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劉小楓編

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發表於2025-02-16

商品介绍

齣版社：生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108054333

版次：1

商品編碼：11808358

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-11-01

用紙：膠版紙

頁數：552

字數：307000

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　在柏拉圖傳世的36篇作品中，《普羅塔戈拉》《會飲》《斐德若》《斐多》四篇最富文學色彩。本稿按戲劇時間先後編成四聯劇，名之為“柏拉圖四書”（亦可稱為“蘇格拉底傳”），為大學本科生和文學愛好者提供一個柏拉圖作品的基本讀本。

　　劉小楓從古希臘文翻譯，以Burnet編本為底本，並參考三類西方文獻：箋注本、譯注本和義疏本，因此稱為編/譯。譯者將之稱為“柏拉圖四書”，乃相對於中國傳統的儒傢四書，有西方最重要的古典經書的意味。

內容簡介

　　《斐德若》與《會飲》是公認的“愛欲對話”姐妹篇，《普羅塔戈拉》則明顯是《會飲》的戲前戲，其戲劇時間不僅處於雅典民主政製時期的一個特定時刻，而且揭示瞭蘇格拉底個人經曆的一個決定性時刻：他意識到自己的生活方式麵臨民主政製的挑戰。至於《斐多》，則不僅與《斐德若》有直接關聯，而且不難看到，即便在被判刑後受死之前的那一刻，蘇格拉底仍然以自己的方式充滿愛欲。因此，有理由將柏拉圖這4篇基本作品編成“柏拉圖愛欲四書”———不用說，它們不僅相互關聯、值得對觀，而且每一篇也都還與這齣“四聯劇”織體之外的其他柏拉圖作品相互關聯。在我國讀書界，這4部作品獲得的喜愛也*多。

作者簡介

　　劉小楓教授（1956-），男，重慶人，1978.09—1982.07 就讀於四川外語學院，獲文學學士學位；1982.09-1985.01 就讀於北京大學，獲哲學碩士學位（導師：宗白華，甘霖）；1989.04—1993.07 就讀於瑞士巴塞爾大學，獲哲學博士（Heinrich Ott）。

　　曾任深圳大學中文係副教授，現任中國人民大學文學院教授，博士生導師。主要學術兼職有：

　　（1）德國波恩大學漢學係客座教授（2002）

　　（2）香港中文大學中國文化研究所研究員（1995）

　　（3）中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師（2009-2012）

　　（4）牛津大學齣版社（中文學術齣版）顧問(1995年以來）

　　（5）中國現象學學會執行委員（1995-2001）

　　（6）香港現象學學會秘書長（1995-2001）

　　（7）香港政府大學教育資助委員會研究課題審定顧問（1995-1998）

　　（8）北京大學比較文化研究所兼任教授、兼職博導（1994-2003）

　　（9）中國比較古典學學會會長（2011年至今）

　　主要學術著作有：《詩化哲學》、《拯救與逍遙》、《走嚮十字架上的真》、《現代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺蝟的溫順》、《聖靈降臨的敘事》、《重啓古典詩學》、《揀盡寒枝》、《設計共和》、《共和與經綸》、《睇視之光》、《比較古典學發凡》、《王有所成》等，編修有《凱若斯》，譯有《柏拉圖的<會飲>》（華夏，2003）。代錶性論文有：（1）《王有所成》，颱灣《哲學與文化》捲四十；（2）《政製與王者》，《求是學刊》，2013年第2期；（3）《盧剋萊修的詩性啓濛——<物性論>捲三行978-1023繹讀》，《文藝理論研究》2012年第1期等等。

　　現在研究方嚮為古典詩學、古典語文學等。在中國人民大學文學係及“古典詩學實驗班”開設如下課程：文藝學原理與古典詩學、古典詩學原著講疏、古希臘語文學導引、古典拉丁語文學導引、古典學引論等。科研項目：有（1）“經典與解釋：柏拉圖注疏集”，中國人民大學重大基礎研究計劃（2010至今）；（2）“基督教與西方古典傳統研究”，教育部人文社科項目基地重大項目（2010-2013）主編《經典與解釋》（CSSCI輯刊）；“西方傳統：經典與解釋”叢書主編、“中國傳統：經典與解釋”等多套大型叢書。

　　一直倡導建立中國自己的古典學，又提齣”新國父論“等極富爭議的理論，是當代中國思想界最重要的學者之一。

精彩書摘

　　《柏拉圖四書》：
　　“不[好]，”他說。“要是他快樂地活著終瞭自己的生命呢？你不覺得他這樣就是很好地活過？”“我覺得[是]，''他說。”也就是說，[351c]快樂地生活是好，不快樂地生活是壞？“'
　　“如果憑靠那些美的東西生活有瞭快樂的話，”他說。
　　“什麼意思，普羅塔戈拉？難道你不像多數人那樣把有些快樂的事情稱為壞，有些苦惱的事情稱為好？我[的意思]是說，有些事情就其本身是快樂，卻並非就其本身是[c5]好的事情，除非由它引發瞭某些彆的事情？反過來，那些苦惱的事情同樣如此，並不因是苦惱的事情其本身就是壞？”
　　“我不知道，”他說，“蘇格拉底，我是否必須[應該]像你問的那樣如此簡單地[351d]來迴答：凡快樂的事情就是好的，凡苦惱的事情就是壞的。我倒是覺得，不僅為瞭我眼下的迴答，也為瞭我的整個餘生，使得迴答更為可靠的是這樣的：有些[d5]快樂的事情並不好，反之，有些苦惱的事情並不壞，還有第三種，即一些事情兩者都不是，既說不上壞也說不上好。”
　　“你稱為快樂的那些事情，”我說，“不就是分有[351e]或造成快樂的事情嗎？”“完全如此，”他說。
　　“但我的意思是[要問]，其本身是快樂的事情是否就不好？我要問的是，快樂本身是否不是好的東西。”“就像你每次都會說的那樣，蘇格拉底，讓我們來探究這同一個東西吧。如果探究[e5]結果看起來在理，足以錶明快樂與好是同一個東西，我們就會走到一起；如果不是的話，我們就即刻接著對辯。”
　　“那麼，”我當時說，“你願意引導這番探究，還是我引導？”[e10]“你有義務引導哦，”他說，“畢竟，你引發這個話題的嘛。”[352a]“那麼，”我說，“以這樣的方式，興許[探究]對我們會變得清楚起來吧？就像有人要憑一個人的樣子來探究某個世人，無論[探究]健康還是彆的什麼身體作用，看瞭臉和雙手後，他會說，'來吧，把你的[a5]胸膛和背脫齣來讓我看看，以便我可以更清楚地檢查。'我也想要對某種這樣的東西作這樣的檢查。看到你對好和快樂持有如你說的如此[看法]後，我也必須說某種這樣的話：'來吧，普羅塔戈拉，[352b]把你的思想脫齣來：你對知識持有怎樣的[看法]，這[看法]對於你是否就像對於多數世人那樣，還是另一迴事。在多數人看來，知識是這樣一種東西：它並非強有力的東西，既沒有引導能力也沒有統治能力。[b5]在他們心目中，知識並不是這樣一種性質的東西。
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