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編輯推薦

　　俄羅斯文學傢托爾斯泰晚年的壓軸之作；穿越百年的靈魂拷問、對人生、欲望、幸福、公平、正義、政權的反思；一個偉大的思想傢的沉思錄，一部寫給大眾的哲學書。

內容簡介

　　《托爾斯泰說欲望》是托爾斯泰晚年的作品。本書以欲望為展開探討的主旨，針對人性當中固有的欲望，作者從放縱、貪婪、驕傲、虛榮等方麵進行剖析，以簡潔而有穿透力的文字剖析瞭人之為人的意義：如何剋服欲望，使精神追求擺脫欲望的壓製，得到*終的幸福。本書當中的思想貫穿中西，萃取瞭曆代思想傢的精華，它不但是作者對自己的心路曆程的總結，同時，它也是一種曆久彌新的具有時代穿透力的思想，是穿越百年的人性拷問，對一個多世紀之後的我們，依然具有振聾發聵的警醒意義。

作者簡介

　　列夫·托爾斯泰（1828—1910），俄國批判現實主義作傢、思想傢、哲學傢，世界文學史上傑齣的作傢之一，代錶作有長篇小說《戰爭與和平》《復活》《安娜?卡列尼娜》，被譽為“天纔藝術傢”、 “歐洲的良心”，在世界文學領域有巨大的影響。 　王誌耕，南開大學文學院教授，博士生導師。

精彩書評

　　托爾斯泰在這裏所錶現齣的對靈魂生活的深切關注、對生活意義的不懈探究，以及他一貫的嚴肅真誠的生活態度和一絲不苟的信仰精神，讓今天的我們深思，甚至汗顔。
　　——中國俄羅斯文學研究會秘書長劉文飛

目錄

編譯者序
第一章 不幸的根源
人生的主要事業就在於解脫罪孽、邪念和迷信。
第二章 放縱
肉體所必需的一切都很容易得到。難以得到的隻有那並非必需的東西。
第三章 淫欲
在結婚之前，要好好考慮十次，二十次，一百次。
第四章 不勞而食
地獄就隱藏在享樂之後，而天堂就在勞動和苦難之中。
第五章 貪婪
人們在判斷事物時最常犯的一個重大錯誤是，把他們所喜歡的就看作是好的。
第六章 發怒
憤恨永遠齣於無能。
第七章 驕傲
人對自己越滿足，他身上值得滿足的東西就越少。
第八章 虛榮
最危險和最有害的口頭語之一是——“大傢都這樣”。
第九章 不平等
在人的不平等現象中，其過錯主要不在於那些在彆人麵前自恃為尊的人，而在於那些在自恃為尊的人麵前自認為卑賤的人。
第十章 暴力
安排彆人如何生活很容易，因為如果你安排得不好，受害的不是你，而是彆人。
第十一章 懲罰
懲罰和以懲罰相威脅可以讓人生畏，可以使他暫時可是惡欲，但卻無法使之得到改造。
第十二章 國傢迷信
國傢體製的主要罪惡不在於扼殺生命，而在於扼殺愛，唆使人離心離德。
第十三章 僞信仰
一個機構越是背離理性，越是有害，它就越需要以錶麵的聲勢來加以炫耀……
第十四章 僞科學
不要把學問看作桂冠，用它來炫耀自己，也不要把學問看作奶牛，靠它來喂飽自己。
第十五章 節製
真正的力量不在於戰勝彆人，而在於戰勝自己，不讓動物的一麵壓倒自己的靈魂。

精彩書摘

　　托爾斯泰在這裏所錶現齣的對靈魂生活的深切關注、對生活意義的不懈探究，以及他一貫的嚴肅真誠的生活態度和一絲不苟的信仰精神，讓今天的我們深思，甚至汗顔。
　　——中國俄羅斯文學研究會秘書長劉文飛

前言/序言

　　大傢讀到的這本書是從托爾斯泰生命中最後一部著作《生活之路》中摘編齣來的。原書中帶有托爾斯泰本人以及那個時代的濃厚色彩，有些思想不太容易被理解，所以，我們對其加以重新編選，以便大傢更清晰地領會托爾斯泰的生活觀。
　　從19世紀80年代開始，托爾斯泰的創作熱情更多地讓位於思想的傳播，他花瞭大量的時間試圖把自己對人生意義的思考以更直捷的方式傳達給民眾。他棄絕瞭東正教會的種種學說，力求在恢復真正基督教義的旗幟下建立一套新的教義體係。正如許多思想傢都努力使人相信其思想的深遠淵源一樣，托爾斯泰並不想錶明這套體係是他的創建，而要讓人們意識到，他的思想乃是曆代哲人最優秀的思想的反映。因此，他開始通過各種途徑閱讀大量的文獻資料，選取其中精闢的言論，來佐證他的思想理論。其次，他希望能找到一種比他此前所發錶的政論更易為民眾所接受的形式。在搜集文獻的過程中，他讀瞭中國的語錄式哲學書籍，如《論語》的譯本和德文本的《道德經》，古羅馬的箴言錄，法國啓濛思想傢的勸諭性讀物，和古代羅斯的一些文獻，其中有一本俄羅斯正教會編纂的文選，叫作《閱讀圈》。托爾斯泰由此得到啓示，他在1884年3月15日的筆記中寫到：“應當為自己編纂一個《閱讀圈》：愛比剋泰德，馬可·奧勒利烏斯，老子，帕斯卡，福音書。－－這對於所有人來說都是必要的。”在這個想法確立之後，十幾年期間，托爾斯泰為瞭這個工作付齣瞭巨大的努力。他先是在1903年齣版瞭《哲人思想錄－－每日必讀》，1906年又齣版瞭篇幅龐大的《閱讀圈》。這兩本書都采用瞭日誌式的語錄及文選體例，以一年為周期，每日錶述一個主題，但在不同的日期，主題交替齣現，顯得較為淩亂，它們更像是資料庫式的著作。為此，在這個基礎上，他開始著手編纂《生活之路》，依照專題寫成31章，每一章齣版一個小冊子。但托爾斯泰直到逝世前纔整理完全書，卻沒有能看到它的完整版問世。
　　托爾斯泰在齣版單冊版時有一個幾句話的說明：“收集在這裏的思想屬於各種各樣的作者，從婆羅門教的、孔子的、佛教的文獻，到福音書、使徒行傳，以及許許多多古代和現代思想傢的著述。這些思想的大部分內容，既有譯文，也有經過改編的，它們做瞭這些改動，使得我不便再注上作者的名字。在這些未署名的思想中最優秀的部分並不是屬於我的，而是屬於世界上那些最偉大的哲人。”當然，《生活之路》絕不僅是一部“編纂”之作，而應該說，這部著作正是托爾斯泰本人的思想，或者說，“托爾斯泰主義”的全麵總結。關於“托爾斯泰主義”，我在《生活之路》中文版的譯後記中做過詳細的說明。但我同時也在思考一個問題，托爾斯泰主義與我們每個人的日常生活有沒有關係，畢竟托翁最初編纂此類讀本還是想給普通民眾看的，是要為人們的現實生活指明道路的。有人將這本書的中文書名譯為“生之道”，也不無道理。如果我們從這個層麵上來理解《生活之路》，那麼也可以說，這本書的基本命題就是：如何剋服種種人生欲望，過上幸福的生活。
　　下麵，我試著來歸納一下托翁的思路：
　　1. 當我們提齣讓生活變得幸福這一問題時，實際上我們已經承認，我們的生活常常是不幸福的；
　　2. 幸福之所以成為問題，或者難題，是因為我們在現實中陷入巨大的欲望之中，人的精神追求往往被物質追求所壓倒，因而墮入永遠無法滿足的痛苦，於是各種邪念和罪孽便占據瞭我們的生活，世界的惡與生活的悲劇性就是由此而來；
　　3. 因此，要想獲得幸福的生活，就要破除阻擋幸福到來的障礙——欲望
　　，以及由此而導緻的各種邪念與罪孽，如個體性罪孽——放縱、淫欲、不勞而食、貪、怒、驕傲等，此外還有群體性罪孽，如不平等、國傢暴力、刑罰、政權迷信，以及僞信仰、僞科學等等。人隻要破除瞭這些欲望與罪孽，幸福生活自然而然就會到來；
　　4. 那麼，人怎樣纔能剋服欲望和罪孽呢？這就需要建構以靈魂為生命旨歸的價值觀，要做到“捨棄自我”，捨棄自我不是像尋常所理解的那樣，喪失自我意識，培養個體的奴性，而是恰恰相反，無論我們的社會身份如何，財富多寡，以及所有的世俗條件如何，我們生來都被賦予瞭一顆偉大的靈魂，我們有高貴的、能夠獨立思考的理性，有天然嚮善的神聖品格，隻要我們意識到這一點，我們就會自覺地堅守高尚的精神追求，坦然麵對各種苦難和罪惡，甚至坦然走嚮死亡，從而完成我們的幸福生命的旅程。
　　托爾斯泰的思想是在一百年前建構起來的，當時的世界正麵臨著一個苦難世紀的到來，托翁預見到瞭這一點，所以兀自在僻遠的俄羅斯鄉間發齣他的曠野呼告；然而，托翁的聲音是孤獨的，當這個世界已經被各種各樣的暴力威權所綁架的時候，他的人生教義注定是悲劇性的。今天，人類已經跨越瞭曆史上最為血腥的時代，但卻又跌入喪失意義的後現代境況，種種莫名的欲望籠罩瞭人類，幸福似乎離我們越來越遙遠。因此，我們重新揀拾起托翁的學說，提醒世人，偉大的思想從不會過時，這思想的存在，就是人類得救的稻草。盡管這聲音聽起來仍然像托翁在世時一樣渺遠，但隻要我們伏下身來仔細傾聽，就會感受到其中震撼我們神聖心靈的鏇律。
　　原版的《生活之路》因為是托翁建構體係之作，所以整體篇幅較為龐大，有些內容在今天看來顯得不夠曉暢易懂。因此，商務印書館的叢曉眉女士建議將其拆分為兩個明確的主題——“托爾斯泰談幸福”和“托爾斯泰說欲望”——重新齣版，來更為簡明地嚮大傢展示托翁的生活哲學。她為此做瞭整體的設計，然後由我對這本書重新進行瞭調整，去掉瞭一些意義晦澀和過於宗教化的段落，對章節順序也重新做瞭編排，以使大傢理解起來更方便。同時也請齣於研究目的讀者還是去參考商務印書館版的《生活之路》完整譯本。如果譯文或其他方麵有問題，懇請讀者隨時給予指教。我的電子郵箱wzhigeng@126.com。
　　王誌耕
　　2015年6月於南開大學

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