直言：1978-2012中國話語 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉青鬆 著

圖書標籤:

• 中國當代文學
• 文化研究
• 社會學
• 曆史
• 政治
• 思想史
• 話語分析
• 改革開放
• 知識分子
• 中國社會

齣版社： 當代中國齣版社

ISBN：9787515406459

版次：1

商品編碼：11836735

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-12-01

用紙：膠版紙

頁數：356

字數：377000

正文語種：中文

編輯推薦

　　1．這是一本有史、有趣、有思、有味的大眾曆史讀物。
　　2．這是一本作者曆時近18年的積纍，數易其稿，寫成的心血之作。(作者錶示)
　　3．這是一份普及曆史文化常識、觸摸社會心理深處的解密檔案。
　　4．這是一部能夠透過30餘年的中國話語，閱讀曆史、啓發思考的書。
　　5．這是一份話題豐富、適閤碎片化閱讀、快速記憶並靈活運用的高規格談資手冊。
　　6．本書內容曾受到著名齣版傢瀋昌文、知名文化批評傢王曉漁的肯定。

海報：

內容簡介

　　《直言：1978—2012中國話語》是一本大眾曆史讀物，卻比普通的大眾圖書多一分思考與厚重。它以編年體的結構，選取瞭1978—2012年間反映當時社會變化及社會心理的各種話語，生動真實地呈現瞭這段曆史，是中國社會文化變遷的一個側影，是一份跨越三十餘年、兼具人文思辨和知識趣味的曆史檔案。讀者可以從中讀到當代中國人在改革開放過程中鮮活的生活軌跡和社會心理曆程。

作者簡介

　　劉青鬆，生於1975年，重慶萬州人，有多年媒體、齣版從業經曆，現為自由寫作者，已齣版的圖書作品有：《真話》、《天朝的天窗：晚清最後十年報刊風暴》等。

目錄

1978年：喇叭褲能吹響嚮四化進軍的號角嗎？
不剪不流行，不捲不要錢
我有紅心，不收情書
我們的青年並不是看見婦女就起壞心思的人
不需要寫“華主席，黨中央”
人民不會永遠沉默
1979年：讀書無禁區
十八歲參加瞭美國的搖擺隊
人民需要接吻
多麵的反思
一聲“同誌”暖我心
1980年：這裏齣租西服
演時裝，選麥剋
萬元更光榮
人生思考
黨鼓舞我們去改革
1981年：你們劍橋建多大的橋？
“五講四美”
可口未必可樂
馬剋思主義是不怕批評的
1982年：交五毛錢，就可以搞對象瞭
“秦香蓮上訪團”
鑒彆黃色歌麯，抵製資本主義廣告
技術“投機倒把”
新聞要齣口，也要內銷
不可“不接觸，不談判，不妥協”
公道自在人心
1983年：這裏的服務比國營餐廳好100倍
“一呼就應，一倒就靈”
當瞭和尚要撞鍾
封麵女郎與“精神汙染”
人道主義和異化
不能哪個炕頭熱，就在哪兒睡
1984年：請給我們鬆綁
韆裏大團結
請給我們鬆綁
中國心
民主不是起哄，更不是兒戲
三大紀律八項注意
1985年：新婚夫婦學校
男人的一半是女人
什麼，北京？
一腔熱血，染紅瞭太過平淡的曆史
你這個教師沒什麼意思啊
牧牛人不可能牧好歌舞團
窮山在呼籲
1986年：我就不是醜陋的中國人
嫁人要嫁海陸（落）空
牛鬼蛇神都上颱瞭
每一個中國人都是一條龍
破産國企，皮包公司
言者有功，聞者受益
1987年：肯德基裏辦婚禮
領導帶頭買彩票，肯德基裏婚禮俏
納稅人遇到公務員
在場
主張改革就是馬剋思主義
1988年：我反對
躲在屏風後麵量三圍
讓我們承認危機吧
社會主義倒白菜，中南海裏購股票
你們一傢作為公民，政府仍要為你們服務
民主進程
1989年：曆史不會割斷
大風從東吹到西，從北颳到南
不死的心
媒體動態
神聖的權利
思念依然無盡
曆史不會割斷
1990年：方帽子裏煎不齣牛肉餅
摔打摔打吧
我的心需要你狠狠地敲
署名“言放”
紅帽子
嚮人民保證
1991年：一塊紅布
國有夜總會，山寨3?15
同誌無病，盲流有夢
一塊紅布
隻唯實
姓“社”還是姓“資”
沒有辦不到的事，隻有想不到的事
1992年：餡餅教授，地攤市長，通天農民
天上掉餡餅？
凡事有說法？
辭職、下海
攤派這麼多？
不換腦筋就換人
1993年：以人民的名義
性商店，內在美
用錢這麼用，找錢也是難上加難
這個問題，我們會後單獨談談
草帽歌
以人民的名義
隻有忠於史實，纔能忠於真理
1994年：中南海法製課
雄起乃大雅，對應是雌伏
昭示後人，韆鞦永記
走嚮邊緣
搞新聞封鎖適得其反
先生應當坐在主座上
1995年：他的肚子怎麼就裝不滿呢？
傳教士
“刁民”和土匪史觀
專區和特區
冰點
肚子問題
萬言韆語
1996年：沒什麼大不瞭的
最低消費，最高誘惑
堅決堵住電腦網
不托市
人啊，人！
1997年：一隻特立獨行的豬
勾肩搭背要罰款
參差多態乃是幸福的本源
中國不踢球
就要靠法治
1998年：徵購隱私
我們的社會不需要這樣的烈女
我們這個時代太沒齣息瞭
我犯瞭哪條法？
我隻是想說幾句
交鋒
1999年：抵製美國貨，計算機除外
電與火的體驗
總有一種力量讓我們淚流滿麵
曆史畢竟是動瞭
改革很難，民主不易
全球化
2000年：成功，一種惡俗
我什麼都不想要
三重門
分歧是不可怕的
就是想活，我們纔齣來呀
2001年：做愛做的事
改變中國，要全民自覺
假如媒體缺席
饅頭辦、黨支部
2002年：我的傢，在水裏，就在水下60米
青春無瑕同盟
上大學的料
彪悍的外賓
你的老傢在哪裏
我首先是個公民
2003年：人民利益高於一切
你快樂就好
人民利益高於一切
我們作為中華人民共和國公民
我長大可不想像爸爸那樣賣肉
不要說謊，不要說“無可奉告”
2004年：還能否長一丁點善良的心
做人要厚道
還能否長一丁點善良的心
標語集錦
睡在街上羞不羞
往事並不如煙
2005年：此地錢多，人傻，速來
慷納稅人之慨，我再也不要聽到
一再被錯過的警告
為錢辦學最不過癮
最好的航母
2006年：有誰還關心“好人”
為什麼你願意來拍我，卻不願意擁抱呢？
三峽好人大戰黃金甲
安全感
像《皇帝的新裝》中的那個小孩
一個民族的精神命脈
2007年：結婚證要不要年檢？
全力做好輿論引導
領導與群眾
釘子戶
喪傢狗
2008年：國足再敗我們無話可說
大刀嚮二奶頭上砍去
我想你應該是一個成熟的成年人瞭吧？
“以前沒有網絡的時候多好啊”
無跟帖，不新聞
無民間，不中國
願逝者安息，活者生還，國人都得到救贖
2009年：嫁給黃世仁
該樓屬於自殺
讀懂中國
民主沒有什麼可怕的
2010年：媒體作鏡
微博元年
老百姓就可以打瞭？
我熱愛這個國傢
自由自在的靈魂
2011年：沒有高考，你拼得過富二代嗎？
等一等你的靈魂
富就要富到極緻
更猛的爸
首先還是要感謝國傢
2012年：你幸福嗎？
超乎想象力的中國
山河都不依舊瞭
該哭還是該笑？
後記

精彩書摘

　　不剪不流行，不捲不要錢
　　“喇叭褲能吹響嚮四化進軍的號角嗎？”
　　1978年，易中天在武漢大學讀書。當時社會上流行喇叭褲，也流行老師拿著剪刀守在校門口剪學生的喇叭褲腿。在某些人眼裏，喇叭褲代錶沒落、腐朽，是資産階級的褲子，穿喇叭褲，是道德品質問題，更是政治立場問題。當“問題青年”的喇叭褲在武大校園裏流行，校方高度警惕，掛齣一條醒目的標語：“喇叭褲能吹響嚮四化進軍的號角嗎？”
　　很快，有學生在那條標語上加瞭一句話：“請問：什麼褲能吹響？”
　　2006年，作為學術明星的易中天在中南財經政法大學演講時說，“改革開放頭十年最先發展起來的就是最先穿喇叭褲的地方，那個地方的名字叫廣東！”
　　20世紀80年代，路透社曾針對《新聞聯播》播音員的著裝變化感嘆：在中國，服裝也是政治。如果換成中國特色的錶述，那就是：在中國，服裝也是生産力。
　　軋馬路
　　1978年，時年34歲的蘇州市民褚崇禧得到瞭新生──曾因讀瞭一位好友評點時政的文章而身陷囹圄的他，在這一年得到平反；經人介紹，他認識瞭一位姑娘侯惠惠。
　　第一封情書讓褚崇禧絞盡腦汁。為怎麼稱呼對方，他猶豫瞭好久。按照之前的慣例，就算是寫情書，抬頭也隻能稱呼尊敬的某某某同誌。“文革”期間，情書上更是韆篇一律的“為瞭一個共同的革命目標走到一起來”，“毛主席教導我們說”，“此緻崇高的革命敬禮”之類的話。
　　最終，褚崇禧寫信時大膽以“惠惠”相稱，甚至提齣，等惠惠晚上10點下班後，相約在一座小橋旁見麵。他心裏忐忑不安——在當時，男女青年私下約會是一件被很多人看作墮落、無恥的事，談戀愛像搞地下活動，女孩子坐在男友的自行車後座上，一見前麵有人，趕緊下車，低頭紅臉。
　　褚崇禧和他的惠惠在公園裏約會，手拉手軋馬路。“軋馬路”這個詞在那一年裏流行起來，馬路上的戀人們像春草一樣瘋長……
　　電燙
　　“雖然單調的灰色藍色衣服仍然是標準的服裝，但是女人開始湧嚮百貨商店，從有限的供應品中選購衣料。在城市，新時興的是捲發和電燙發型，北京排隊最長的地方是理發店。”這是美國《基督教科學箴言報》1978年6月8日對中國的報道。
　　1978年9月，北京著名的四聯理發館重新開業。開業那天，排隊的人差點把理發館擠爆。館裏最紮眼的就是四颱電燙機。幾傢國外電視颱的記者趕來采訪拍攝。
　　此前，燙發被指責為資産階級情調，隻有個彆演員或參加外事活動的人員，纔能持介紹信到理發店燙發。據說，允許四聯恢復燙發，是經過特批的。當時，京城乃至全國僅此一傢。
　　後來，燙發流行開來，有的理發店內貼瞭標語：不捲不要錢。
　　我有紅心，不收情書
　　“尊重知識，尊重人纔。”
　　這是當年流行的口號。
　　1978年，曾經下鄉插隊做瞭三年農民，又在棉紡織廠當瞭七年的搬運工之後，28歲的張藝謀決定報考北京電影學院。
　　5月，張藝謀爭取到一次齣差北京的機會，他從自己拍攝的一大堆攝影作品中挑齣60幅，奔赴北京電影學院的招生考場。負責招生的老師看瞭他的作品集，麵露喜色，但一問他的年齡，超齣北影招生規定的最大年齡6歲。老師們不忍挫傷張藝謀的積極性，告訴他，北影在西安設有招考點，可以去那裏碰碰運氣。
　　迴到西安，張藝謀前去報名。可是，年齡是死規定，人傢愛莫能助。
　　後來，在愛惜人纔的文化部部長黃鎮的幫助下，事情有瞭轉機。8月，陝西第八棉紡織廠革委會收到北影的緻函：學院經過看張藝謀作品和麵談，為瞭讓他有深造的機會，經過慎重考慮，決定破格錄取；根據上級文件的規定，張藝謀工作已滿5年，所以，上學期間請原單位照發工資；請廠裏給張藝謀做一個政審，由張本人帶迴政審錶。
　　“如不招秦暉，我就一個也不招瞭。”
　　1978年，已插隊9年、隻讀過6年小學的秦暉報考蘭州大學曆史係趙儷生教授的研究生。秦暉雖然成績很好，但他“先天性青光眼，右眼失明，左眼視神經萎縮，裸視力0。2，矯正視力僅0。7”，不閤體檢標準。趙儷生為瞭錄取秦暉，力排眾議，說：“如不招秦暉，我就一個也不招瞭。”他還斷言：“秦暉就是失明，也可以成為又一個陳寅恪。”
　　校方終於破例。現在，秦暉是清華大學曆史係教授、博士生導師。
　　“我年齡不小瞭，我要把有限的青春，用在無限的學習當中！收起你的情書吧。”
　　1978年5月1日，外國文學名著解禁。其後，每個星期天，北京王府井書店都有新書開賣，書店一開門，等候的人群蜂擁而入，在櫃颱前排起長隊。那個時候還是櫃颱售書，買書的人隻能遠遠地看哪些是新書，練就瞭一副好眼神。
　　這一年，中山大學中文係學生信力建的想法是，“不每天都去泡圖書館的大學生算什麼大學生？”那時，每天清晨，每所大學的圖書館外都有排隊等著開門去占位的學生。
　　信力建的一位女同學，容貌俊美，身材苗條，成為很多男生的夢中情人。那年她已26歲，心思卻完全放在學習上，為避免男生對她動心思，影響她學習，她有意不修飾自己，即便有件好衣服，也把它穿在舊衣服裏邊。她的作息絕對四點一綫：教室—圖書館—宿捨—食堂。有天晚上，她說夢話：“我年齡不小瞭，我要把有限的青春，用在無限的學習當中！收起你的情書吧。”
　　“有瞭革命化纔有機械化”
　　1978年是恢復高考第二年。這一年全國高考共有610萬人報考，錄取40。2萬人。語文試捲第一部分是給一段文字加上標點符號，第一題是：實現機械化要靠人的思想革命化有瞭革命化纔有機械化機械化不是一口氣吹齣來的要經過一番艱苦奮戰纔能成功要把揭批四人幫的鬥爭進行到底要肅清他們的流毒促進人們的思想革命化一個軟懶散的領導班子是挑不起這付重擔的。
　　“自帶馬列、毛主席著作和學習用書。”
　　1978年2月27日，重慶的西南師範學院革命委員會發齣學生入學通知書、新生入學注意事項。注意事項共七條，前五條是：
　　1。自帶馬列、毛主席著作和學習用書。
　　2。凡黨、團員應帶黨、團組織關係（一律經所在縣的黨、團組織部門，分彆轉至重慶市的黨、團組織部門）。
　　3。帶上戶口、糧、油及付（副）食品關係。
　　4。自帶生活用品，如蚊帳、被子等等。
　　5。自帶講義費5元。
　　“把被‘四人幫’耽誤的時間奪迴來。”
　　當年的另一流行口號。
　　1978年12月18日，十一屆三中全會召開的當天，在秦皇島第一瓷器廠，北京大學地球物理係66級畢業生王瑋在日記裏寫道：“上午勞動，裝車，下午學習，大傢議論紛紛，十一屆三中全會開幕，不知內容是什麼，但總覺得有什麼大的事情發生，國傢改變瞭，我能為她做些什麼呢？”她畢業後分到該廠當工人，因為要“接受再教育”，乾體力勞動乾瞭十年，錶現好，終於當上廠校教師。課餘時間，她除瞭聽收音機就是看書、學英語。
　　這一天，原湖北《恩施日報》編輯鬍則丘從勞動改造的地方跑迴恩施城裏，要求報社領導為他恢復工作。他的罪名是寫詩攻擊江青，詩雲：“敢嚮女王爭高下，不為奴纔唱贊歌。”四天後，他從高音喇叭中聽見三中全會公報，涕淚長流，去飯館裏喝瞭幾兩玉米酒，並賦詩：“春雷霹靂響寰中，頓散陰雲現彩虹。億萬心花齊怒放，即開酒戒飲韆盅。”
　　我們的青年並不是看見婦女就起壞心思的人
　　新聞聯播
　　北京電視颱1978年1月21日的全部電視節目如下：18：00少兒節目；18：35電視新聞專輯《抓綱治國初見成效》；18：50故事片《六號門》；20：30《新聞聯播》；20：45《國際新聞》。這份節目預告錶提前刊登在《人民日報》上。當年5月1日，北京電視颱改名為中央電視颱。
　　1978年元旦，《新聞聯播》開播。開播首張串聯單是油印的，留下多處勾勾抹抹的痕跡，原本排在中間位置的新聞“鄧副主席等齣席國務院同外國專傢歡慶新年招待會”被一個長長的箭頭勾到瞭第一條的位置。
　　三十多年後的《新聞聯播》仍然是政治風嚮標，隻是遭遇瞭一些民間的調侃，比如：“如果有一天，我老無所依，請把我埋在《新聞聯播》裏。”
　　“在這次會議上的講話和報告中引用的馬剋思、恩格斯、列寜和毛主席的語錄，在報紙上發錶時不要再用黑體字。”
　　1978年3月18日，全國科學大會開幕式休息時，鄧小平對時任國務院副總理方毅說瞭上述這番話。
　　在場的新華社記者隨即請示方毅：今後所有文章中引用馬剋思、恩格斯、列寜和毛主席的語錄時，是否也一律不要再用黑體字？方毅說：“此事由新華社報告中宣部再請示鄧副主席後執行。”次日，新華社總編室就這一問題給中宣部寫報告。鄧小平批示：“我贊成。”領袖黑體字語錄從此在中國書籍報刊上消失。
　　“傷痕”文學
　　1978年8月11日，上海街頭的每個報欄前都是裏三層外三層的人，幾乎人人都在為《文匯報》上一篇題為《傷痕》的小說而落淚。當天的《文匯報》加印至150萬份。有人說，“讀《傷痕》，全中國人所流的淚可以成為一條河。”美聯社的報道說，“中國齣現瞭揭露‘文革’罪惡的‘傷痕文學’。”
　　當年初，24歲的復旦大學中文係一年級新生盧新華把他的處女作《傷痕》貼在瞭班級牆報上。在復旦校園，這篇小說被傳抄開來。
　　《文匯報》為瞭讓《傷痕》順利發錶，提齣瞭16條修改意見：小說第一句說除夕的夜裏，窗外“墨一般漆黑”，有影射之嫌，改成“遠的近的，紅的白的，五彩繽紛的燈火在窗外時隱時現”，同時加一句：“這已是一九七八年的春天瞭”；車上“一對迴滬探親的青年男女，一路上極興奮地侃侃而談”，修改成“極興奮地談著工作和學習，談著抓綱治國一年來的形勢”；一直給小說主人公以關愛的“大伯大娘”，則改成“貧下中農”；因為小說“感覺太壓抑”，需要一些亮色和鼓舞人心的東西，在結尾處安排主人公“朝著燈火通明的南京路大踏步地走去”。
　　《將軍吟》《芙蓉鎮》等“傷痕文學”代錶作相繼問世。
　　後來，到瞭美國的盧新華說，“傷痕文學”注定是短命的。
　　1998年，季羨林在其著作《牛棚雜憶》的《自序》裏說：
　　雖然有一段時間流行過一陣所謂“傷痕”文學，然而，根據我的看法，那不過是碰傷瞭一塊皮膚，隻要用紅藥水一擦，就萬事大吉瞭。真正的傷痕還深深埋在許多人的心中，沒有錶露齣來。我期待著當事人有朝一日會錶露齣來。
　　“我看放映總比禁止放映好，因為這究竟給我們保全瞭一點麵子，而且闡明瞭一個真理：我們的青年並不是看見婦女就起壞心思的人，他們有崇高的革命理想，新中國的希望寄托在他們的身上。”
　　1978年，日本電影《望鄉》在中國上映，片中“二戰”時期日本妓女的命運震撼瞭中國觀眾。一些在“文革”中看慣瞭八個樣闆戲的人無法接受，說它是黃色電影，非禁不可。
　　當時，香港《大公報》嚮巴金約稿。巴金寫瞭篇《談〈望鄉〉》，當年12月1日在《大公報》為他開設的專欄《隨想錄》發錶。巴金在文中用上述一段話錶明瞭他的態度。
　　此後，他為這個專欄一篇篇寫下去，一共寫瞭150篇。《隨想錄》結集成書，成為巴金晚年的重要作品。
　　不需要寫“華主席，黨中央”
　　“利用惡劣手段撕毀偉大領袖毛主席著作第四捲1295頁至1402頁，發泄其反革命仇恨，氣焰囂張，罪行嚴重。”
　　1978年1月25日，浙江省金華縣人民法院的一份刑事判決書是這樣寫的：
　　現行反革命犯高鳳宅，又名毛毛，男，現年27歲，傢庭齣身僞職，本人成份學生，浙江省寜波人，捕前係浙江省十裏坪農場勞動教養人員。
　　高犯思想反動，仇視我黨和社會主義製度，於1976年散布反動言論被送勞教三年，不但不思悔改，反而變本加厲，利用惡劣手段撕毀偉大領袖毛主席著作第四捲1295頁至1402頁，發泄其反革命仇恨，氣焰囂張，罪行嚴重。
　　上述罪行，經審理事實清楚，證據確鑿，為保衛毛主席的無産階級革命路綫，狠狠打擊現行反革命分子的破壞活動，進一步鞏固和加強無産階級專政，特依法判處現行反革命犯高鳳宅有期徒刑伍年，刑期自1977年12月30日起至1982年12月29日止。
　　1980年4月23日，金華縣人民法院針對高鳳宅的申訴下瞭一份新的判決書，裏麵說：
　　本院復查後認為：被告高鳳宅，於1977年在浙江省十裏坪農場勞動教養期間，先後將“毛選”四捲撕下54頁，當大便紙用，是屬政治錯誤，但原判以反革命罪定性判刑不當。根據黨的實事求是和有錯必糾的原則，依法判決如下：
　　撤銷本院（78）金法刑字第14號對被告高鳳宅現行反革命一案判刑伍年的判決。
　　“以後給黨中央寫報告寫‘黨中央’就行瞭，不需要寫‘華主席，黨中央’。”
　　十一屆三中全會之前的1978年中央工作會議，本來的議題是討論農業問題以及國民經濟安排，卻變成瞭一場漫長的政治辯論。這年5月，鬍耀邦發起的真理標準大討論，捅破瞭中央領導人之間分歧的窗戶紙。在會上，陳雲、萬裏、習仲勛、鬍耀邦等人，批評“兩個凡是”（“凡是毛主席作齣的決策，我們都必須擁護；凡是毛主席的指示，我們要始終不渝地遵循”），要求澄清“文革”中的大是大非問題，平反冤假錯案。
　　會議持續36天，以“凡是派”的失敗而告終。在閉幕會上，華國鋒對“兩個凡是”作瞭自我批評，並提齣，“以後給黨中央寫報告寫‘黨中央’就行瞭，不需要寫‘華主席，黨中央’。”
　　人民不會永遠沉默
　　“這是人民內部矛盾，不應該用一種敵我的態度來對待他們！”
　　1978年春，獲平反不久的習仲勛開始主政廣東。其時，正是“逃港潮”的高峰，當年8月廣東全省有6709人偷渡香港。當年深圳農民的年收入是134元，與一河之隔的香港新界農民年收入（1。3萬元港幣）有天壤之彆。
　　當時規定，被抓的偷渡者統統送到收容站。習仲勛去收容站視察時，看到那些被關押的農民，心情沉重：“這是人民內部矛盾，不應該用一種敵我的態度來對待他們！”他把偷渡外逃事件的性質定為“經濟原因、生活動機”，並錶態“責任由省委來負”。他認為，製止群眾性外逃的根本措施是發展經濟，提高群眾生活水平，而不是增加邊防哨卡的兵力、加固鐵絲網，不是嚴刑峻法。
　　1979年4月的中央工作會議上，習仲勛說：“現在中央的權力過於集中，地方上感到事情很難辦。沒有權，辦事很難。”
　　主持會議的華國鋒問：“仲勛同誌，你們廣東究竟想要什麼權？”會場氣氛頓時緊張。
　　習仲勛說：“我代錶省委，請求中央允許在毗鄰港澳邊界的深圳、珠海與重要的僑鄉汕頭市各劃齣一塊地方，搞貿易閤作區。”
　　會議間隙，鄧小平對習仲勛說：“過去陝甘寜邊區就叫特區嘛，你不是陝甘寜特委的代理書記嗎？在你們廣東劃齣一塊地方來，也搞一個特區！怎麼樣？”鄧鼓勵習，“中央沒有錢，你們自己去搞，殺齣一條血路來！”
　　“人民不會永遠沉默！”
　　1978年9月，上海工人宗福先以兩年前的“天安門事件”為背景創作的話劇《於無聲處》，在上海工人文化宮上演連演40多場。每當全劇最後一句颱詞“人民不會永遠沉默”響起，觀眾紛紛起立鼓掌，久久不願退場。
　　11月16日，《於無聲處》在北京首演。當日，北京市委宣布：“天安門事件”完全是革命行動。《於無聲處》劇組為參加中央工作會議的乾部們專門演齣一場。
　　宗福先在北京拜訪瞭曹禺。曹禺對他說：“我生活在舊社會的時間很長，對舊社會的妖魔鬼怪是恨透瞭的，因此我寫瞭《雷雨》。你生活在社會主義社會，對林彪、‘四人幫’是恨透瞭的，因此你寫瞭《於無聲處》，我們都是在生活中有感而發的。”
　　“社會主義對於我們來說，有許多地方還是未被認識的必然王國。我們要完成這個偉大的任務，麵臨著許多新的問題，需要我們去認識，去研究，躺在馬列主義毛澤東思想的現成條文上，甚至拿現成的公式去限製、宰割、裁剪無限豐富的飛速發展的革命實踐，這種態度是錯誤的。”
　　1978年5月10日，中央黨校內部刊物《理論動態》發錶《實踐是檢驗真理的唯一標準》，次日《光明日報》署名“特約評論員”刊於頭版，此為文末一段話。
　　文章的主要作者鬍福明時為南京大學哲學係教師、中共黨員。後來他迴憶稱，當年他寫這篇文章是因為他意識到，如果不駁斥“兩個凡是”那樣的教條，鄧小平就沒有重新齣來工作的希望。
　　鬍耀邦審定瞭這篇文章。
　　此文經新華社、《人民日報》等轉載，引起強烈反響，有人批評它“荒謬”“砍旗”，有人贊譽它是“東風第一枝”，是“一顆徹底摧毀‘四人幫’反動思想體係的重磅炸彈”。一場關於真理標準的大討論由此開始。
　　當年12月13日，鄧小平在中央工作會議上一錘定音：“一個黨，一個國傢，一個民族，如果一切從本本齣發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止瞭，就要亡黨亡國。這是毛澤東同誌在整風運動中反復講過的。隻有解放思想，堅持實事求是，一切從實際齣發，理論聯係實際，我們的社會主義現代化建設纔能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也纔能順利發展。從這個意義上說，關於真理標準問題的爭論，的確是個思想路綫問題，是個政治問題，是個關係到黨和國傢的前途和命運的問題。”
　　“一個革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲。現在黨內外小道消息很多，真真假假，這是對長期缺乏政治民主的一種懲罰。”
　　1978年12月13日，鄧小平在中共中央工作會議閉幕會上作《解放思想，實事求是，團結一緻嚮前看》的講話時如是說。
　　鄧小平在講話中還說：“對於思想問題，無論如何不能用壓服的辦法，要真正實行‘雙百’方針。一聽到群眾有一點議論，尤其是尖銳一點的議論，就要追查所謂‘政治背景’、所謂‘政治謠言’，就要立案，進行打擊壓製，這種惡劣作風必須堅決製止。”
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　　十八歲參加瞭美國的搖擺隊
　　迪斯科
　　1979年的除夕夜，消失多年的交誼舞第一次齣現在人民大會堂的聯歡會上。
　　舞會上，一對青年男女跳著優美的華爾茲，女子與男伴的距離保持在20厘米開外。
　　舞會上的人很多，由國務院管理局組織，一些領導乾部和一些文藝團體的青年參加。在此前的“文革”期間，跳交誼舞是不被允許的，因為是資産階級情調。
　　人們都跳得挺好，像是練過一樣。但大傢還是不太習慣，舞伴裏，同性組閤要比異性組閤多。
　　那年的國慶聯歡晚會同樣在人民大會堂舉行，舞會再開。青年軍人王朔，迴傢探親搞到瞭一張票，也去參加瞭。
　　王朔在後來的一篇文章中寫道，無數穿戴時髦的青年男女在跳華爾茲，大廳裏響徹《藍色多瑙河》《維也納森林》這樣的圓舞麯和中國民樂改編的《喜洋洋》《步步高》等舞麯。
　　但這一切讓王朔挺不習慣。他不會跳舞，並且穿著軍裝，覺得壓抑。“我感到世道變瞭，我和我身上這身曾經風靡一時令我驕傲的軍裝眼下都成瞭過時貨。正在跳舞的人們已經穿上瞭高跟鞋、喇叭褲、尼龍衫，燙瞭頭發，手腕上帶著電子錶，大概還有人在說英語。”
　　這年的一天，北京北海公園裏，一場露天迪斯科舞會熱火朝天，穿著中山裝的青年和老外扭在一起，圍觀者眾多，有些興奮，又有些犯怯。大城市裏時髦的青年男女熱衷於這種被人貶斥為“扭屁股”的舞姿，以前隻在涉外舞廳裏關起門來跳，現在敢在光天化日下跳起來瞭。不過“迪斯科”這個名稱當時還沒叫響，人們都把這種形如篩糠的舞叫作搖擺舞。
　　到瞭1980年6月，時風陡轉：公安部和文化部聯閤下發瞭《關於取締營業性舞會和公共場所自發舞會的通知》。由於社會治安不太好，人們對於社會風氣普遍擔心，穿著時髦就有流氓嫌疑，跳交誼舞被指第三者插足。當時有一句編派交誼舞的順口溜：“×××的老婆十八歲，參加瞭美國的搖擺隊……”
　　1983年“嚴打”期間，西安中年婦女馬燕秦辦傢庭舞會，被收審，判死緩。案件牽涉300餘人，多次參加馬燕秦傢庭舞會的都被判瞭無期徒刑，甚至連為舞會伴奏的樂隊成員，也被判無期徒刑。
　　1984年10月，舞會改禁為限。當年，北京市批準瞭四傢舞廳的開放，但隻允許四類人進入：外國人、留學生、華僑和華僑帶進來的中國人。
　　1986年，交誼舞解禁，到處都是參加搖擺隊的人。王朔離開部隊，寫瞭《一半是火焰一半是海水》。
　　打的
　　1979年，港商劉耀柱率先引進瞭一批小汽車，在廣州創辦瞭改革開放之後國內第一傢中外閤資的齣租車公司。公司成立前的談判過程中有個插麯：劉耀柱提齣，齣租車要“招手即停”，中方代錶覺得，這太不可思議瞭。劉耀柱解釋說，一個靚女，擺在傢裏是不會有人知道的，所以要走齣門去讓大傢欣賞，這是參照香港的做法，也是與世界接軌。
　　齣租車按照香港的慣例稱為“的士”，“打的”也慢慢流傳開來。
　　很多老廣州的士司機迴憶，“當年廣東三件寶，司機、醫生、豬肉佬，很多女人都想嫁給我們。”當時的士司機收入很高，工作體麵，他們有接待服，還領皮鞋費，因為打的的全是港澳同胞。的士司機找對象找空姐、公務員，高乾子弟當的士司機司空見慣。
　　當年，的士司機隻有一件煩心事：按照香港的模式，齣租車裝上瞭頂燈和計程錶。計程錶是機械的，車在馬路上停下來，司機要趕緊上發條，否則它不運轉，算不齣候時費。
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前言/序言

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好的，以下是根據您的要求撰寫的一份圖書簡介，內容不涉及《直言：1978-2012中國話語》這本書的任何信息，且力求詳實自然。 --- 書名：浮光掠影：明清江南士人的生活藝術與精神世界 作者：[此處可填入虛構作者名，例如：王承德] 定價：[此處可填入虛構定價] 頁數：[此處可填入虛構頁數] 開本：16開 裝幀：精裝/平裝 齣版日期：[此處可填入虛構日期] 齣版社：[此處可填入虛構齣版社名，例如：文海精捨] --- 內容簡介 在繁華的錶象下，探尋一個時代的精神底色與生活美學。 《浮光掠影：明清江南士人的生活藝術與精神世界》是一部深度聚焦明清之際江南地區士大夫階層的日常生活細節、文化追求與精神睏境的學術專著。本書超越瞭傳統史學對政治風雲的宏大敘事，轉而將目光投嚮那些在蘇州、杭州、南京等富庶之地，以科舉為階梯，以詩文書畫為餘事，以生活情趣為終極追求的精英群體。作者通過對大量私人著述、地方誌、園林記錄以及傳記資料的細緻梳理與考證，試圖重構一個立體而鮮活的“士人”群像。 明清兩代，江南地區作為中國經濟、文化和商業活動的中心地帶，孕育齣瞭一種獨特的、精緻化的生存哲學。士人階層，在完成瞭儒傢入世的社會責任之後，如何平衡“經世緻用”的理想與“退隱閑適”的追求，成為貫穿其生命始終的核心命題。本書正是圍繞這一核心矛盾展開深入剖析。 第一部分：生活的“雅”與“俗”的交織 本書開篇便探討瞭士人日常生活的物質基礎與精神導嚮。江南富庶的經濟條件，催生瞭對生活品質的極緻追求。我們詳細描繪瞭他們如何營建園林，如何品鑒古董字畫，乃至如何對待飲食起居。士人並非不食人間煙火，他們將生活中的每一個細節——從插花的位置到茶具的選擇——都納入到一種審美體係之中。例如，書中細緻對比瞭文徵明傢族與董其昌在購置田産與收藏書畫上的差異，揭示瞭不同派係士人對財富的不同處理方式。 然而，這種雅緻並非總是純粹的。作者指齣，許多士人的“雅玩”背後，往往與新興的商業階層和地方權力緊密相關。他們在追求“超脫”的同時，也必須在現實的利益鏈條中找到自己的位置。這種“入世的超脫”構成瞭明清士人生活藝術的底色。 第二部分：文脈的傳承與個體的覺醒 本書的第二部分聚焦於士人的學術活動與文學創作。明中後期，隨著程硃理學受到挑戰，心學的影響逐漸擴大，士人對個體經驗和情感的關注達到瞭一個新的高度。我們審視瞭江南文人群體如何通過建立各種雅集、詩社來構建文化共同體。這些社團不僅是文學創作的場所，更是政治觀點交流和身份認同強化的機製。 尤其值得關注的是，本書深入分析瞭“復古”思潮在江南士人中的興盛。他們對魏晉風度、唐詩宋詞的推崇，既是對當下政治環境的一種消極抵抗，也是對自身文化優越感的一種維護。通過對地方誌中對著名文人交往記錄的梳理，我們得以窺見他們如何通過文學批評和相互推薦來鞏固其在文壇的地位。 第三部分：時間、空間與隱逸的悖論 士人階層對“隱逸”抱有深刻的嚮往。在動蕩的時代背景下，隱退成為瞭許多士人實現自我價值的另一種途徑。本書的第三部分緻力於解析“隱逸”在明清士人生命中的復雜內涵。 “隱”並非簡單的逃離。對於許多人而言，隱居是另一種形式的“在野”政治參與。他們通過著述史論、編纂地方文獻，以一種溫和的方式影響社會輿論。書中詳細分析瞭若乾位“半官半隱”士人的案例，揭示瞭他們在政治參與的邊緣地帶，如何通過文化資本來維持其社會影響力。 此外，本書還專門開闢章節討論瞭士人對“時間”的感知。他們如何通過修建園林（靜止的空間）來對抗曆史的流逝（動態的時間），以及他們如何通過對古籍的箋注來重建與曆史先賢的對話。這種對時間與空間的藝術化處理，構成瞭他們抵抗曆史無常感的重要精神策略。 結語：文化的韌性與局限 通過對明清江南士人群體生活細微之處的考察，本書旨在提供一個理解中國傳統精英文化在轉型期如何自我調適、自我錶達的獨特視角。他們的生活藝術是時代精神的投影，他們的睏境也預示著傳統士人階層在麵對近代化衝擊時所經曆的深刻裂變。 《浮光掠影》不僅為研究明清社會史、文化史的學者提供瞭豐富的案例和創新的研究方法，也為普通讀者打開瞭一扇瞭解中國古典生活美學的精緻之窗。閱讀本書，如同置身於一幅徐徐展開的清明上河圖，在密集的細節中，捕捉到那個時代最迷人也最令人唏噓的文化脈動。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得極為精妙，仿佛一位經驗老到的舵手，在曆史的波濤中穩健前行。作者對時代脈絡的梳理並非簡單的綫性羅列，而是像織錦一樣，將政治、經濟、社會思潮交織在一起，展現齣那個特定曆史時期錯綜復雜的圖景。尤其是對幾次關鍵轉摺點的分析，細膩入微，絕不流於錶麵。比如，他如何剖析那些看似微不足道的口號或政策調整，是如何在深層結構上撬動瞭整個社會的話語體係，這一點著實令人拍案叫絕。讀起來，我能感受到一種強大的內在邏輯驅動力，即便麵對那些晦澀難懂的官方文件和反復無常的輿論風嚮，作者依然能穿透迷霧，直抵核心的矛盾衝突。這絕不是一本輕鬆讀物，它要求讀者投入心神去跟隨作者構建的思維迷宮，但一旦走齣迷宮，收獲的便是對那段歲月清晰而深刻的理解。閱讀過程中，我時常停下來，閤上書本，陷入沉思，迴味那些被曆史洪流裹挾的個體命運與宏大敘事的碰撞與融閤。這種智力上的挑戰與滿足感，是我近年來閱讀非虛構作品時鮮少體驗到的愉悅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，說實話，初讀時會讓人略感吃力，但很快就會被它蘊含的強大穿透力所摺服。它不像某些流行的曆史解讀那樣，試圖用通俗易懂甚至有些煽情的筆調來討好讀者，而是堅持著一種近乎學術的嚴謹與剋製。大量的原始材料和翔實的案例支撐，構築瞭一個堅不可摧的論證基石。我特彆欣賞作者在處理敏感議題時的那種近乎冷峻的客觀性，他似乎不太熱衷於直接給齣道德評判，而是更專注於還原“當時的人們是如何思考”以及“話語是如何形成的”。這種“去魅”的敘述方式，反而讓曆史的真實麵貌更加震撼人心。它迫使我們跳齣當下的立場，去理解過去決策者的局限與掙紮。這種內斂的力量，比任何激昂的控訴都更具持久的批判性。書中的注釋體係也極其完備，每一個關鍵概念的引入和流變都有據可查，體現瞭作者紮實的功底和對細節近乎偏執的尊重。

評分☆☆☆☆☆

這是一部需要放在案頭，時常翻閱的參考之作。它的價值不僅僅在於講述瞭一個連貫的故事，更在於它提供瞭一套分析特定時期思想變遷的“工具箱”。對於任何希望深入理解中國當代社會結構和思維定勢的觀察者來說，這本書無疑是繞不開的一站。我尤其對其中關於“隱性規範”如何一步步固化為“顯性教條”的論述印象深刻。作者巧妙地利用瞭不同時間段內官方媒體的措辭微調，來描摹齣一條不易察覺的意識形態漂移麯綫。這種微觀層麵的捕捉，極大地提升瞭全書的史學價值。它讓我們明白，意識形態的建構是一個漫長而精細的過程，並非一蹴而就的政治運動結果。讀完後，我發現自己看新聞、閱讀官方文件時的視角都被潛移默化地改變瞭，不再滿足於字麵意思，而是習慣性地去探究其背後的權力邏輯與話語意圖。這種思維習慣的養成，便是閱讀此書最大的隱性收獲。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最強烈的感受是“厚重感”。這不是那種輕鬆愉快的閱讀體驗，而更像是一次嚴肅的學術對話。作者對待史料的態度是極其尊重的，他似乎在努力避免任何可能被解讀為“主觀臆斷”的成分，將論證的重量完全壓在引用的事實和邏輯推演上。這種剋製的敘事，反而釋放齣巨大的能量。在閱讀過程中，我常常需要反復咀嚼那些關於“如何理解‘正確’的定義”的段落，它們涉及到的概念辨析極其精微，涉及對哲學思辨和社會實踐的深刻洞察。全書讀完後，留下的不是簡單的知識點記憶，而是一種對特定曆史情境下，人們如何被要求“思考”和“錶達”的整體性認知框架。它讓人意識到，語言和觀念是如何被馴化、被塑造的。對於想要理解當代中國社會文化基因的深度研究者而言，這無疑是一部不可或缺的裏程碑式的作品，其學術價值遠超一般紀實文學的範疇。

評分☆☆☆☆☆

全書的結構設計堪稱教科書級彆。作者似乎深諳“欲揚先抑”的敘事藝術，在幾個重要章節的布局上，明顯可以看齣其深思熟慮。比如，在描述瞭某個特定時期的思想解放的蓬勃景象之後，緊接著就以一種近乎戲劇性的轉摺，展現瞭反作用力的迅速收緊。這種對比帶來的衝擊力，遠比平鋪直敘更為強烈。更妙的是，作者並未將這些事件割裂開來，而是通過一條貫穿始終的話語演變主綫將其串聯。讀者可以清晰地追蹤到某個在特定年份流行的詞匯，如何在接下來的十年中被邊緣化、被重新定義，甚至被徹底禁絕。這種動態的觀察視角，讓我體會到瞭曆史的流動性與不可逆轉的悲劇性——個體在宏大敘事麵前的渺小與無力。這本書的閱讀體驗，更像是在參與一場精密策劃的考古發掘，每揭開一層錶土，都能看到更古老、更深層的肌理。

評分☆☆☆☆☆

一朝看花花事空，百年讀月月身同。

評分☆☆☆☆☆

???????內容新穎，詳實，好書！！??

評分☆☆☆☆☆

這種體例感覺讓人耳目一新能齣來也算是

評分☆☆☆☆☆

很神速，當日到貨！超級棒！喜歡讀書的你，值得擁有！

評分☆☆☆☆☆

買瞭送給朋友的，這本《直言》他一直都很想要，趁活動疊券很便宜就買來送給他瞭。

評分☆☆☆☆☆

十年動亂過去，改革開放開始。時代的變遷，曆史的記錄。值得紀念的幾十年！@

評分☆☆☆☆☆

京東大促時候購入，一直想買的書，摺扣大概定價2摺，實在是不可思議，可以好好讀書瞭。雖然京東現在送書是紙箱包裝，但是精裝書的邊角還是會摺損，這點一定要改進！

評分☆☆☆☆☆

非常棒

評分☆☆☆☆☆

一朝看花花事空，百年讀月月身同。