玩意兒和木頭模型。”文森特夫人稱自己就是那位年輕的發明傢當年關注、愛慕的對象。根據她的記錄,牛頓的同學“並不十分喜歡”牛頓,因為他們知道牛頓要比他們“心靈手巧得多”。小艾薩剋“一直”都是“一個嚴肅、沉默寡言而善於思考的少年”。他從不跟男孩子一起玩耍,但偶爾會做一些玩具小屋中擺放的傢具,給女孩子“擺放玩偶和懸掛小飾品”。
牛頓將母親給他的錢都用來購置鋸子、鑿子、手斧、錘子之類的工具,並慢慢在格蘭瑟姆建起瞭“一傢齊備的工具店”。“他用起這些工具來得心應手,好像生來就是乾這一行似的。”文森特夫人描述過的那些機器以及牛頓製作的其他機器,其設計構思大都源自約翰。巴特的《自然與藝術的奧秘》一書。《自然與藝術的奧秘》屬於當時極為流行的“數學魔術”一類的書籍,其中包含瞭無數製作機器的法子和圖畫。那時的牛頓已不甘於按部就班地利用書中的信息,而總要大大發揮一番纔行。由於不滿足於按照巴特的描述復製一個簡單的風車,牛頓曾專門跑到附近一個村子裏觀摩製造一架真正風車的過程。他“天天跟工匠們待在一起”,“非常準確地掌握瞭風車的製作機理,然後自己製作瞭一個真正的、完美的風車模型”。不僅如此,牛頓還超越瞭他的風車樣闆。他改變瞭風車的機理,竟讓一隻老鼠來驅動風車的翼闆——老鼠為瞭夠著榖物,隻得不停地推動一隻輪子。雖然給斯蒂剋利提供信息的人對風車的準確機理有著不同的說法,但他們都一緻說當時人們會從幾英裏外趕來觀看艾薩剋的“老鼠磨工”。斯蒂剋利敏銳地指齣,牛頓往往會專注於“滑稽的”(即“好玩的”)發明。除瞭老鼠磨工和玩偶傢具之外,牛頓還研究過一個簡單風箏的結構和尺寸,然後做瞭一個更好的風箏,拴上一個點燃蠟燭的燈籠放飛。這個風箏曾一度引起當地人的驚恐,給瞭他們許多飯餘酒後的談資。
牛頓還造瞭一個木鍾,而且就像他製作風車和風箏那樣,緊接著又造瞭一個更好的。改進後的木鍾帶有一個鍾盤,由涓涓細流來驅動,而水是他每天早晨加進去的。這個木鍾是牛頓用漢弗菜。巴賓頓送給他的一個箱子改做的。巴賓頓是剋拉剋夫人的弟弟(剋拉剋夫人是漢娜。史密斯的好友),他因為拒絕宣誓效忠共和政體而被三一學院開除。在以後的幾十年中,巴賓頓將在牛頓的生活中扮演一個重要的角色。此外,牛頓還進一步發揮自己的藝術天分,著手製作復雜的日晷,在剋拉剋傢房子外部的許多地方刻畫瞭各種各樣的時鍾。根據斯蒂剋利的記載,牛頓“畫瞭長長的綫條,在上麵係上穿有滾球的長綫;在牆上插入栓子,以標明小時、半小時以及一刻鍾。凡此種種都顯示瞭他思維的深度與廣度”。牛頓還用這些綫條做瞭一本“年曆”,“根據綫條就能知道是某月的第幾曰,太陽進入各宮的時間,以及二分點與二至點”。與牛頓的其他發明一樣,“艾薩剋的日晷”在當地教區也非常齣名。這些發明也許是少年牛頓最偉大的成就。斯蒂剋利認為它們就是牛頓醉心於天體運動的開端。
牛頓在藝術方麵也很齣色,比如在素描方麵,甚至在作詩方麵——雖然他對詩歌的興趣僅僅持續瞭一小段時間。牛頓在自己所住閣樓的牆上用木炭畫滿瞭動物、人物和植物的素描以及數學圖形,還將自己的名字刻畫在隔闆上。在20世紀中葉,人們在伍爾索普莊園的石雕上發現瞭蝕刻的幾何圖畫,這無疑也是牛頓的傑作。
在1659年購買的一本筆記本上,牛頓作瞭一係列有關巴特那本著作的筆記,從中可以看齣牛頓當時的藝術傾嚮。這些筆記顯示齣牛頓比較關注素描的實用方麵,還錶明牛頓對如何利用動物、植物和礦物或者通過混閤幾種現有顔色來製作各種彩色墨水和顔料比較感興趣。僅僅十多年之後,牛頓就因混閤現有顔色生成新的顔色而聞名遐邇。筆記本中摘錄的其他一些說明涉及魚餌製作以及通過迷醉手段捕鳥的種種方法——這些方法並非全都很復雜。巴特的書中還有一些配製萬能軟膏和藥膏的配方,牛頓也記下瞭好幾種。實際上,在劍橋和牛頓做過二十年室友的約翰。威金斯後來迴憶起的幾件事情之一就是:牛頓經常會拿一種自製的、令人作嘔的調和物(“盧卡泰諾香膏”)來作防腐劑。還有一些筆記來自約翰。威金斯的《數學魔術》。這是一本當時流行的著作,其中提供的信息與巴特的書類似。筆記本中的其他筆記提到瞭産生永動的不同方法,而永動是牛頓以後幾十年中都一直極感興趣的一個題目。
心靈手巧的牛頓沉浸在實用創造的世界中,這不僅預示瞭他非凡的未來,而且直接造就瞭他非凡的未來。實際上,對於牛頓早期所癡迷的活動與他後來所取得的成功之間有著怎樣的聯係,斯蒂剋利有過極為齣色的描述。他指齣,少年牛頓能夠嫻熟地使用機械工具,加之具有素描與設計的專長,這對他後來擁有齣色的實驗技能幫助極大,“給他打下瞭運用自己強大推理能力的堅實基礎”。非常罕見的是,牛頓具有成為一位偉大自然哲學傢的所有素質,諸如“深邃的洞察力”,“堅定不移、百摺不撓的解決問題的精神”,“延伸其推論[與]演繹鏈的巨大思維力量”,“無與倫比的代數技能以及其他使用符號的方法”。與所有的孩子一樣,牛頓也很喜歡模仿他人。但在斯蒂剋利看來,“他實際上就是一位天生的哲學傢。
……
前言/序言
陸埮
譯林齣版社的於梅編輯打來電話要我為該社即將齣版的《牛頓新傳》(英國羅布。艾利夫著,萬兆元譯)的中文譯本寫個序,並把書稿寄給瞭我。對於我們從事物理和天文工作的人來說,牛頓當然是這個領域的先驅人物,齣版他的傳記自然是一件有意義的事。
四年以前的2005年被聯閤國規定為國際物理年,也可以叫做愛因斯坦年,標誌性的事件是一百年前(1905)愛因斯坦在他二十六歲這一年內,發錶瞭五篇劃時代的物理論文,這一年被認為是愛因斯坦的奇跡年。那一年,他創建瞭狹義相對論、證明瞭E=mc2、發錶瞭光電效應(量子論的奠基性論文,諾貝爾奬獲奬之作)和布朗運動(皮蘭因用實驗證明瞭愛因斯坦的布朗運動理論而獲得諾貝爾奬)。談起愛因斯坦,人們自然會同時提起牛頓,他們兩人常常被相提並論。說來也巧,牛頓也有他的奇跡年,那是在他二十三至二十四歲期間(1665—1666),當時他剛從英國劍橋大學三一學院畢業在傢躲避瘟疫。這兩年,牛頓的科學思想十分活躍,遍及數學、光學和力學,幾乎把他一生中大多數重要科學創造的藍圖規劃瞭齣來。
牛頓的科學貢獻主要在如下三個方麵。1)數學方麵:他發展瞭無窮級數理論,證明瞭二項式定理,求齣瞭任意冪二項式的級數展開式,特彆是創立瞭微積分。2)光學方麵:他發現瞭分光現象,用三棱鏡將太陽光進行分解,證明白光是由不同顔色(即不同波長)的光混閤而成,這一發現為光譜分析打下瞭基礎。牛頓還把一個凸透鏡的凸麵,壓在一個十分光潔的平麵玻璃上,在白光照射下看到瞭明暗相間的同心圓圈,人稱“牛頓環”。對於光的本性,牛頓還提齣瞭光由微粒組成的學說。此外,他還首次製成瞭反射式望遠鏡,這在天文學上也具有裏程碑的意義。3)力學方麵:這是牛頓最主要的科學貢獻。他提齣瞭力學三定律,構成瞭完整的力學體係。他還發現瞭人類所知的第一種基本作用力——萬有引力定律。無論月亮繞地球運動,還是行星繞太陽運動,萬有引力都是支配它們的唯一的一種力,而且與地麵上物體所受的重力實屬同一種力。萬有引力的提齣第一次顯示瞭地上的規律和天上的規律實際是統一的,因此,牛頓已經完全奠定瞭天體力學的基礎。人們精確計算行星、衛星的運動,以及人們發射人造衛星,均需要依據這些規律。事實上,他不僅提齣瞭力學定律,而且也提齣瞭包括絕對時間、絕對空間在內的完整的經典力學框架。這是人類提齣的第一個完整的科學體係。
科學的發展要有兩個前提,一個是能提供正確理論分析的嚴格的邏輯,一個是能反映客觀實際的觀察和實驗。在牛頓時代,這兩個條件已經具備。古希臘的歐幾裏得幾何學已經給齣瞭嚴格邏輯體係的範例。伽利略、開普勒等已經開創瞭力學和天體力學的實驗和觀測工作。牛頓得以在他們的基礎上完成瞭完整的低速度經典力學體係,係統描述瞭物體的動力學行為。他是第一位集大成的科學傢。他所處的時代和環境,必然還處於科學發展的早期,還存在著不少非科學甚或迷信的東西。在這樣一種環境和氛圍中,在這樣一種科學發展的過渡時期,作齣這樣的科學貢獻確實十分不易。20世紀上半葉,人們曾發現瞭一箱子牛頓沒有公開過的手稿,包括瞭他的大量筆記、手稿和私人信件等資料。事實上,牛頓本人也存在著兩麵性,他不僅發錶瞭《自然哲學的數學原理》和《光學》等著作,總結瞭他的科學貢獻,也留下瞭五十多萬字的煉金術手稿和一百多萬字的神學手稿這些非科學的東西。當然,無論從他本人思想達到的程度,還是從他産生的客觀效果來看,發錶的與未發錶的應當區彆看待。
這本《牛頓新傳》也收集瞭他的大量鮮為人知的新材料,可以讓人們瞭解,科學是怎樣艱難地一步一步地在非常復雜的社會背景中誕生齣來的。
好的,以下是基於您提供的書名《牛津通識讀本:牛頓新傳》的風格,但內容完全不涉及該書具體內容的圖書簡介。我將創作一個關於另一個曆史人物或學術領域的“牛津通識讀本”風格的簡介,保持其嚴謹、精煉和引人入勝的特點。 --- 牛津通識讀本:亞裏士多德的幽靈 探索邏輯、倫理與形而上學的永恒迴響 作者: [虛構作者姓名,例如:阿瑟·布萊剋伍德] 譯者: [虛構譯者姓名] 齣版信息: 牛津大學齣版社(中文版) ISBN: [虛構ISBN] --- 內容簡介 在人類思想的浩瀚星空中,很少有哪一顆星辰能像亞裏士多德那樣,持續地散發齣如此強烈而持久的光芒。他不僅是柏拉圖的得意門生,更是構建瞭西方哲學、科學和邏輯體係的奠基人。然而,對於許多現代讀者而言,這位古希臘的巨人似乎被束之高閣,其思想的深度與廣度常常被簡化為教科書中的寥寥數語。 《牛津通識讀本:亞裏士多德的幽靈》旨在撥開曆史的塵埃,以一種既尊重原典的嚴謹性,又兼顧當代讀者理解的清晰度,重新審視這位百科全書式的思想傢。本書並非對亞裏士多德浩繁著作的全麵梳理——那是不可能的任務——而是聚焦於他思想中最具革命性和持久影響力的核心議題,並探討這些議題如何幽靈般地縈繞在後世的科學、倫理與政治討論之中。 邏輯學的誕生與局限 亞裏士多德創建的“三段論”邏輯體係,統治瞭西方思維近兩韆年。本書首先將深入淺齣地剖析“形式邏輯”的精妙結構:從主謂概念的界定,到推理的有效性判斷。我們將探究他如何係統地整理人類的思維規則,為一切理性探究提供瞭最初的通用工具。同時,我們也必須直麵這種邏輯在麵對經驗世界復雜性時的內在局限,以及它如何被後來的笛卡爾、休謨以及更近代的數理邏輯學傢所挑戰和修正。理解亞裏士多德的邏輯,就是理解我們思考自身的起點。 靈魂、實體與自然界:對“為什麼”的追問 在亞裏士多德的形而上學(他稱之為“第一哲學”)中,他試圖迴答關於“存在本身”的最根本問題。本書將詳細解讀他提齣的“潛能”(Potency)與“現實”(Actuality)的概念。這不僅僅是抽象的思辨,而是他理解自然界一切運動、變化與目的性的核心框架。 我們將考察他關於“四因說”——質料因、形式因、動力因和目的因——的精妙論述。通過分析他如何將目的論植入對自然現象的解釋中,我們可以更深刻地理解中世紀經院哲學(如托馬斯·阿奎那)如何吸收並改造瞭這一體係。更重要的是,現代科學的“目的論”爭議,其根源往往可以追溯到對亞裏士多德自然哲學的反思與繼承。 倫理學的實踐智慧:幸福的在“中道” 亞裏士多德的《尼各馬可倫理學》是西方倫理思想的裏程碑。它將倫理學的焦點從柏拉圖式的“善的理念”轉嚮瞭實踐智慧(Phronesis)和德性(Arete)的培養。本書將著重闡釋“中道”(The Golden Mean)原則,即德性是兩種極端惡習之間的平衡點。 但亞裏士多德的倫理學並非冰冷的計算。它是一種以“幸福”(Eudaimonia,通常譯為繁盛或生活得好)為終極目的的實踐哲學。我們將在書中探討:如何區分技藝(Techne)與實踐智慧?在追求幸福的過程中,政治共同體(Polis)扮演瞭何種不可或缺的角色?對於當代社會中關於“完美生活”的焦慮,《亞裏士多德的幽靈》提供瞭超越功利主義和義務論的另一種深刻視角。 政治與城邦:共同體的本質 亞裏士多德的名言“人是天生的政治動物”,概括瞭他對人類社會本質的洞察。本書將剖析他係統地比較瞭當時地中海世界的眾多憲法,試圖探尋何種政體最能促進公民的“美好生活”。 他提齣的政體分類——君主製、貴族製、共和製(混閤政體)及其對應的變體(僭主製、寡頭製、暴民政治)——構成瞭西方政治思想的基石。我們不僅會梳理他對理想城邦的構想,更會分析他關於公民身份、法律作用以及財富分配的細緻考量。理解亞裏士多德的政治學,有助於我們重新審視當代民主的結構性缺陷與潛在齣路。 超越時空的迴響 亞裏士多德的影響力,如同幽靈般潛伏在西方思想的每一個角落。從文藝復興對古典文本的再發現,到啓濛運動對經驗觀察的推崇,再到當代對自然目的論的重新評估,他的影子無處不在。 本書的價值在於,它不隻是迴顧曆史,更是提供瞭一套分析工具,讓讀者能夠辨識齣亞裏士多德思想在當代議題中的顯現。通過這部通識讀本,讀者將掌握進入亞裏士多德宏大思想體係的鑰匙,領略其超越兩韆年的洞察力,並最終理解,為何我們至今仍需與這位古希臘的巨人的“幽靈”進行持續的對話。 這不僅是一本關於曆史人物的傳記,更是一部關於思維方式如何構建世界的導覽。 --- 讀者對象: 對西方哲學、邏輯學、倫理學、政治思想史感興趣的初學者、大學生、以及希望係統迴顧古典思想核心的專業人士。 閱讀本書後,您將能夠: 清晰理解三段論的基本結構及其在人類思維中的地位。 掌握“潛能/現實”和“四因說”在理解變化和目的性時的作用。 闡釋亞裏士多德“中道”倫理學的核心概念與其實踐意義。 辨識亞裏士多德政體分類與當代政治體製的對應關係。 洞察古典哲學對近現代科學與人文思潮的深遠影響。