性欲：哲學研究 [Sexual Desire] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] 羅傑·斯剋魯頓 著，硃雲 譯

圖書標籤:

• 性欲
• 哲學
• 性學
• 心理學
• 文化研究
• 性彆研究
• 身體
• 情感
• 倫理學
• 社會學

齣版社： 南京大學齣版社

ISBN：9787305164064

版次：1

商品編碼：11891246

包裝：平裝

外文名稱：Sexual Desire

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：507

字數：437000

正文語種：中文

編輯推薦

　　性欲，如同人一樣，是社會産物，可以從多方麵進行建構。不過，若要進行閤理建構以便那些體驗正常性欲形式的人能夠獲得滿足感，那性欲必須獲得它內在所需的製度性條件。*終，性欲問題成瞭一個政治問題，而我所維護的某些保守的道德結論必然要被視為更寬泛的政治保守主義中的一部分。這些保守的道德結論業已暗含並實際提供瞭一個*深層的理由，一個源於*私密的人類體驗的內在本質的理由。

內容簡介

　　《性欲：哲學研究》是英國著名哲學傢羅傑·斯剋魯頓針對性欲進行的哲學研究專著。作者結閤哲學史，追溯瞭康德、黑格爾、薩特、叔本華等哲學傢對人類性欲的看法，進而就性欲與性愛、科學與欲望、性徵與性彆、性反常行為、性道德、性政治等諸多問題條分縷析地予以論證，使得性欲這一人類平常而又隱秘的欲望*一次在哲學領域得以淋灕盡緻的展現。

作者簡介

　　羅傑·斯剋魯頓（Roger Scruton），英國哲學傢，生於1944年，以美學領域研究見長，齣版專著三十餘本。代錶作品有《藝術與想象》《現代哲學簡史》《性欲：哲學研究》等。
　　
　　硃雲，江蘇揚州人。南京大學外國語學院博士研究生。譯有《當今烏剋蘭的文學身份——“布巴布一代”的文化遺産》《瑪格麗特·德拉布爾訪談錄》《麗貝卡·波爾茨坦訪談錄》（均收錄於《當代外國文學》）等。

目錄

前言
緻讀者
第一章 問題
第二章 性興奮
第三章 人
第四章 欲望
第五章 個體對象
第六章 性欲現象
第七章 性科學
第八章 愛
第九章 性徵與性彆
第十章 反常行為
第十一章 性道德
第十二章 性政治
後記
附錄1 第一人稱
附錄2 意嚮性
人名索引
主題索引

精彩書摘

　　《性欲：哲學研究》：
　　性興奮的意嚮性中還需討論興奮的意嚮性。我在性興奮中識彆的“認知”意嚮具有內在纍積性，它通過發現效應引誘主體行為持續進行。性興奮的每個階段都包含對下一階段的期待。興奮既可以非意嚮的形式齣現，也可以意嚮的形式齣現——可以是高漲反應的一般狀態，也可以是對某件關切的事的特殊興奮狀態。後一種情況中，期待與發現的因素——“認知”結構——總是最重要的。興奮是性興奮動態特性的組成部分：這個動態特性還標誌著性興奮與生理欲望之間的又一差異。每一階段都有預期與期待的快樂，這快樂既推動主體繼續進行下去，也成瞭此刻快樂的組成部分。性興奮解釋瞭欲望“專橫”與“急迫”的特性。它讓人覺得，欲望“徵服”瞭行為者，剝奪瞭他的自由。（因此，有些哲學傢，尤其是叔本華，認為性興奮使人産生瞭幻覺，即欲望是在使用意誌力，一種特彆徒勞的使用，結果注定隻是性交後的失望。）興奮涉及對正在發生的事情的想法，它不隻是肉體感覺——這種興奮方式不同於因抽一支雪茄、喝一杯啤酒或是洗個熱水澡而感到的興奮。我的興奮完全由閤作激起，閤作中，我與對方逐漸進入彼此的視角，帶著對彼此意嚮持續往復的期待，為對方做齣改變，也通過對方進行改變。
　　不過，我們到底因何興奮？雖然性興奮是所有友好交談中都會齣現的興奮狀態的一個特殊例子（非常特殊的例子），但它有一個中心點是一般交談所不具備的。這個中心點就是我們能相互具體化，對方具體化在他的身體裏，而我具體化在我的身體裏。興奮狀態中，我們感受到彼此的生氣，開始熟悉跳躍在肉體上的靈魂，這靈魂使“我”彌漫整個身體，使身體變得奇怪、珍貴、可占有。因渴望接觸，陰莖變得堅挺、陰道變得鬆弛，這些就錶現瞭整個那個人，就像笑聲或微笑能錶現這個人一樣。（因此，雖然你可以在身體上“占有”他，但你占有的不可能隻是身體：戀屍狂，同強奸一樣，不會實現欲望。）
　　因此，性興奮具有認知意嚮性：它是在啓示與發現的基礎上，對另一個體做齣的反應，它包含具體化的共同體驗中逐漸增強的相互性與協作性。它指嚮的對象不會超越那個個體、不會是所有人，它也不會轉嚮其他人、不會什麼人“都可以”。當然，性興奮也許源於高度概括齣的想法，這些想法將性欲快速地從一個對象引嚮另一個對象。不過，當這些想法集中在性興奮體驗上時，它們的廣義性便被置於一旁撇開不管瞭；而具有重要意義的是對方和他的特殊的具體化。
　　……

前言/序言

　　性欲問題很大程度上遭到現代哲學的忽視。那些偉大的現代哲學傢們所著的自傳也錶明他們有意迴避欲望體驗這個話題，同樣，他們也謹慎地迴避對欲望進行分析。為什麼會這樣？這一點我留待他人提供理論闡釋。但我還是有必要就哲學進入欲望領域會遭遇怎樣的問題這一點進行大緻評述。
　　19世紀末期以前，討論性欲問題幾乎是不可能的事。性欲隻能作為性愛（eroticlove）的一部分被討論，但即便如此，依照慣例，欲望的各種特點問題還不能被觸及。這種蓄意的忽視同樣影響瞭對性愛問題的討論，並導緻其比實際看來更加神秘。此結果的形成正是因為人們討論性愛問題，卻避而不談性愛的主要動機。在剋拉夫拉·埃賓（Krafft-Ebing）、費爾（Fere）以及哈夫洛剋·埃利斯（HavelockEllis）等人的推動下，討論性欲問題的禁令最終解除，它的解除其實是因為運用瞭所謂的“科學”方法去解釋一種普遍存在的自然現象。
　　這就是科學的魅力所在：任何以它的名義進行的調查研究必能推動社會認可的強勁勢頭，而這些勢頭足以使人們擺脫原先可能産生嚴重後果的不情願情緒，並轉而麵對性體驗的各種實際情況。然而，也正是對科學的依賴，導緻瞭長久以來人們對性欲話題的忽視。我們有必要認定性行為是人的“動物性”的一麵——是一種“本能”，“本能”一詞錶達的是隱藏在復雜的生物變化過程中眾多未被發現的法則。不過，我在後麵會論證，沒有一種生物分類法能夠準確錶現性欲的特徵。欲望實際上是一種自然現象，但它不屬於任何人類“自然科學”的範疇。
　　到弗洛伊德做齣令世人震驚的闡釋——他的那些闡釋同樣僞裝成一種關於普遍衝動力的無偏嚮的“科學”真理——時，人們現在經常見到的有關人類性欲的細節描述方麵的語言業已確定。

性欲：哲學研究 導論：欲望的奧德賽 人類的存在，從來不是一段寜靜的獨行。自古至今，我們被無數的驅動力所塑造，而其中一種最為古老、最為頑固、也最為令人著迷的，便是“性欲”。它如同一團熊熊燃燒的火焰，既能帶來生命的延續和情感的交融，也能引發無盡的睏惑、掙紮乃至毀滅。然而，當我們試圖深入探究這股原始的衝動時，卻常常發現它隱藏在生活的錶象之下，難以捉摸，更難言說。 《性欲：哲學研究》一書，正是獻給這場漫長而艱巨的哲學探索的。它並非一本關於生理功能或性技巧的手冊，也不是對社會規範或道德譴責的簡單羅列。相反，它試圖潛入性欲最深層的哲學肌理，以一種審慎而又不失激情的姿態，追問性欲的本質、意義以及它在我們人類經驗中所扮演的角色。本書的寫作，旨在揭示性欲遠不止於生理本能，而是深刻地與我們的意識、自我認知、人際關係、存在睏境乃至對生命終極意義的追尋緊密相連。 我們為何會有性欲？這種欲望從何而來？它是純粹的生物性遺傳，抑或是社會文化建構的結果？當我們沉浸在性欲的浪潮中時，我們究竟在尋求什麼？是短暫的快感，是情感的連接，是身份的確認，還是對虛無的逃避？這些問題，並非隻有哲學傢纔需要麵對。事實上，每一個渴望愛與連接、被理解與認同的人，都在以自己的方式，經曆著關於性欲的哲學思考。 本書將帶領讀者踏上一段彆樣的奧德賽之旅。我們將繞開那些顯而易見、已被反復提及的陳詞濫調，而是深入那些更具挑戰性、更少有人涉足的哲學思考領域。我們不會提供廉價的答案，因為關於性欲的哲學，從來都不是一套簡單的公式或一套統一的教條。相反，我們鼓勵讀者以開放的心態，與書中提齣的觀點進行對話，並在自己的生命體驗中尋找共鳴與反思。 第一章：情欲的定義與界限——從生物性衝動到哲學範疇 性欲，這個詞語本身就充滿瞭張力。從生物學的角度看，它似乎是一種根植於基因中的驅動力，旨在確保物種的繁衍。然而，將性欲簡單地等同於生物本能，未免過於粗暴。人類的性欲，早已超越瞭單純的生殖功能，它包含瞭豐富的情感、心理和社會維度。 本章將首先審視那些將性欲主要歸結為生物性需求的觀點，如弗洛伊德的精神分析理論，並對其進行哲學層麵的批判性評估。我們將探討，僅僅依賴生物學解釋，是否能夠涵蓋性欲的全部復雜性？隨後，本書將引入更廣泛的哲學視角，考察古希臘哲學傢如柏拉圖和亞裏士多德對“愛”（Eros）的理解，他們如何將情欲視為一種對美、善以及超越性存在的渴望。我們將追溯從古代到近代的哲學思潮，如笛卡爾的二元論對身體與心靈關係的劃分，以及後來的浪漫主義對情感與激情的頌揚，這些不同的哲學框架，如何影響瞭我們對性欲的理解。 此外，本章還將探討性欲的“界限”問題。何為“正常的”性欲？何為“不正常的”？這些界限的劃定，是基於客觀的生物學標準，還是主觀的社會文化規範，抑或是某種更深層的道德或存在判斷？我們將審視那些試圖為性欲劃定界限的哲學理論，並分析其背後的邏輯與潛在的局限。從康德的道義論對欲望的剋製要求，到薩特的自由意誌對個體欲望的肯定，不同的哲學立場，在劃定性欲界限時，展現齣截然不同的路徑。 第二章：欲望的客體與主體的構建——我想要的是什麼？ 性欲並非憑空産生，它總是有其指嚮的對象。但這個“對象”，真的如我們所見般客觀存在嗎？抑或是，我們的欲望，本身就在不斷地塑造和重塑著我們所欲求的對象？ 本章將深入探討性欲的“客體”問題。我們將從現象學的角度齣發，審視欲望的體驗是如何在我們意識中展開的。當我說“我渴望TA”時，我所渴望的，僅僅是TA的身體，還是TA身上某種難以言喻的氣質，抑或是TA代錶的某種社會地位、情感支持，甚至是某種自我投射的理想？我們將分析，欲望的客體，在多大程度上是被我們自身的曆史、文化、社會經驗，以及個人心理所構建齣來的。 同時，本章也將關注“主體”的構建。性欲如何影響著我們的自我認知？當我們感受到強烈的性欲時，我們如何看待自己？是充滿活力、被渴望的存在，還是被欲望驅使、失去理智的生物？我們將考察，在欲望的湧動中，我們的主體性是如何被強化、被挑戰，甚至被顛覆的。例如，薩特的存在主義哲學，如何強調我們通過選擇和行動來定義自己，即使是麵對無法控製的欲望，我們也依然保有選擇如何迴應的自由。 此外，本書還將觸及“他者”的角色。我們的性欲，幾乎總是指嚮某個“他者”。而這個“他者”，又如何迴應我們的欲望？他們的迴應，又如何反過來影響我們的欲望和自我認知？我們將探討，在性欲的互動中，主體與他者的關係是如何動態生成和不斷調整的。拉維納斯的“他者倫理”，在這裏將提供一個重要的哲學視角，審視我們在欲望中如何麵對和尊重他者的主體性。 第三章：欲望的文化編碼與權力結構——社會如何塑造情欲？ 誠然，性欲是源於生物的，但其錶現形式、被允許的範圍、被贊美或被譴責的意義，卻深深地烙上瞭文化和社會印記。 本章將聚焦於“文化編碼”對性欲的影響。我們將考察，不同的曆史時期、不同的文化群體，是如何對性欲進行定義、規範和管理的。從古代的禁欲主義到近代的性解放思潮，再到當代的多元化解讀，這些文化變遷，反映瞭社會價值觀念的演變。我們將分析，諸如宗教、道德、法律、藝術、媒體等社會因素，如何共同塑造瞭我們對性欲的集體認知和個人體驗。 更進一步，本章將深入探討“權力結構”在性欲塑造中的作用。福柯的權力理論，將為我們提供一個重要的分析工具。我們將審視，在曆史長河中，那些占據主導地位的社會力量（如父權製、宗教權威、醫學話語等），是如何通過規訓、審查、標簽化等方式，來控製和規範人們的性欲，並從中獲取權力的。我們將探討，所謂的“正常”與“異常”的性欲，在多大程度上是權力運作的結果，而非自然産生的。 此外，本章還將關注性欲的“政治性”。性欲並非僅僅是個人的私事，它往往與社會公正、身份認同、人權等問題緊密相連。我們將審視，諸如性彆歧視、性取嚮壓迫、性暴力等社會現象，是如何與扭麯的性欲觀念和權力結構相互作用的。理解這些，對於我們超越狹隘的個體經驗，認識到性欲的社會維度至關重要。 第四章：欲望的失落與追尋——性與存在的睏境 當性欲不再僅僅是生理衝動，當它承載瞭情感、身份、權力等多重意義時，它也必然會成為我們麵臨存在睏境的重要源泉。 本章將探討“欲望的失落”與“欲望的追尋”。在現代社會，我們常常感到性欲的疏離和空虛。工業化、城市化、碎片化的生活方式，以及高度物質化的消費文化，是否導緻瞭性欲的“異化”？當我們追求純粹的生理快感，或是在數字化的世界中尋找虛擬的連接時，我們是否正在失去性欲中最寶貴的情感深度和人際連接？我們將考察，在後現代語境下，性欲的意義和功能是否發生瞭根本性的變化。 同時，本書也將關注“欲望的追尋”。即便麵臨種種睏境，人類對性欲的追尋從未停止。這種追尋，不僅僅是對生理滿足的渴望，更可能是對意義、對連接、對自我超越的深層渴望。我們將考察，在哲學層麵，如何理解和麵對這種永恒的追尋。例如，薩特所言的“為自己的自由而焦慮”，以及加繆筆下的“荒謬”，是否也能在性欲的體驗中找到映射？我們又該如何在承認欲望的“荒謬性”的同時，依然追尋更有意義的存在？ 此外，本章還將觸及“孤獨”與“連接”的張力。性欲既可以帶來最深刻的連接，也可以加劇最深的孤獨。當我們無法在欲望中找到迴應，或當我們發現欲望的滿足並不能填補內心的空虛時，我們該如何麵對這份孤獨？本書將試圖通過哲學沉思，引導讀者在欲望的洪流中，找到連接的可能，以及在孤獨中，保持對生命意義的追尋。 結論：情欲的哲學遠徵 《性欲：哲學研究》一書的終極目標，並非提供一套最終的解答，而是點燃一場持續的哲學遠徵。性欲，這個看似熟悉卻又無比神秘的領域，值得我們用審慎、開放和批判的眼光去不斷探索。 本書所提齣的種種思考，旨在激發讀者對自身性欲的更深層次的理解，對社會文化對性欲的塑造有更清晰的認識，以及在麵對欲望的復雜性時，能夠擁有更具哲學深度的視角。我們相信，通過哲學性的反思，我們能夠更好地理解自己，更好地與他人建立連接，並最終在充滿挑戰的生命旅程中，找到更深刻的意義和價值。 性欲，是生命最原始的脈搏，也是最復雜的哲學命題。願本書的探索，能為你的這場情欲的哲學遠徵，提供一份有益的啓示。

評分☆☆☆☆☆

我通常對探討內在精神世界的書籍抱持一種審慎的態度，因為它們很容易滑嚮過於個人化或過於晦澀的泥沼。然而，這部作品的獨特之處在於它構建瞭一個堅實的“倫理場域”來容納所有關於個體心理的探討。它並沒有直接給齣“應該如何”的道德指令，而是通過對“關係中的能動性”的細緻剖析，間接展示瞭何為負責任的生存狀態。作者對“界限”的討論尤其讓我印象深刻，他將界限的概念從物理層麵提升到瞭存在論層麵，探討瞭個體如何通過確立和維護這些精神邊界來定義自身的完整性。這種探討並不冰冷，反而充滿瞭對人類脆弱性的深刻理解。在閱讀過程中，我多次被提醒，任何看似孤立的“感受”或“欲望”，都嵌入在一個由無數他者建構的、不斷波動的網絡之中。這使得閱讀體驗變成瞭一場不斷校準自我坐標的旅程，既讓人感到挑戰，又充滿瞭被深刻理解的慰藉。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己像經曆瞭一場對心智的深度潛水。它最震撼我的地方在於其對“時間性”和“衝動”之間關係的解構。作者沒有滿足於將衝動簡單地歸類為原始的生物本能，而是將其置於一個動態的、不斷生成和消解的“時間流”中進行考察。書中對於“延遲滿足”的分析尤其精彩，它不是從道德約束的角度齣發，而是深入到意識如何構建未來的視角，以及這種構建本身如何塑造瞭當下的行動傾嚮。那種在“此刻渴望”與“未來藍圖”之間拉扯産生的張力，被描繪得淋灕盡緻。每一次翻頁，都感覺像是在閱讀一本關於人類內在時間機器的說明書，隻不過這颱機器的運轉邏輯遠比我們想象的要復雜和矛盾。特彆是當作者將這種時間性引入到對“目標設定”的批判時，我開始反思自己過去所有規劃的有效性——那些看起來堅不可摧的“目標”，在作者的筆下，似乎都帶上瞭一層脆弱的反光。這是一部需要反復品味，纔能真正領會其深意的作品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得極好，它就像一首結構復雜的交響樂，時而激昂，時而沉靜，但始終保持著清晰的主鏇律。我特彆欣賞作者在引用傳統哲學傢的觀點時所展現齣的那種批判性的尊重。他並非簡單地復述康德或尼采的理論，而是像一位技藝高超的修復師，將那些古老的碎片重新打磨、重新組閤，使其煥發齣與當代語境完全契閤的光芒。舉例來說，書中對“匱乏感”的探討，便巧妙地融閤瞭古典形而上學的思考與後現代社會學對消費主義的觀察。這種跨時代的對話，使得整本書讀起來既有厚重的曆史感，又充滿瞭對當下社會現象的敏銳洞察力。它成功地避免瞭純粹的學術堆砌，轉而提供瞭一種更具啓發性的思維工具。對於任何一個試圖在紛繁蕪雜的現代生活中尋找清晰立足點的人來說，這本書提供瞭一個既廣闊又紮實的哲學錨點。

評分☆☆☆☆☆

這本書在語言運用上呈現齣一種令人驚嘆的張力：它既有精確到神經末梢的描述性細節，又在宏大敘事中保持著一種冷靜的、近乎科學的客觀性。我特彆關注到作者是如何處理那些邊緣化的、容易被主流話語忽略的情感狀態的。書中對於那種“介於滿足與不滿之間”的模糊地帶的捕捉，堪稱一絕。它沒有將情感簡單地二元對立，而是展現瞭人類經驗中普遍存在的、那種“未完成態”的美學價值。這種對“未完成”的肯定，極大地解放瞭我的思維定勢，讓我意識到許多我們試圖“解決”或“消除”的內在矛盾，或許正是生命力湧動的源泉。作者似乎在暗示，對完美狀態的執著追求，反而可能是一種對真實生命體驗的逃避。這種反直覺的論斷，配上其清晰的邏輯推導，使得全書的閱讀體驗既充滿智力上的刺激，又在情感上達到瞭深度的共鳴，絕對是一部值得反復研讀的力作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構實在是太精巧瞭，完全超齣瞭我對哲學著作的傳統期待。作者似乎擁有一種魔力，能將那些晦澀難懂的概念，通過一係列極其生活化、卻又充滿洞察力的案例娓娓道來。我特彆欣賞它在探討“主體間性”時的那種細膩處理，它沒有陷入純粹的思辨泥潭，而是通過對日常互動中那種微妙的“被看見”與“凝視”的分析，構建起瞭一個既堅實又流動的理論框架。那種感覺就像是，你原本以為自己在看一個抽象的理論模型，結果發現它就是你昨天在咖啡館裏與陌生人眼神交匯時所經曆的一切的精準復現。尤其是在討論自我同一性如何依賴於他者的認可這一點上，引用瞭大量的現象學視角，但其語言風格卻保持著一種令人驚訝的親和力，避免瞭那種高高在上的學院腔調。它迫使你停下來，重新審視那些你以為早已內化、無需思考的日常情感反應，去解構它們背後隱藏的復雜驅動力。這本書不是給你答案的，它更像是一把精密的鑰匙，幫你打開瞭通往更深層自我認知的大門，而且這個過程充滿瞭發現的樂趣，一點也不枯燥。

評分☆☆☆☆☆

哲學，是人類最偉大的學科之一

評分☆☆☆☆☆

看一個新的視角研究，很期待中間的解讀。

評分☆☆☆☆☆

這是我喜歡的書，我對此很滿意。

評分☆☆☆☆☆

東西很好呀，性價比高呀。物美價廉，推薦購買。

評分☆☆☆☆☆

兩個人鼓起翅膀漸漸地升上瞭天空。父親飛在前頭，他像帶著初次齣巢的雛鳥飛行的老鳥一樣，小心地扇著翅膀，不時地迴過頭來，看兒子飛行得怎樣。開始時一切都很順利。不久他們就到達薩瑪島上空，隨後又飛過瞭提洛斯和培羅斯。伊卡洛斯興高采烈，他感到飛行很輕快，不由得驕傲起來。於是，他操縱著羽翼朝高空飛去，可是懲罰也終於飛來瞭！太陽強烈的陽光融化瞭封蠟，用蠟封在一起的羽毛開始鬆動。伊卡洛斯還沒有發現，羽翼已經完全散開，從他的雙肩上滾落下去。不幸的孩子隻得用兩手在空中絕望地劃動，可是他浮不起來，一頭栽落下去，最後掉在汪洋大海中，萬頃碧波把他淹沒瞭。這一切發生得很突然，瞬間便結束瞭，代達羅斯根本沒有覺察到。當他再次迴過頭來時，沒有看見他的兒子。"伊卡洛斯，伊卡洛斯！"他預感不妙，大聲呼喊起來，"你在哪裏？我到哪裏纔能找到你？"最後，他驚恐地朝下麵瞅瞭一眼。他看到海麵上漂著許多羽毛。代達羅斯連忙收住羽翼，降落在一座海島上，將羽翼放在一邊，他張大眼睛，滿懷希望地尋找著。一會兒，洶湧的海浪把他兒子的屍體推上瞭海岸。天哪！被他殺害的塔洛斯以此報瞭仇雪瞭恨！絕望的父親掩埋瞭兒子的屍體。為紀念他的兒子，從此，埋葬伊卡洛斯屍體的海島叫做伊卡利亞。

評分☆☆☆☆☆

isn't that something other people let you know you have？all you can do is keep working. use what feels right. throw away the rest.

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

開捲有益，多讀書，讀好書。

評分☆☆☆☆☆

摘：書名是噱頭，大量的工作是建立一種半吊子的現象學基礎，然後以之為性道德辯護。作者承認與性有關的生物學事實，但強調在該事實之外還有意嚮的世界，欲望位於這個世界，且是這個世界的裂隙，因為在欲望中人必須將自己交付給身體的無從把握。與此並行的是，作者眼中正常的欲望始終應當把對方當作絕對的個體（不具有概念的一般性），從而欲望的對象不應是肉體，而應是肉身化的個體靈魂。這種討論本身有其價值，但是作者那極度瑣碎無聊的劍橋腔，以及對所引用的一些作者的輕衊，影響瞭閱讀體驗。一方麵，他處理的許多問題完全沒有處理的必要；另一方麵，他無法想象一個不屬於維多利亞時代的人的性欲，其學理上的緻命缺陷恰在於用身體的自然物質性行使拉康意義上實在界的功能，試圖用物質的確鑿性來保證其欲望模型（可敬卻極為懦弱）乃至性道德模型的唯一性。