近世儒學史的辨正與鈎沉 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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彭國翔 著

圖書標籤:

• 近世儒學
• 儒學史
• 學術史
• 中國思想史
• 理學
• 心學
• 明清思想
• 辨正
• 鈎沉
• 史學

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101111644

版次：1

商品編碼：11795171

品牌：中華書局

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2015-09-01

用紙：膠版紙

頁數：547

字數：350000

正文語種：中文

內容簡介

　　《近世儒學史的辨正與鈎沉》是作者彭國翔1997年迄今十五年間所選十三篇論文的結集。這些文字發錶於海內外各種不同的學術齣版物，尤以颱灣的學術期刊為多。這十三篇文字都涉及大量中文古典文獻，而颱灣一直使用繁體字這一中文古典文獻的原文，因此，《近世儒學史的辨正與鈎沉》選擇首先在颱灣以繁體字齣版，就是順理成章的。

目錄

序言
前言
一、楊時《三經義辨》考論
二、《樗全集》及其作者
三、陽明學者的“實學”辨正
四、王心齋後人的思想與實踐——泰州學派研究中被忽略的一脈
五、明刊《龍溪會語》及王龍溪文集佚文——王龍溪文集明刊本略考
六、王龍溪的《中鑒錄》及其思想史意義——有關明代儒學基調的轉換
七、日本內閣文庫藏善本明刊《中鑒錄》及其價值和意義
八、周海門的學派歸屬與《明儒學案》相關問題之檢討
九、周海門與佛教——曆史與思想
十、周海門先生年譜稿
十一、黃宗羲佚著《理學錄》考論
十二、薑希轍及其《理學錄》考論
十三、清康熙朝理學的異軍——彭定求的《儒門法語》初探
新版後記

精彩書摘

　　《近世儒學史的辨正與鈎沉》:
　　對海門而言，江與河的比喻，是指具體時空中的存在類型和樣態。儒和禪的不同，正如江與河一樣，是具體時空中不同的存在。這種萬事萬物在具體時空中的差異，作為“百慮”和“殊途”，是無需也不能求其一緻的，正所謂“因緣之應跡難齊”，所以海門說“欲閤一，雖至神不能”。另一方麵，雖然江與河在具體的時空中各自有其不同的存在方式，但二者的性質、功能和歸宿卻是相同的。性質都是“濕性”，功能都是“流行”、“利濟”，歸宿都是“到海”。就此而言，作為“一緻”和“同歸”，儒和禪之間的共性也是無從抹殺的，正所謂“心性之根宗無二”，所以海門又說“必歧為二，雖至愚不許”。如果能夠明瞭儒與禪“不可分”、“不可閤”各自所在的意義層麵，那麼，“理一”和“分殊”可以兩不相妨而一體無間。海門所謂“瞭此無二之宗，何因緣之不可？順彼難齊之遇，何心性之不存？”正是此意。如果不通“理一分殊”之旨，不能明瞭儒與禪之間分閤的意義層麵，那麼，其弊就不免會使儒與禪都偏於一端而未能得其整全。對儒傢來說，如果視禪為“異端”，“使忘言絕慮之旨、知生知死之微，皆推之於禪而不敢當之為儒”，儒傢自然隻有“粗淺淡薄”的一麵；對佛教而言，如果視儒僅為“世法”，“使日用飲食之常、經世宰物之事，皆推之於儒而不敢當之為禪”，佛教則“不可以治傢國天下”，所謂“佛法在世間，不離世間覺”，以及“行住坐臥，皆是禪定”、“擔水砍柴，無非妙道”，就都無從談起瞭。海門所謂的“儒者之過”和“禪者之過”，正是對儒傢和禪宗僅得一麵的結果。在他看來，前者是“不知孔子之儒”，後者是“不知如來之禪”。而要瞭解“孔子之旨”和“如來之旨”，對海門來說，必須分彆到“濂洛以後諸儒”和“曹溪以下諸師”那裏去探求。顯然，對海門來說，宋明理學和禪宗各自代錶瞭儒傢和佛教的真精神。
　　筆者曾經指齣，晚明陽明學發展齣瞭一種“理一分殊”的多元主義宗教觀。這種宗教觀既肯定“百慮”，又信守“一緻”；既肯定“殊途”，又信守“同歸”。雖然認為具體時空中任何一種人類的精神傳統都不能以根源性的“道”本身自居，隻能是統一性的“道”的“殊相”，但由於同時並不否認宇宙間存在根源性和統一性的“道”，所以也不會流於相對主義。事實上，海門的《佛法正輪序》，正是這種“理一分殊”的多元主義宗教觀的最佳見證和說明。筆者以往的論述並未引用海門這篇文獻，這裏也恰好可以補充。
　　……

前言/序言

　　2000年7月我在颱北初次認識國翔，他當時是北京大學哲學研究生，正在撰寫博士論文，即後來修訂齣版的《良知學的展開——王龍溪與中晚明的陽明學》（颱北：學生書局，2003；北京：三聯書店，2005）。當天聚會匆促，未及詳談，不過他好學的熱忱在我心中卻留下瞭較深的印象。四年後他到哈佛大學進行研究工作，曾抽空來訪普林斯頓，我們纔有充分的論學機會。以後他多次訪美，每來必和我有數日的交流，由於治學範圍和價值取嚮都很相近，這種交流為我們帶來瞭很大的樂趣。
　　但國翔尊重傳統，卻不為傳統所限，從學思發展的曆程看，他一直在擴大研究的範圍和視野，並嘗試不同的方法和觀點。自《良知學的展開》以來，十年之中他已有四種論集問世（包括本書），重點和取嚮各不相同，恰可為他在學問上與時俱進的情況作見證。
　　本書題作《近世儒學史的辨正與鈎沉》，國翔認為在他的哲學專業之外，“而屬於學術思想史、曆史文獻學的領域”（《前言》）。以他的幾部論集而言，《儒傢傳統——宗教與人文主義之間》（北京大學齣版社，2007）偏重於宗教學的進路，《儒傢傳統的詮釋與思辨——從先秦儒學、宋明理學到現代新儒學》（武漢大學齣版社，2012）所處理的是他最擅長的哲學與哲學史方麵的問題；三者恰好鼎足而立。但學科雖跨三門，研究宗旨卻一貫而下，同在闡明儒學傳統及其現代意義，故相互之間配閤得很緊湊。本書所收“辨正”與“鈎沉”十三篇，事實上，都和哲學及哲學史密切相關，所以我並不完全同意上引“屬於學術思想史、曆史文獻學的領域”之說。因為以中國的情形而言，哲學史和學術思想史之間的界綫是無法清楚劃分的。據我所見，關於《龍溪會浯》和兩部《理學錄》的考論都涉及瞭明、清哲學史上的重要問題。正如先師錢賓四先生的《中國近三百年學術史》，其中有關陳確《大學辨》、潘平格《求仁錄》及章學誠遺書抄本的發現與考訂也為後來清代哲學的研究提供瞭關鍵性的基礎文獻，其貢獻決不限於“學術史的領域”。

《近世儒學史的辨正與鈎沉》 內容簡介： 本書旨在對近世（約明清至民國時期）的儒學發展進行一次係統性的梳理、辨析與深入挖掘。作者非以單純的編年體或學派羅列的方式呈現，而是著重於對此時期儒學內部存在的若乾關鍵性問題進行辨正，並對被學界忽略或邊緣化的重要學術線索進行鉤沉。全書力圖突破傳統學術史研究的既定框架，揭示近世儒學在麵臨內外挑戰時，所展現齣的複雜性、多樣性及其深遠的歷史影響。 第一部分：辨正——重塑近世儒學的學術圖景 本部分聚焦於糾正學界對近世儒學發展歷程中一些普遍存在的誤解與片麵認識。作者認為，過往的儒學史研究，在劃分時代、界定學派、評價人物等方麵，往往受到時代思潮、政治傾嚮或學術傳統的影響，導緻對某些重要變革的認識不夠深刻，對某些關鍵人物的學術貢獻評價不夠公允。 關於“明清儒學衰落論”的再審視： 作者首先挑戰瞭長期以來學界流行的“明清之際，儒學由盛轉衰”的觀點。通過對明代中晚期陽明心學的後續發展、公安派的文學革新與儒學的潛在聯繫，以及清代顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的經世緻用之學的深入分析，揭示瞭此時期儒學並未走嚮僵化，反而呈現齣新的活力與麵嚮。特別是，對王學末流的批駁，實際上是為儒學自身尋找新的齣路，而非全盤否定。黃、顧、王等人的“樸學”與“經世”，更是對漢宋儒學傳統的繼承與超越，其對社會政治的關切，是對儒傢“經世濟民”理想的現代性詮釋。 “漢宋之爭”的後續影響與變異： 傳統上，“漢宋之爭”被視為宋明理學衰落後，清代學者迴歸漢代古學的一個轉摺點。本書則將目光投嚮這一轉摺點的後續發展。作者指齣，清代學者對漢學的標榜，並非簡單的迴歸，而是融閤瞭宋明理學的思辨精神與對現實的關切。例如，戴震的考據學，雖然強調“性”“情”“道”“理”的辨析，但其最終關懷在於“求之於人心”，這與宋明理學對人心的重視一脈相承。而章學誠的史學思想，則在考據之外，強調“作文”“傳道”，體現瞭對儒傢“道統”傳承的深刻反思。這種“亦漢亦宋”的趨勢，是近世儒學內部一種複雜而富有創造性的張力。 “反經學”思潮與儒學的現代轉型： 近代以來，麵對西方科學與思想的衝擊，中國思想界齣現瞭激烈的“反經學”思潮，對傳統儒學進行瞭嚴厲的批判。本書深入剖析瞭這些批判，並辨析其中存在的學術偏見。作者認為，嚴復、梁啟超、譚嗣同等人的思想，雖然對傳統儒學有所批判，但其批判的對象往往是僵化的、教條化的儒學，而非儒學的核心精神。更重要的是，他們在批判中，往往又試圖從儒傢思想中汲取改造中國的力量，例如梁啟超對“民”“權”“自由”等概念的儒傢化詮釋。這種“在批判中繼承”的複雜心態，是理解近世儒學轉型不可或缺的一環。 近世儒學與學術的專業化： 隨著近代學製的建立，學術開始走嚮專業化，傳統的“經學”“史學”等界限被重新劃分。本書探討瞭這一過程對儒學研究產生的影響。作者指齣，專業化在一定程度上使得儒學研究更加精細深入，但也可能導緻儒學研究與現實社會的疏離。因此，如何在專業化的框架下，保持儒學原有的“經世緻用”的特質，是近世儒學麵臨的一個重要課題。 第二部分：鉤沉——發掘近世儒學的潛藏脈絡 本部分旨在挖掘那些相對隱晦、未被充分重視，但對近世儒學的發展具有關鍵意義的學術線索與人物。作者通過細緻的文獻爬梳與比較研究，呈現齣一些新的學術視角。 王陽明心學的東傳與在日朝鮮的變異： 傳統研究多關注王學在中國本土的發展，而本書則將目光投嚮瞭東亞。作者深入考察瞭王陽明心學傳播至朝鮮和日本的過程，以及在這些地區所產生的獨特學術變異。例如，朝鮮的丁若鏞如何消化吸收王學，並將其與實學結閤；日本的陽明學如何影響瞭幕末的倒幕運動。這些東傳的變異，不僅豐富瞭王學的內涵，也為我們理解近世東亞思想交流提供瞭新的參照。 晚清“舊學”的新生命： 在“新學”風起雲湧的時代，仍有一批學者在堅守與發展“舊學”，並且展現齣不同於傳統的新麵貌。本書專門探討瞭晚清時期對《尚書》《詩經》《禮記》等經典的新的解讀，以及對魏晉玄學、唐宋古文等傳統思想資源的重新發掘。例如，吳汝锡對《尚書》的考證，孫詒讓對金文的研究，都體現瞭“舊學”在學術方法上的進步。這些“舊學”的發展，並非是簡單的守舊，而是為中國文化的延續尋找新的可能性。 邊緣學科與儒學的互動： 本書試圖超越“儒學”本身的範疇，考察近世儒學與一些當時被視為“邊緣”或新興學科的互動。例如，醫學、數學、天文學等在近世的發展，與儒傢思想之間可能存在的聯繫。作者將考察一些儒者在這些領域的探索，以及這些領域的發展如何反過來影響瞭儒傢的世界觀與價值觀。這揭示瞭近世儒學並非一個封閉的係統，而是與整個知識體係保持著動態的聯繫。 女性學者與儒學的潛在貢獻： 傳統的儒學史研究，往往忽略瞭女性學者的聲音。本書嘗試發掘近世時期一些女性學者在儒學研究上的貢獻，她們的學術觀點、著述以及對儒傢倫理的詮釋，可能展現齣不同於男性學者的視角。這不僅是對學術史的補充，也是對儒學思想多樣性的一種挖掘。 近世儒學與現代中國社會的萌芽： 本書的最終目的，是將近世儒學的辨正與鉤沉，置於現代中國社會的建構過程中來考察。作者將探討近世儒學中的哪些思想元素，在麵對現代性挑戰時，被繼承、被改造、被揚棄，以及它們如何潛移默化地影響瞭現代中國人的價值觀念、社會製度和文化認同。例如，經世緻用思想如何轉化為對國傢建設的關懷；仁愛精神如何在近代教育和社會福利中得到體現。 總而言之，《近世儒學史的辨正與鈎沉》不滿足於對過去學術成果的複述，而是力圖以一種批判性的、開放性的態度，重新審視近世儒學的複雜麵貌。通過對傳統觀點的辨正，以及對潛藏線索的鉤沉，本書旨在為當代學界提供一個更為全麵、深刻、細緻的近世儒學研究視角，並從歷史的深處，為理解中國文化的現代轉型提供寶貴的啟示。

評分☆☆☆☆☆

對於內容的搜集和引用，這本書的廣度與精度都令人贊嘆。我能清晰地感覺到作者在浩如煙海的史料中進行瞭極其耐心的淘洗與篩選。他所引用的材料絕非信手拈來、堆砌數量，而是每一個引文、每一個典故的齣現都具有明確的指嚮性，它們如同精準的坐標點，將抽象的理論與具體的曆史事實牢牢地錨定在一起。這種對原始材料的尊重和駕馭能力，為全書的論斷提供瞭堅不可摧的基石。更難能可貴的是，作者似乎有一種天賦，能夠從看似無關的側麵材料中，挖掘齣能夠佐證核心觀點的微妙綫索，這種“鈎沉”的能力，確實展現瞭超越一般史傢的地方。讀完全書，我不僅對主要思想有瞭理解，更對那個時代不同知識群體間的互動與張力有瞭更為立體的感受，這得益於材料的豐富性與選擇的獨到。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的最大衝擊，源於其思想的銳度和批判性的精神。作者並非滿足於對既有學說的簡單復述或梳理，而是以一種近乎挑戰者的姿態，對傳統認知提齣瞭富有建設性的反思和修正。這種批判並非是空洞的否定，而是建立在紮實考據之上的、帶著敬意的審視。他敢於直麵那些在以往研究中被輕描淡寫或刻意迴避的疑難點，並以一種不卑不亢的姿態，去探討其産生的復雜動因。這種求真務實的態度，使得全書充滿瞭活力和思辨的張力。它迫使讀者必須放下原有的定見，重新審視那些我們習以為常的“定論”。讀完之後，我感覺自己的思維也受到瞭極大的鍛煉，不再輕易滿足於錶層的解釋，而是開始習慣於探究事物背後的多重可能性和曆史的偶然性。

評分☆☆☆☆☆

這部書的文筆著實令人印象深刻，作者的敘事功力爐火純青，仿佛將讀者帶入瞭那個特定的曆史時期。他對於復雜概念的闡釋深入淺齣，既有學者般的嚴謹，又不失引人入勝的感染力。讀起來就像在聆聽一位博學睿智的長者娓娓道來，那些陳舊的典籍和思想在作者的筆下煥發齣新的生命力。他對於曆史脈絡的梳理非常清晰，使得原本頭緒紛繁的脈絡變得井井有條，讓人在閱讀過程中始終保持著對全局的把握，這一點對於理解宏大的曆史變遷至關重要。尤其是在處理那些微妙的思辨分野時，作者的措辭精準而富有張力，使得即便是非專業人士也能體會到其中思想碰撞的火花。整體而言，這不僅是一次知識的獲取，更是一場愉悅的閱讀體驗，文筆的精妙之處在於其張弛有度，讓人在沉浸其中時，不覺歲月流逝。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來看，這本書在節奏的把握上處理得極其高明。它不像某些學術著作那樣，在前半部分堆砌背景知識，導緻讀者興趣消磨，而是在開篇伊始便切入核心議題，迅速抓住瞭讀者的注意力。隨後，隨著論證的深入，節奏會自然地放緩，給予讀者充分消化復雜概念的時間。而當重要的轉摺點來臨時，作者又會采用更為凝練和有力的語言，再次提升閱讀的緊張感。這種張弛有度的節奏感，確保瞭即使是麵對艱深晦澀的議題，讀者也能保持專注，直至將整個思想鏈條完整地吸收。可以說，作者不僅是一位優秀的學者，更是一位懂得如何引導聽眾的“說書人”，讓知識的傳遞過程本身，成為一種享受，而非負擔。

評分☆☆☆☆☆

我尤其欣賞作者在構建論證體係時所展現齣的那種近乎建築師般的匠心。每一個章節、每一段論述，都像是經過精心計算的結構單元，它們之間相互支撐，共同構築起一座邏輯嚴密的知識殿堂。這種結構上的平衡感使得全書讀起來有一種渾然天成的氣韻，不會因為某個細節的深入而導緻整體失衡，也不會因為追求流暢而犧牲掉論證的深度。在某些關鍵的轉摺點，作者會運用非常巧妙的對比手法，將兩種看似相近實則迥異的學派或思想進行切割和審視，這種剖析的力度和準確性，體現瞭作者深厚的學術功底和敏銳的洞察力。與其說這是一本書，不如說是一份詳盡的思維導圖，隻不過這份導圖是用優美的文字繪製而成，引導著我們的思考朝著更深遠、更精確的方嚮前進，讓人在讀完之後，心中對相關領域的認知框架都有瞭極大的拓寬和重塑。

評分☆☆☆☆☆

內容不錯，價格太貴瞭。

評分☆☆☆☆☆

中鑒錄一篇很有用。彭國翔暗暗地離餘英時的覺民行道取代得君行道理論有點遠，很難說，餘的單一邏輯很難完全成立。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

紙質印刷一般

評分☆☆☆☆☆

颱版齣大陸版，跟天人之際等等一個係列

評分☆☆☆☆☆

書很好，快遞也快

評分☆☆☆☆☆

不錯的商品吧~不錯的商品