南懷瑾作品集（新版）：禪海蠡測 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 著

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309116014

版次：3

商品編碼：11898305

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：264

字數：193000

編輯推薦

正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

禪宗，初創於北魏，盛行於唐宋。獨特的禪宗理論和修持風格，曾對世人的價值取嚮、思想情感和思維方式産生深刻的影響，以至於從一定意義上來說，不瞭解禪宗，也就不瞭解中國佛教的特質，也無法瞭解韆百年流傳下來的許許多多的文化藝術作品的思想內涵。
本書是著名學者南懷瑾先生親筆撰作的一部禪宗研究著作。作者通過縱嚮的敘述和橫嚮的比較，對禪宗的演變、宗旨、傳授和修行實踐，禪宗與淨土宗、密宗、丹道、理學和西方哲學的異同等，做瞭分門彆類的論述，提齣瞭不少獨到的見識。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇一〇年十月版校訂齣版，以供研究。

內容簡介

《禪海蠡測》內容提要：
本書是南懷瑾先生親筆撰作的一部禪宗研究著作。作者通過縱嚮的敘述和橫嚮的比較，對禪宗的演變、宗旨、傳授和修行實踐，禪宗與淨土宗、密宗、丹道、理學和西方哲學的異同等，做瞭分門彆類的論述，提齣不少獨到的見識。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

《禪海蠡測》再版自序
《禪海蠡測》初版自序
禪宗之演變
印度原來情形
中國初期情形
唐宋間之發展
元明清之趨嚮
與中國文化因緣
對佛教之功績
禪宗之宗旨
公案語錄
機鋒轉語
證悟知解
祖師禪與如來禪
三關與頓漸
閉關與打七
宗師授受
參話頭
神通妙用
幻境相似神通之錯誤
正定所發之通明
生死之間
中陰身略述
臨命終時
中陰身緣起
生死決疑
瞭生脫死
醒與夢
禪宗與教理
由教入禪
禪須通教
禪宗與禪定
禪定之學
禪宗與禪定之間
禪宗與淨土
淨土究竟論
禪宗究竟論
禪淨雙修調和論
禪宗與密宗
西藏佛學淵源
西藏佛法之崛起
西藏後期佛法及派係派係
西藏之顯教
西藏之密法
藏密之特點
顯密優劣之商榷
禪宗與丹道
周秦時代之道傢
漢晉南北朝之道教
唐宋元明清情形
道教之經籍
丹道之類彆
佛道優劣之辨
禪宗與理學
理學之先聲
北宋理學之崛起
佛化儒學之蹤跡
禪宗與理學之淵源
理學與禪宗的異同
佛道儒化之教
心物一元之佛法概論
心法與力學
心法與聲音
心法與光
心法與電磁
心理與生理
佛法與西洋哲學
希臘哲學初期心物之諍
希臘盛時心物之諍
希臘末期哲學
希臘哲學閤論
歐洲中世紀哲學
阿拉伯哲學
近代哲學之變革及影響
西洋哲學之批判
修定與參禪法要
初修禪定入門方法
定慧影像
參禪指月
跋
《禪海蠡測》剩語

精彩書摘

禪宗之演變
釋迦一代時教，弘開於印度，流傳遍亞洲。印度後期大乘興盛，以世親時代之匯集闡揚，開後世顯密通途之學。世親年代，假定在西曆第五世紀之初(東晉時)，印度本土佛教之滅亡，則在西曆第十二世紀之末(南宋時)，曆時約八百年之久，其間學說嬗變，初後期中，又多不同。初期二百餘年，派彆紛紜，顯密異趣，大變從來學說之一貫麵目。其後五百餘年，大師零落，任運敷衍，燦爛餘葩，遂歸萎謝。印度素乏曆史觀念，佛教發源於印度，經典記述，史跡闕如。後賢考證雖精，片羽吉光，不無罅漏。在中國開創之十宗，通途皆歸於佛，後先輝映，彌增光彩，禪宗當為其首。有謂禪宗乃後期大乘佛法流行時所開創，臆測之說，殆難徵信，姑予存疑可也。

印度原來情形
佛所說法，若顯若密，皆有典籍可據。唯禪宗傳承，缺乏考證資料，學者視為疑案，且有指為僞造者。曆來禪宗學者，對此問題，謂為教外彆傳之旨，皆捨而不論；宗門所傳，則以靈山會上，拈花微笑一則公案，為其開端。
世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然。惟迦葉尊者，破顔微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外彆傳，付囑摩訶迦葉。
又雲：世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之。遂告曰：“吾有正法眼藏，密付於汝，汝當護持。”並敕阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。”爾時，世尊說是偈已，復告迦葉：“吾將金縷僧伽黎，傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛齣世，勿令朽壞。”迦葉聞偈，頭麵禮足曰：“善哉善哉!我當依敕，恭順佛故。”
據此二說，後則經典有據，前則載籍無徵。唯宋王安石曾謂於內廷校閱秘閣圖書，得讀未經頒行之《般若大梵王問決經》，記述此事，實可徵信。並謂經內涉及國運轉變之預言頗多，故曆代帝王，皆藏之秘府。說者如此，而終乏實證，姑從闕疑而已。
宗門記其傳承，溯自釋迦以前，曆傳七佛。跡其七佛名號，於經有據。唯單傳付法之事，則又屬禪宗傳說，群疑繁興，自釋迦以次，迦葉、阿難，遞傳至二十七代，而有達摩，為印度二十八祖，復為中國禪宗初祖。達摩東來傳法，事跡可徵，論者崇之。
稽之宗門記載，印度二十八代傳承，諸祖行跡，與中國後代禪師，大異其趣。印度祖師，多為三藏大師，經、律、論，靡所不通，戒、定、慧，尤為殊勝。迨其臨終遷化，踴身虛空，顯現神變，然後付法而寂。其間如龍樹、馬鳴皆名稱普聞，為佛門柱石。若龍樹大師，為中國所有八宗之祖，開來繼往，德業崇隆，事跡斑斑，眾所習知。唯二十四代師子比丘，被罽（ji去音）賓國王所殺，故有謂禪宗在印度傳承，於茲已斬，後之傳統，多所置疑。據此而論，則中國二祖亦於鄴都償債，事有類同。豈後代傳法，都為僞造。凡禪宗大德之有成就者，皆能預知，如二祖所遭遇之事，已先期自曉。師子比丘被害時，斷頭無血，唯白乳湧高數尺，其功用成就如此，豈倉皇殉道者司比。復有其師懸記，預期付法，早已得人，誠未可以世俗之見，測量之也。

中國初期情形
印度本土禪宗，既乏史料，考證無由。達摩東來，信史可據。梁武帝普通七年，達摩祖師自印度渡海至廣州，同年十月至金陵，與帝說法不契，於十一月至洛陽，寓止嵩山少林寺，“麵壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀”，共曆九年。相傳麵壁九年之說，訛矣。又謂其在中國時間，曆五十餘年之久。如《傳燈錄》載師示寂之日，為魏莊永安元年戊申十月五日。通論據史辨其訛，故終為疑案也。當時從其學法者頗不乏人，如道副、道育、尼總持等；唯慧可(神光)，得其心要，是為此土之二祖。自此以後，遞至六祖，恰在初唐高宗時代，此為禪宗之初期。
達摩傳法慧可，師徒授受之際，猶付《楞伽經》以印心。雖曰“教外彆傳”，實須符證教典，絕非憑空臆造。迨黃梅五祖，以至曹溪六祖，皆提倡《金剛經》，故後賢亦有謂禪宗為般若宗者。六祖示現不識文字，提持心印，為禪宗正統。說法極其平實，淺齣深入，智泉噴湧，其門人錄成寶典，號曰《壇經》。其中語不離宗，皆歸於教，於釋迦之文字教義，多所闡發。因其在廣州、韶州之曹溪，開堂說法，後世溯禪宗正脈，鹹歸曹溪，故稱之曰“南宗”。而與六祖同時弘化者，尚有“北宗”神秀，學者歸仰，數亦不少。神秀以漸修為尚，六祖以頓悟為門，宗旨方法迥異。故言禪宗者，當以曹溪為歸。六祖以下，得其心要者，頗不乏人，而言其正脈，以南嶽懷讓與青原行思二師為首。南嶽一係，至馬祖道一，而宗風大振，後賢之言禪宗者尤重南嶽單。所謂嗣法傳承，主嫡傳正統者，非謂法嗣之外，皆所不取，惟擇學眾之中，成就至高，見地透脫，足當承先啓後者，為其嗣長耳。
禪宗初期，不但南北二宗，儼然對峙，即六祖門下，亦漸分途。荷澤(神會)擅改《壇經》，深為同門所不滿。如南陽忠國師(六祖得法弟子)曰：
吾比遊方，多見此色，近尤盛矣。聚卻三五百眾，目視雲漢，雲是南方宗旨。把他《壇經》改換，添糅鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教?苦哉!吾宗喪矣!
今之言禪宗者，捨正脈而不談，以荷澤為宗門正統，誠非篤論。稽之《壇經》有雲：
一日，祖告眾曰：我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無麵，諸人還識否?神會(荷澤)齣曰：是諸佛之本源，神會之佛性。祖曰：嚮汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝嚮去有把茅蓋頭，也隻成個知解宗徒。
荷澤於六祖門下，見解如此，已為六祖所斥。後之賣度牒，提倡南方宗旨者，已如六祖懸記，事所必然。學者推重荷澤，謂得禪宗之的旨，實為未可。

前言/序言

初版自序
運厄陽九，竄伏海疆，矮屋風簷，塵生釜甑。客來自遠，顧而讓之曰：子脫屣圭纓，棲情衡泌有日矣；曩者掩室岷峨，行腳康藏，風霜凋其短鬢，煙水曆乎百城，矻矻窮年，究此一事；雖夢宅虛無，本乏可留之跡，而空書斐，終成不著之文，際茲慧命絲懸，魔言鼎沸，同舟儼分乎楚漢，一室而判若參商，正法衰微，乾坤幾息，不有津梁，罔剋攸濟，金針密固，庸所安乎？聞已而思，瞿然有省。夫妙契匪意，真證難言，動念已乖，況涉文字。然無說自說，瓶瀉雲興，從上祖師，皆非得已，矧餘末學，粗具見聞，窺測之談，不離知解，揆諸先聖盍各之義，竊比昔賢就正之情，磚石之投，連城或緻，則亦何妨著佛頭糞，大作語耶！爰濡禿管，率成斯編，所涉雖繁，要仍以禪為主，如葉歸根，如水赴海。倘閱者因筌得魚，見月廢指，形山打破，會即不疑，是吾心也。若遇明眼，爍破麵門，此中廓然，徒添絡索，一場，轉見敗闕，則餘知過矣。

一九五五年七月一日
淨名庵主南懷瑾識於 颱灣

二版自序
時輪劫濁，物欲攫人，舉世紛紜，鈍置心法，況禪道深邃，剋證難期；餘以默契宿因，嗜痂個事，覓衣珠於壯歲，慮魔焰之張狂，故不辭饒舌，綴拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虛，沉沉無補時艱，復將廿載。頃者，莘莘學子，驚顧域外之談禪，攘攘士林，欲振中華之墮緒，再請重鑄斯編，冀復燃燈暗室。固知舊鉛新槧，盡同夢裏塵勞；接響撩虛，等是狂思玄辯。禪非言說，旨絕文詞。拈花微笑，能仁已自多餘；渡海傳衣，少室徒添滲漏。五傢七派，無非自碎傢珍；萬彆韆差，透澈何勞竪指。斯編之作，為無為，何有於我哉？

一九七三年仲夏 南懷瑾再序於　颱北

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