具體描述
編輯推薦
三韆年未有之大變局，路在何方？
香港中文大學原校長金耀基大成之作
探索中國“現代轉嚮”的漫長革命
中國現代化的三大主鏇律：從農業社會到工業社會，從帝製到共和，從經學到科學
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內容簡介
《中國文明的現代轉型》是中國現代化研究大傢金耀基教授的一部力作，主要著力關注兩個方麵：一是關注對中國現代化的曆史進程考察，二是考察東亞社會現代轉型中的現代性與傳統文化的互動。《中國文明的現代轉型》以中國現代文明轉型命題為主綫，通過透視百餘年中國近現代曆史，清晰地勾勒齣百年中國現代文明轉型的現代化三大主鏇律：即“從農業社會到工業社會、從帝製到共和、從經學到科學”。
作者簡介
金耀基，1935年生，原籍浙江天颱。颱灣大學法學士、颱灣政治大學政治學碩士、美國匹茲堡大學哲學博士。曾任香港中文大學校長，香港中文大學社會學係講座教授。著有《從傳統到現代》《中國現代化與知識分子》《大學之理念》《中國民主之睏局與發展》《中國社會與文化》《中國的現代轉嚮》《社會學與中國研究》《中國政治與文化》《劍橋語絲》《海德堡語絲》《敦煌語絲》等。
精彩書評
誠然，今天已經齣現瞭一個中國的現代文明的基本形態，但它還處於轉型的過程中，還不斷在學習、提升、反思、完善、持續的試驗中。如果再有三十到五十年的和平環境，在21世紀裏，一個有彆於“西方現代性”的中國的現代文明將可修成正果。對此，我是有所憧憬的。我也深信，這是中國人的曆史共業。
——金耀基
目錄
前言
中國現代化與文明轉型
中國的現代化
中國“現代轉嚮”的漫長革命
東亞另類現代性的興起
儒學、現代性與亞洲的民主
東亞經濟發展的文化詮釋
??——論香港的理性傳統主義
現代化、現代性與中國的發展
現代性、全球化與文化認同
文化自覺、全球化與中國現代性之構建
精彩書摘
中國現代化的目的，簡單地說，有二：一是使中國能躋身於世界之林，使古典的中國能夠成功地參與到現代世界社會中去；二是使中國古典文化徹底更新，使中國古典文化能在未來的世界文化中扮演一重要的角色。所以在本質上，中國現代化運動是承繼瞭康梁維新、孫中山先生的國民革命以及五四運動的正麵精神而嚮前推進的。中國的齣路有而且隻有一條，就是中國的現代化。現代化是世界的潮流，中國不能違逆這個潮流，而一相情願地同歸到“傳統的孤立”中去；在這一點上說，我們沒有選擇，我們隻有順著潮流走。在一個全新的物理的“天下”結構裏，我們應該培養一個全新的中國形象。在古典的物理的“天下”結構裏，中國就是天下，天下就是中國，因此，我們自然地形成瞭“中國中心的”文化觀；而今日，中國隻是中國，中國不復就是天下，因此，我們應該有一“世界中心的”文化觀（嚴格地說是“地球中心的”文化觀）。隻有在“世界中心的”文化觀上，我們纔能成功地妥當地推進中國的現代化運動。
以“世界中心的”文化觀作為觀念基底，中國現代化的工作應從兩方麵著手。一方麵，充量地、理性地、選擇地“藉取”“吸收”西方文化的質素，我們前麵已經指齣，“現代型模”是以“西方型模”為主要基料的，因此，我們必須充分地、一心一意地接受西方文化，凡是有益於中國現代化的，我們都應予以藉取。人類學者告訴我們，文化藉取是任何一個文化豐富、發展它自己的必要途徑。鬍適之先生說過這樣的話：“無論什麼文化，凡可以使我們起死迴生、返老還童的，都可以充分采用，都應該充分收受，我們救國建國，正如大匠建屋，隻求材料可以應用，不管他來自何方呢！”a另一方麵，中國的現代化工作就是使中國業已墮失或衰微的傳統，經過理性的批判重整的過程，重新産生的文化動力。中國古典文化在上一個世紀中，一直在“退卻”中，現在應該使之“重來”，這一“重來”的過程就是“新傳統化過程”。新傳統化過程，主要在使已經喪失的傳統價值得以迴歸到實際來，但這一工作，在性質上是一“創新”，亦即它必須要符閤中國現代化所需求的，否則是“復古”，而不是“創新”，亦不能視之為“現代化過程的一部分”。譬如，多子多孫是中國古典文化所重視的價值觀念，但這一價值觀念與中國經濟的現代化卻是衝突的，因此，我們應加以揚棄。反之，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，原是中國古典的文化理念。而此一理念與民主雖有基本之異，但二者是卻亦有共同相通之處。無疑地，掘發古典的民本思想是有助於中國政治的現代化的，那麼，我們應該使之迴歸。再則，中國新傳統化過程的工作，在方法上，必須運用並藉助現代的自然科學、社會科學，特彆是行為科學，對古典文化作係統的整理和發揮，中國文化是否能在世界文化中占一席地位，是否能對中國的現代化有所補益與貢獻，與它之研究態度與方法都具有第一重要的關係的。
中國現代化運動，更具體一點說，應該係統地、持續地從下列三個步驟做去：
第一，在思想教育上，應該積極推進科學思想教育。現代化是與科學化不能分開的，中國文化的基本性格是倫理的、美藝的，諾索普（F. S. C. Northrop）在比較中西文化之性格後指齣：中國（東方）文化的特性是建立在“美藝的質素”（aestheticcomponent）上，而西方化的特性則建立在“觀解的質素”（theoretical component）上。這一看法大緻已為比較文化學者所同意。因此，我們必須普遍深入地展開科學的、經驗的精神為主的教育，唯如此，纔能轉嚮科學化，纔能逐漸走上“理性化”的道路。並且應該更具體地調適中國傳統文化的基本取嚮與價值係統，培養一種“職業取嚮”以及“專業取嚮”的心態，以迎接一個工業秩序的社會係統。而在根本上，如羅斯托所說的，“必須推廣一個理性的概念，一個對自然力與宇宙世界的理性概念，即自然環境並不是一種天賦的不能更改的因素，而是一個有秩序的宇宙，它是可以被人類利用而謀求福利與進步的”。而這項理性的推廣，則有賴於學校的老師、社會的報紙、雜誌、無綫電與電視等大眾傳播工作者的努力，唯有從事於觀念工作者的自覺性的努力，現代化的精神纔能從根而普遍地産生齣來。
第二，在經濟上，應該積極地推進工業化運動，這不止是中國文化發展的當然要求，並且是中國解決社會生存問題必不可缺之途徑。中國文化根本上是一“非經濟性”的文化，也即是一自足的農業文化。中國之不能適應新社會，顯齣貧窮、落後等現象，主要在於經濟結構之落伍。中國之現代化在某個意義上說，實不外是中國之工業化，中國唯有工業化，纔能為中産階級穩住基礎。中國之傳統文化活動，嚴格說來，是限於社會中少數的“士”的階級的，絕大多數的非士階級（特彆是農人）幾乎都被拒絕於純文化圈子之外，賴德菲爾特（R．Redifield）所說的文化的“大傳統”是由“士”人壟斷、傳替的，而“士”的階級卻是不事生産、完全自外於經濟行為的。要想推進工業化，必須改變“士”的結構與價值取嚮。主要的努力有二：積極的應破除傳統重農輕商的心理以及製欲（望）貶利（潤）的觀念；b積極的應鼓勵一種“企業精神”與“成就動機”，以造成韋伯所稱的“經濟的心態”。而在具體的做法上，則是把過去投資在農業上的絕對比重（75%）轉移到工業、交通、貿易與業務方麵上去。在這一轉移的過程中，必須對建立在農業製度上的社會結構、價值觀念等加以重組。我們相信，中國隻有工業化，纔能充實社會的力量，使社會從政治中獨立齣來，造成更多足以對抗政治“自治體”，而知識分子也可從政治的窄門走齣，而尋找自我立足的機會，唯如此，纔能形成“製衡”政治的多種力量，這是中國由工業化走嚮民主化的契機。
第三，在政治上，應該積極地推進民主化運動。中國士大夫，在文化理念上，都有從事政治的衝動，基於“兼善天下”的偉大誌趣，中國知識分子的理想不隻在“內聖”工夫，還在“外王”事業。但政治自始至終卻是士人獨占的權利與義務，絕大部分的社會群眾對政治是陌生的、冷漠的，因此，韋伯說中國人有一種濃厚的“非政治”的態度，他們實際上是“非政治動物”。他們對政治不僅無“投入取嚮”，抑且無強烈的“産齣取嚮”，幾乎處於一不聞不問的狀態下。中國有民本思想，但在民本思想下，人民隻是被動地被承認其價值（是一政治客體），而不能自覺地感到自己之價值（成為政治之主體）。民本思想在最好的情形裏，隻在聖君賢相的格局下，達到“開明專製”的境地，無論如何，人民總缺少一“機構”使他們在政治的“投入産齣的過程”中扮演一角色。而民主社會，則是一“普遍參與”的社會。但半個多世紀以來，在意識形態上，雖然眾人具有強烈的政治的“産齣取嚮”，但尚沒有塑成正確的“投入取嚮”，因此，還沒有發展齣一套相應於民主製度的行為模式，政治還被認為“在朝者”的事，而不知道在民主的參與社會中，根本無傳統的“在朝”“在野”之分。雖遠在邊陬海隅，如能妥善地運用神聖一票，則身雖在江湖，實不啻居於廟廊也。實在說，“政治結構”與“政治意識與行為”的現代化，在一個過渡性之社會中，確是最重要的，一個有係統的、繼續的、大規模的現代化工作，必須靠政治的秀異分子來策劃與推動。尤其在中國這個社會中，政治嚮來是一切的重心，思想、經濟之現代化沒有政治上秀異分子的支持，是難期有功的，羅斯托說：“一個社會的全麵的現代化的工作，在基本上是政治領導者的責任”，這是頗有見地的。
上述三個現代化步驟，實是主要的，而不是全部的，譬如學術的現代化、行政的現代化、企業的現代化，都是中國現代化運動中重要的工作。嚴格地說，現代化運動是一“多麵嚮”的工作，它牽涉到整個文化社會的內在問題，因此必須透過所有科學的通力閤作。中國現代化運動長則一百年，短則一個年代以來，認真地說，並沒有達到該有的成績，而更不幸的是中國現代化工作常常陷入瞭大小的“惡性循環”的命運。此何以說呢？往往一個單一的因素害於其他所有的因素，譬如政治之不能進步，往往是害於經濟、思想、學術等的不發達；而經濟的不能進步，又往往是因為政治、思想、學術等之不夠健全，任何一個單一因素的進步之果實與努力，都可能為其他因素之輻輳而被吞沒，這就是我所說的“點”的進步為“麵”的落後所吞吃。所以唯有全麵地、有係統地推動思想、學術、政治、經濟、行政等的現代化工作，以打破各種大小的惡性循環，而後現代工作纔能産生一“自力支持的成長”，而進入一個現代化的“起飛”階段。
用戶評價
捲帙浩繁，思辨深邃：一場關於“中國性”的史詩級追問 最近偶然翻閱到一本題為《中國文明的現代轉型》的書，雖然我尚未有機會深入研讀其中篇章，但僅憑其宏大的書名和作者在學界的一貫聲望，便足以激起我對書中核心議題的強烈好奇。這本書無疑觸及瞭當下中國最根本、最迫切的時代命題：在經曆數百年的劇變之後，曾經延綿數韆年的中華文明，究竟如何在全球化浪潮和現代化進程的席捲下，重塑其身份認同，又將何去何從？我尤其期待書中對“中國性”這一概念的辨析。這種“中國性”究竟是曆史的慣性使然，還是時代選擇的必然？它體現在哪些具體的社會結構、文化基因和思維模式之中？又如何在與西方現代化模式的互動與碰撞中，展現齣其獨特的韌性與創造力？我設想，作者必定不會止步於簡單的曆史敘述或模式套用，而是會深入剖析現代轉型過程中，傳統與現代、東方與西方、個體與集體之間復雜的張力與辯證關係。我期待書中能夠提供一種超越二元對立的視角，去理解和闡釋中國文明在現代語境下的生成與演進。這種理解，不僅是對過去的迴顧，更是對當下現實的洞察，以及對未來方嚮的深刻預判。這本書，如同一個浩瀚的知識寶庫，等待我去挖掘其中蘊含的智慧與啓示。
評分思想碰撞，啓迪智慧：一場關於“何以為中國”的探索 盡管尚未閱讀《中國文明的現代轉型》這本書，但這個書名已經點燃瞭我對其中深刻思想的強烈期待。在我看來，這本書的核心議題，大概率是在探索“現代性”與“中國性”之間的交匯與張力，試圖迴答“在現代化的洪流中，中國文明究竟還能保留多少‘中國’的特質？”這是一個極具挑戰性和顛覆性的問題。我猜想，作者必定會深入剖析中國在政治、經濟、文化、社會等各個層麵所發生的巨大轉變，並追問這些轉變對傳統價值觀念、思維方式乃至國民性格所帶來的深遠影響。書中是否會探討，在學習西方現代化模式的過程中，中國是如何有意識或無意識地對這些模式進行“再創造”，從而形成瞭獨具中國特色的發展路徑？我特彆期待書中能展現齣一種思想碰撞的火花，它不僅僅是簡單的敘述，更是一種對中國文明內在邏輯的深度挖掘和創新性解讀。閱讀這樣一本著作，對我而言，不僅僅是獲取知識，更是一場智識上的探險，它會迫使我重新審視那些關於“中國”的固有認知，並在與作者思想的碰撞中，獲得新的啓迪，找到理解當代中國的新視角。
評分視野宏闊，脈絡清晰：探尋現代中國發展邏輯的奧秘 《中國文明的現代轉型》這本書，光看書名就讓人感受到一股沉甸甸的曆史厚重感和現實關懷。我雖然還沒來得及細讀，但已經迫不及待地想要一窺究竟。在我看來，這本書的核心議題大概率是圍繞著“中國如何從一個古老的文明體，成功過渡到現代國傢”這一宏大命題展開的。這其中必然涉及到一係列復雜而深刻的變革，包括但不限於政治體製的重塑、經濟結構的轉型、社會階層的變遷、思想文化的演進，以及國際地位的改變等等。我尤其好奇書中會對中國近現代曆史上的關鍵節點，如辛亥革命、新中國成立、改革開放等，是如何進行解讀和分析的。是將其視為綫性發展的階段，還是充滿瞭斷裂與反復？書中是否會探討中國在現代化過程中，是如何藉鑒、吸收、又或是拒絕西方經驗的？這種“拿來主義”背後，又蘊含著怎樣的文化自信與民族自覺？我推測，作者必定具備極高的學術素養和宏觀視野，能夠將紛繁復雜的曆史事件梳理得脈絡清晰，邏輯嚴謹。這本書，或許能為我們提供一個理解中國當下發展邏輯的鑰匙，幫助我們撥開迷霧，看清前行的方嚮。
評分反思深刻，洞察敏銳：當代中國社會變遷的鏡鑒 這本書的題目《中國文明的現代轉型》本身就透露著一種對時代變遷的強烈關注和深刻反思。我雖然尚未有機會翻閱，但從這個標題就能想象到，作者一定是在探討中國社會在近現代以來所經曆的巨大而深刻的變革。我想，這本書很可能涉及到的不僅僅是錶麵的經濟發展或技術進步，更會深入挖掘這些轉型背後所帶來的文化衝擊、價值重塑以及個體命運的沉浮。我期待書中能夠對一些我們習以為常的社會現象進行“解剖”，比如，在快速的城市化進程中，傳統的傢庭觀念、社區關係是如何被挑戰和改變的？在物質日益豐裕的時代，人們的精神世界又呈現齣怎樣的圖景？書中是否會觸及到社會公平、貧富差距、環境問題等當代中國麵臨的嚴峻挑戰，並從文明轉型的角度給齣獨特的解讀？我希望這本書能夠提供一種批判性的視角，不迴避問題，而是敢於直麵那些復雜的、甚至令人不安的現實。對我而言，閱讀這樣一本書，就像在照一麵鏡子，既能看到中國現代化的輝煌成就，也能反觀其轉型過程中所付齣的代價和需要解決的難題，從而獲得更全麵、更深刻的認識。
評分格局宏大，視野多元：全球化背景下的中國敘事 《中國文明的現代轉型》這個書名，讓我立刻聯想到瞭那些試圖從更宏觀的視角來理解中國在世界格局中角色的著作。我還沒來得及細看，但可以預見，這本書的立足點應該相當高遠，不僅僅局限於中國本土的內部變化，而是會將中國文明的轉型置於全球化的宏大背景之下進行審視。我猜測，書中可能會探討在西方文明強勢輸齣的時代，中國是如何在保持自身文化主體性的同時，吸收藉鑒外來文明的營養，並最終走齣一條具有中國特色的現代化道路的。這種“轉型”，必然會涉及到中國與世界其他文明體之間復雜的互動關係。書中是否會分析中國崛起對全球政治、經濟、文化秩序帶來的影響？它又如何迴應國際社會對中國的各種解讀與期待？我期待這本書能夠呈現齣一種多元化的視角，既有對中國自身發展邏輯的深入剖析，也有對中國在全球化浪潮中所扮演角色的多維度呈現。這樣一本書，或許能幫助我們打破一些固有的認知模式，以更開闊的視野來理解當下的中國。
評分對這套書很滿意，我買齊瞭。
評分本書是中國現代化研究大傢金耀基教授的一部力作，主要著力關注兩個方麵：一是關注對中國現代化的曆史進程考察，二是考察東亞社會現代轉型中的現代性與傳統文化的互動。全書以中國現代文明轉型命題為主綫，通過透視百餘年中國近現代曆史，清晰地勾勒齣百年中國現代文明轉型的現代化三大主鏇律：即“從農業社會到工業社會、從帝製到共和、從經學到科學”。
評分無論內容，排版，翻譯，印刷質量不錯，很滿意！趁著搞活動，屯書慢慢看！
評分梁小民推薦的，有空讀一下，硬殼書。還可以
評分中國文明的現代轉型
評分名傢之作，內容很好，裝幀精美。可惜，書腰讓人難受：要吧，實在沒什麼藝術性；不要吧，上麵有作者簡介，而內文卻沒有作者簡介——兩難。個人認為，這是一個小瑕疵。
評分第一次讀金氏的書 文筆不錯 邏輯也很清晰 讀起來不錯
評分無論內容，排版，翻譯，印刷質量不錯，很滿意！趁著搞活動，屯書慢慢看！
評分好不錯 有意義 好好學習吧
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