南懷瑾作品集（新版）：定慧初修 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 南懷瑾
• 定慧
• 佛教
• 人生智慧
• 修身養性
• 傳統文化
• 哲學
• 心靈成長
• 國學
• 自修

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309116151

版次：2

商品編碼：11899000

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：189

字數：146000

編輯推薦

正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

“戒”（戒律）、“定”（禪定）、“慧”（智慧），是佛教全部學說的三大組成部分。戒，是用來防非止惡的；定，是用來息慮靜緣的；慧，是用來斷除煩惱的。它們之間相輔相成，共同構成瞭佛教人士修學的基本內容。本書收錄瞭著名學者南懷瑾先生所作的一組佛學講演錄。其中，前三篇是有關修習“戒”、“定”、“慧”三學論述的摘要（首篇《修止觀與參話頭》為南懷瑾的老師袁煥仙先生所作），後六篇是作者對《觀無量壽佛經》（淨土宗的根本經典之一）以及禪觀、般若正觀、觀音法門、淨土法門等所作的通俗的講解。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版將老古公司二〇一一年五月第十二版校訂齣版，以供研究。

內容簡介

《定慧初修》內容簡介：
本書收錄南懷瑾先生的一組佛學講演錄。其中，前三篇是有關修習“戒、定、慧”三學論述的摘要，後六篇是作者對《觀無量壽佛經》(淨土宗的根本經典之一)以及禪觀、般若正觀、觀音法門、淨土法門等所做的通俗講解。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

修止觀與參話頭
戒學
定學
慧學
修定與參禪
初修禪定入門方法
定慧影像
參禪指月
禪淨雙修調和論
觀無量壽佛經大意
淨土三經的高下
禪、唯識、淨土
觀想和念佛
大道廢有仁義
禪觀略講
靜坐姿勢——七支坐法
靜坐的基本認識
修證與方法
六妙法門
六妙法門止觀的認識與實踐
念身法門的基本認識
般若正觀略講
從普賢行入三摩地
盡無盡法門汝等當學
《心經》為般若法門精髓
如何瞭苦？首重觀想
照見五蘊皆空
小乘佛法如何禪修
般若就是無上咒
色與空的問題
色不異空空不異色
受想行識亦復如是
教你一個咒子
空裏談空都是空話
五蘊一空依性起修
無量法門誓願學
觀與照是同是彆
事理一定圓融
學佛從有尋有伺開始
境風吹識浪自有定盤心
輕輕從心頭起觀
講個禪宗故事
苦由我來
四大並沒有障礙你
多消一分業
不沾念
生死本空
見性解脫能所雙泯
自度自度快快自度
觀音法門略講
念佛如何得一心不亂
淨土法門
幾人得到瞭一心不亂
與《藥師經》閤並參究
全心全意的想念
舉一則笑話
臨終時的念佛
自欺、欺人、被人欺
心頭隻掛著這一念
窮極呼天痛極呼父母
"頑空定"的念佛法
但持正念莫問黑煙
生滅滅已寂滅為樂
帶業往生與消業往生

精彩書摘

第一章 修止觀與參話頭

鹽亭老人袁煥仙 著

樹信依師，捨三學而業何修？德何進？三學者，戒定慧也。無戒而德莫全，無定而事莫成，無慧而智莫顯。德者仁也，慧者智也，事者勇也。釋曰戒定慧，孔曰智仁勇。東方有對人焉，西方有聖人焉，此心同，此理同，蓋不同即非聖人。古德雲；"同一鼻孔齣氣。"故曰：十世古今始終不離於當念，無邊刹境自他不隔於毫端也。然學人緻力於斯，每生多異，今以二法揭其咎。
一、誌睏平常
嘗自念言，是三學者人人能作，人人能解，實無奇特，寜有勝行？以白樂天之賢，白鳥窠言，猶曰三歲孩兒解得，況其餘乎？惟以平視，遂忽不趨，無始沉淪，長劫沒頂。古德譏曰："近山無柴，近河無水。"
二、心埋怠忽
未瞭當體圓成，無德不具，放心不係，怠忽趑趄，謂此三學，聖者所居，凡庸寜至？或雲法爾如是，何假他求？以智隍之精勤，未遇玄策，猶睏半塗；慧南之勇銳，不識雲峰，尚落窠臼。況其餘乎？惟以怠居，遂遠離勇。古德曰：幾多鱗甲為龍去？蝦蟆依然鼓眼睛。
此略立二支，餘固不及也。依次第言三學，啓當人之一行。

戒學
沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重、四十八輕戒，密乘十四，優婆塞優婆夷等，乃至八萬細行，統曰戒也。無戒何以全德？德不全行焉尚？尚行全德，君子勝行莫尚乎此。行人無始落沒天涯，還傢路迷，蕩不知返。邪師詭說異論龐然，今欲迴車，途何由識？此戒者指途的要，依要而行，安全抵捨，故曰："佛涅槃後，以戒為師。"《永嘉集序》曰："非戒不禪，非禪不慧。"
或曰："湛堂準謁梁山乘，乘曰：'驅烏未受戒，敢學佛邪？'準捧手曰：'壇場是戒邪？三羯磨梵行阿闍黎是戒邪？'乘大驚。又有以戒定慧學問一古德者，德曰：'我這裏無如是閑傢具。"
又嵩嶽無圭答乞戒者曰："汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？"又曰："若能無心於萬物，則罹欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，昏荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝無我，孰為戒哉？"雲雲，如彼說又何邪？
曰：是法非語言能詮，意識能緣，汝輩但緊緊記著、守著：無戒而德莫階，無舟而海莫泛，則得矣。何也？在他既階既泛之人，何德非戒？何行非戒？何事非戒？若然持邪犯邪，開邪遮邪，開遮持犯之法，以權信願行證之趣為實，因權及實，既及實已，雲何是戒？雲何非戒？然未濟海者，固不可忘乃舟也。行人行人，即應嚴守下之五戒：一殺，二盜，三淫，四妄，五酒。
又此五戒者，任何一戒嚴守專工，悉能瞭知本來，發明大事，況盡持乎？他方非計，以上言，道宣輩其先例也。

定學
記曰："知止而後有定。"佛曰："奢摩他。"天颱大小止觀，定相韆 差，定名菲一，曰定則不二。佛說無量法門，總攝止觀。止者心一境性，觀 者抉擇法慧。心一境性緣無分彆，抉擇法慧緣有分彆。無分彆斷煩惱現行， 有分彆斷煩惱隨眠。二者相依，疾風掃葉。若曰偏廢，必覆輔車。又止者定 也，觀者慧也。今以觀糅雜於定學，共立一節者，蓋以遍言，無止非觀，無 觀非止，且欲於下文第四節，間彼參話頭等四法也。黃葉止啼詎實義乎？是 皆路途之方便，非及奧之良規。若及奧也，則此戒定慧學皆為閑話，尚何所 謂糅雜非糅雜邪？然此止觀亦開為二：
一、勝妙止觀。先得止而後起觀者；
二、隨順止觀。依學人功行方便次序不定。
曰止觀，曰勝妙，曰隨順，種種名，種種法，悉以實詮人無我、法無我 為其究竟。當人苟直下無我，無我則無心，無心則無法，無法則無人，而大 用繁興也。曰止曰觀，詎不悖乎？其或未然，刺股封衾，寜忘載道？既載道 也，而於此道起大障礙者，厥有多咎，今但及二：
一、昏沉
心身於所緣境，無堪能性者，昏沉也。如心緣無念而定 久，漸心昏身疲，繼至睡眠等。修定行人最難辨者此耳。蓋掉舉易知，昏沉 難撿。古人於此乃開二門，一粗二細。粗固無論，細為如何？謂於所緣境稍 不明顯，心無策勵，皆昏沉也。比來同輩每印個似清淨境界，或少許光影 者，即曰得某定、某三昧。以餘勘之，皆昏沉也。去聖日遙，謬陽焰而曰清 波，可無懼乎？
二、掉舉
貪彼前境，妄計過未，搖心異趣，隨業散亂者，掉舉 也。如心緣無念而定久，則放心不求，自意不牧，遂至朋從。爾思修行人，人百其病，苟無錯沉掉舉，無論何人，當時泊然在定，詎有他哉？一切止觀法衍文也。
行人既不越乎止觀，然則緣當何緣？此無定法，要以行人樂欲及煩惱輕 重而為對治。略開六法：
一、貪重者應緣不淨法；
二、嗔重者應緣慈悲法；
三、癡重者應緣緣起法（十二緣起）
四、慢重者緣界判彆法（地水火風空識）；
五、尋思重者，應緣齣入息法；
六、等分行者，應緣各彆緣上諸觀。
止觀理趣既已粗知，於焉起行得地為止，古哲擇處，人物悉宜，四時鹹 序，曰山、曰海、曰崖榖、曰市廛，總以便利行人，不害進業為是。當人自 檢。
既得地已，行住坐臥無非道場。為利初機，故言坐法。金剛坐、獅子 坐、七支坐等，坐有多名，名有多德，都非此急。今以下之九法為行者的 趨，若忘荃蹄，是此非此，均無不可也。
一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦隨坐亦可）；
二、竪脊（直如樹銅錢）；
三、平肩（肩須放鬆）；
四、手置臍下四指處結定印（右手放在左掌上，必兩大指微微相觸）；
五、項微俯（項左右有脈如魚鰓，齣入循環衝動內氣，故易掉舉，微俯則壓二脈不動，自然在定也）；
六、唇閤任其自然；
七、舌抵上齶；
八、眼微開，自鼻端下視（遠五尺近三尺）；
九、呼吸任其自然。
行既趨乎上階，業每新於日異。篤行固一，業相繁多。先聖以九法錶 之，令行者無棲故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相，當然應 有之過程如次；
一、內住：即念住，攝外攀緣，離內散亂，最初係心故；
二、等住：即續住，於所緣境相續而轉，微細係縛漸略故；
三、安住：或失念，或馳散，能復斂攝故；
四、近住：收攝失念，及馳散已，能如理安住；
五、調順：思維定生功德，樂察煩惱過患，令其調伏心不散亂故；
六、寂靜：於粗尋思煩惱，能起正念，斷除令心不流散故。
七、最寂靜：於極尋思煩惱亦能斷除，或時失念率爾現行，亦能治伏，如是等過，令不更起故。
八、專住一趣：於所緣境，恒常相續而行功用故；
九、等持：於所緣境，恒恒相續，無功用故。
是九相者，修定行人必經之程，得等持已，心一境性，即時身心輕安， 名為得止。止者定也。行人證此輕安，即得定也。然此亦有四勝相，恐學者 昧而不察，得少忘全，特開四法，檢其僞真：
一、頭項似重，而無損惱；
二、遍身如風，內觸妙樂；
三、身內如滿溢狀；
四、於諸煩惱樂斷能斷。
止既得已，由此起觀，曰妙勝觀。以外道例，止共而觀不共。蓋外道有 止而無觀，縱曰觀，非此之觀也。
觀亦開二門、六事。二門者，一、正思擇，二、正極思擇。正思擇緣盡 所有性，正極思擇緣如所有性，此復依六事而行，觀察如次：
（一）義。謂於所緣，依聖言教而明瞭其義；
（二）事。謂由義所指之一切事；
（三）相。謂所緣之事，思維其自相及共相；
（四）品。謂依義及不依義，所得善果惡果；
（五）時。謂於過未現決定如此；
（六）理。理又開四；
1、觀待道理。以觀待而自明（如煙起而知有火）；
2、作用道理。以作用而自明（如筆墨人作用而成字）；
3、證成道理。以證得而自明（如飲茶已而渴解）；
4、法爾道理。不待證而自明（如三加二等於五）；
既得止已，依輕安力起分彆觀。觀法雖多，無我空觀最為殊勝，所以者 何？以此觀者，能破根本我執也。如是分彆思維，因止以觀，因觀以止，有 時全止無觀，有時全觀無止，有時觀止雙忘，有時止觀共顯，時時增上，瞭 體明靜，所觀能觀，一切不係，內心外境，瞭不可形，而當人在此過程之 中，所見如虹如電，如日月，如流星，勝境劣境，光影非光影等一切境界， 不捨不取，無憎無愛，一一消歸自性，乃曰觀果。
止說雜摘經論，百中僅一，行人但企於此，曰觀曰止其庶幾也。然略而 未及者，止觀之前行資糧，並正行時之助行，與斷除沉掉之方便耳。寜可忽 乎？權開三法，次略說之：
一、未修止觀前，應具之資糧
備預不虞，先哲所欽，矧應具之資糧乎？詩曰："乃裹餱糧"，唯識於 斯，特立一位，曰資糧位，固不可忽也。今依論摘四：
1、地隨順。上文已粗說，即得爽塏之地等；
2、戒清淨。戒如筏，捨筏何渡？
3、遠離欲。欲如係，離係乃行；
4、應決定三見：
（1）齣離見。人天六道，善惡諸業，皆為有漏，決不染不著；
（2）菩提見。即覺也，行人當淨佛國土，成就眾生，難行能行，決不推諉；
（3）空見。一切法因緣而生。
二、正修止觀之助行
藉錯攻玉，尚詠他山；履此勝行，寜忘助伴？緣苟有愆，過患立顯，廢 半途返歸車者，悉由此也。先聖憫之，爰開六法：
1、睡眠適度。是睡眠者，本係過患，身不堪能，乃暫休息。行者應 作如是思維，務於自所緣自思擇，審度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠時間 亦須適閤，總以迴復疲勞為度，過短過長皆為過患。睡眠方式以吉祥睡法為 是。蓋此式諸聖所由，能除惡夢及貪著睡眠等諸過患也。
2、食知量。萬病多從食有，詎知食即是病？行者食時當作疾病想， 防護想，不自在想，報恩想，藥想，如量而止。
3、密護根門。色聲香味觸等，本自虛寂，當體即空，如空無染，仁 者自鬧。苟不取相於外，雲何能動於中？內外翕然，天君寂然，漏泄遠矣。
4、正知而住。義所當為，力所能為，如理而為，不躁不諉，為而不 為，不為而為，無間無遺，一派圓成，法爾如是，曰正知而住。
5、發露懺悔。日新又新，德基於悔；諱惡自封，善無由遷。諱惡豈 君子，遷善非小人。欲完大事於將來，寜潛過患於今日？過而不潛，悔德尚 矣。
6、懇禱加持。《易》尚感通，爰立懇禱。懇禱曰感，加持曰通。感 而遂通。物且雲然，君子勝行，寜忽乎？此密乘之所以重禮拜，而諸宗之所 以有祈禱矣。斯法也，大人猶馭，矧彼初機？
如是六法，行人朝斯夕斯，藉助於彼，所作必辦。

三、正修斷除沉掉方法。
曰止曰觀，從來以來，人人具足，個個圓成，亦非他得，不從師授，且 非修有。若修而有，小乘法、外道法、邪法也，詎正法、無為法、無上大法 邪？良以沉、掉二障，趨役行人，不馳則昏，遂昧本來。若無沉、掉，當下 即通。不求已得，及通也得也。沉、掉亦是本來一切，何非大用？若然，行 人未通、未得者，固不得言無修也。修者何修？去沉、掉耳。此開六法，果 當人直下，心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情盡，能所俱泯，則性相如如，無不定時也。於焉韆法皆贅，一法也無，況雲六邪？檢 之！勉之！
1、掉舉時應修止；
2、昏沉時應修觀；
3、修止修觀於沉、掉仍不能去，應起經行或諷誦、持念、懺悔，總以遠離為是；
4、掉多者，應多觀五欲過患；
5、沉多者，應多思維定有功德；
6、沉、掉俱無者，應修行捨，稍緩功用，看止是何法，觀是何行。能觀所觀，為自為他，自然頭頭上顯，物物上明也。
如是等法，當人倘一覷覷破，曰止曰觀，曰戒定慧，曰三藏十二，勝劣 一切等說，都成話柄也。詎不毅然大丈夫哉？苟自縛而求解，無病而長呻， 三世諸佛將奈爾何？

慧學
"恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，當用恰恰無。學學何道？會會何法？有學有會，恰恰學錯會錯。""然則無學無會邪？"曰："否否！有且錯，況無邪？"
進雲："有無不居，學人究從何會？"
先生曰："當人開眼闔眼，凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙，即菩提道果也。菩提果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是即上趨乎三藐三菩提也。寜捨此而彆有他學曰會取邪？故曰道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。或曰初機者不言修，雲何達道？況今之修道者遍諸方，何邪？
先生曰："自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。船子誠曰：'藏身處莫蹤跡，莫蹤跡處莫藏身。'喚作修道人。不如密多曰：'齣息不隨眾緣，入息不居蘊界。'喚作修道人。百丈曰：'即此用，離此用；離此用，即此用。'喚作修道人。'捨此不圖，取善捨惡，觀空入定，悉屬造作，統攝馳求，詎知轉求轉疏，轉疏轉遠，窮劫不能履乎上階而趣慧果也，悲乎！悲乎！
"六祖能曰：'若得解脫，即是般若三昧。'般若者智慧也，三昧者正受也，捨此則邪則愚，而非至行也。般若三昧即是無念。何名無念？見一切法心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識齣六門，於六塵中無雜無染，來去自由，通達無礙，是為無念。若百不思，百不想，閤眼瞑坐，常令念絕，即是法縛，乃邊見也。不名無念，不名般若，詎曰三昧邪？馬師曰：'前念中念後念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧。'是法也，不曆階梯，亦無頓漸，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根，曰中根，曰下根，曰三學，曰多學，曰萬行，曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示踐履差齊耳。今茲權開四法，導彼初機。若曰悟門極塵沙而罔罄，開一法已去多，固不計也。"
一、隨體消
長慶叩百丈之室，曰："願識佛性義。"丈曰："大似騎牛覓牛。"慶曰："識得後如何？"丈曰："如騎牛人歸傢。"。慶曰："未審始終，如何保任？"丈曰："如牧牛人執杖視之，不令犯人禾稼。"慶從茲領旨，享受下半截風光，更不馳求。此隨體消之楷範。是法也，易滯在體，而難脫落。古德曰："就體消停得力遲。"
二、從緣入
香岩擊翠竹以明心，靈源見桃花而悟本，從緣也。古德曰："從緣入者得力強。"蓋謂其直切契證，而遠離乎情緣意度也。
三、依文字
依先聖教言，如理而知，如實而行，或觀或止，以戒以誠，丕說詮乎已言，幽理彰於未著，句破《楞嚴》先型悟則，語閱玄沙竟徹，靈源曰："依文字。"古德曰："從文字得力者弱。"蓋幽雖漸著，理難徹忘矣。
四、參話頭
此法至易至簡，至高至玄，勝行中之特行，要法中之妙法也。以言乎義，空生莫贊；以言乎慧，身子莫詮；攝上中下三根，普過未現三際。行者何修，得聞此法？既聞此法，即得些法；既得此法，喻如金剛王劍，魔來斬魔，佛來斬佛，何堅而不摧邪？伊庵曰："是法也，窮未來際而不渝。"知言哉！爰以六說，略盡其義。
（一）話頭之緣起
話頭者，黃檗揭於前，妙喜倡於後，比來宗門下客，言趣乎入處，莫不競尚話頭。而古人一言一句，契機契理，息心忘心，發明大事之風，不必曰無，然亦漸寢也。原古人純篤，大事未明，如喪考妣，異域抉擇，殊方趨誠，心搖搖於勝義，情殷殷而神一。孟子曰："是集義所生。"集義而生，非話頭即話頭，話頭之義實亦潛寓也。末法人情澆薄，集義既難，趨誠者少，而此法門遂應運而誕也。旨哉！旨哉！韆古不渝，人百其口，詎能罄贊？
（二）話頭之殊勝
當人果能直下薦取，探堂達寢，固無論也。其或未然，寜離功用？且談功用者，不越止觀。是法也，止觀雙運，遮照互通。止則沉，掉比破，觀則體用齊彰。懼顯而放，遮以以詮實；慮隱而拘，照以明真。不沉不掉，無放無拘，入乎否邪？此觀音入德之門，諸菩薩入德之門，三世諸佛一切賢聖入德之門也。然則參法伊何，說如下支。
（三）話頭之參法
法本無法，無法亦法。今必依法，便摘古德參情數則，似之以新來學。黃檗運曰："若是丈夫漢，看個公案。"僧問趙州："狗子有佛性無？"州雲："無。但二六時中，看個無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個無字，日久日深，打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開得大口也。達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗闕。到這裏說什麼閻王老子，韆聖尚不奈你何。"
趙州諗曰："汝但究理，坐看二三十年，若不會，截取老僧頭去。"
大慧杲曰："當人當以生死二字，貼在頭上。茶裏飯裏，靜處鬧處，念念孜孜，心知煩悶，迴避無門，求生不得，求死亦不得。到這個境界時，善惡路頭，相次絕也。切莫放過，正好把一個話頭直截看下，看時不用搏量，不得注解，不用分曉，不得嚮開口處承當，不用嚮舉起處作道理會，不得墮在空寂處，不用將心等悟，不得嚮師傢說處領略，又不得掉在無事由裏，行時臥時，但切切提撕，提撕得熟，口議心思都不能及，方寸裏七上八下，如咬生鐵橛莫滋味時，韆萬莫要退誌，正是好消息到也。
又把一個話頭，喜怒靜鬧處亦須提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，則謂我至今迷，執迷待悟，縱經塵劫亦不能悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個什麼道理而已。
又僧問趙州："狗子還有佛性無？"州雲："無。"此一無字，便是破生死疑情的刀子也。這刀子把柄隻在當人手中，教彆人下手不得，須是自傢下手方親。若捨得性命，方肯下手，反之亦須在疑不破處，捱將下去。倘驀然自肯捨命，一下便休，那時方信靜時便是鬧時的，鬧時便是靜時的，不著問人，自然不受邪師鬍說亂道也。
又日用二六時中，不得執生死佛道是有，不得撥生死佛道是無，但隻看個狗子還有佛性也無。州雲："無。"如是參法，捨是無法。行人但行是法，無事不辦，即名勝行、上行、梵行、可忽乎？
（四）話頭之歧路
古德參話頭得入者，指不勝屈，而策意行心略不外右之理趣。果能把此一心不異，驀直而前，何堅不摧，發悟可立而待也。然則話頭法門百益而無一害乎？曰："否！"錢伊庵雲："話頭之弊，岐途有二。"伊庵造詣固不足稱，然檢點斯處，亦有可取，寜曰以人而廢言乎？今說之以饜行者。
錢伊庵曰："參話頭之弊，厥有二岐。一說道理，二認光影。如參無夢無想公案，忽然自心謂雲：不過令斷妄想，亦彆無奇特。又謂既無夢想，何有主公？更以所參在無夢想處，而實悟不在此之類，各各遊思，種種妄想，落說道理邊收也。參情緊急，忽覺本心，如日當空，或如孤燈獨照，或密入無間，或大彌虛空，或金光閃爍，或暗然空寂，或大地平沉，或見佛菩薩像，以及一切殊勝非殊勝，種種皆光影邊收。非悟門，非本心也。"
上之種種，無一而非透路，無一而非要門，總在當人明得透，信得及，把得住。一聞便信，一信便行，一行便深，一深便直趨，而入閫達奧，方堪稱為宗門種草。若徘徊岐路，相羊兩頭，癡雲甚矣！
（五）話頭之檢擇
檢擇話 ，以何為尚？大慧杲多主單提"無"字，天奇瑞專以"誰"字示人，伊庵則以"無夢無想主人公畢竟在什麼處安身立命"，為學人必參，此乃能於八識上大亞一刀雲雲。餘意不然，火器鐵器，均能殺賊，任一話頭皆可結秀。苟能激得學人疑情起者，便是殺賊利器，固不必拘有義路，無義路，或半有半無義路等。所謂欲尚無所尚，欲為無所為矣。比來叢林，總以念佛是誰交令學人一味死參者，亦可笑也。
（六）話頭之罷參
問者曰："參究話頭以何時已？"
先生曰："是話頭也，在未司前為方便般若，既悟後為實相般若。未悟前參一話頭便是一話頭，有參時有不參時，有打成一片時，有走著而片段不成一片時，迄徹後一話頭該一切話頭，一切話頭為一話頭，大地、山河、風雲、雷雨、四時八節，人我是非，一切三昧，一切修多羅，十方聖哲，四類含生，語的、默 的、靜的、動的，何一而非話頭？學人到此，參也是他，不參也是他，覓一星兒參與不參皆是戲論，皆是諍語，皆不可得、何時而已？落在何處？當人自檢。思之思之。
曰戒、曰定、曰慧？支開為三，理原不二。任何一學，皆可瞭徹本來，發明大事。未瞭徹前三學競秀，理有殊；既瞭徹已，一物也無，事非殊緻。以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智仁勇，即其體曰法報化，繩其用曰戒定慧。隨處立名，立名即真。既有真也，妄即虛形，非離真而有妄，實藉妄以詮真。真妄虛名，三學焉寄？非達天德者，其孰能遊？誌公曰："無智人前莫說，打汝色身星散。"大慧杲曰："無智人前莫說，打你頭破額裂。"今昔永嘆，賢哲徒懷。

摘自《維摩精捨叢書．黃葉閑談》

前言/序言

智慧的燈塔，心靈的歸途——南懷瑾先生著作精華選讀 這是一套凝聚瞭南懷瑾先生畢生心血的著作精粹。南懷瑾先生，一位集傳統文化之大成，又融匯東西方智慧的現代國學大師，他的文字，如同一盞盞明亮的燈塔，照亮瞭無數人在人生迷茫時的道路；他的思想，宛如一顆顆沉靜的種子，在讀者心中播撒下智慧的萌芽。這套選讀，並非對某一部特定著作的重復，而是精選瞭先生在不同時期、針對不同麵嚮的洞見與論述，旨在引導讀者領略中華傳統文化的博大精深，體悟人生真諦，開啓內在的覺醒與成長。 一、 追溯文明的源流：國學經典的現代迴響 南懷瑾先生畢生緻力於傳統文化的傳承與發揚，其著作深刻地解讀瞭中國數韆年文明的精髓。這套選讀，將帶領我們穿越時空的迷霧，重返那個百傢爭鳴、思想奔湧的黃金時代。 《論語》的活化解讀： 先生對《論語》的解讀，絕非枯燥的文字考據，而是將其置於現代社會語境中，發掘孔子思想的當代價值。他深入淺齣地闡述瞭“仁”、“禮”、“智”、“信”等核心概念，幫助讀者理解君子之道、為人處世的智慧，以及如何在這個快速變化的時代保持內心的穩定與道德的操守。這部分內容，不僅是學習儒傢思想的絕佳入門，更是指導我們如何在現代社會做一個有德行、有擔當的人。我們會看到，先生如何將“剋己復禮為仁”的教誨，化為我們日常生活的行為準則；如何理解“己所不欲，勿施於人”的普世倫理；如何在學習中體會“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習之道。他會以生動的比喻和鮮活的例子，讓那些古老的聖賢之言，重新煥發齣勃勃生機，貼近我們的生活，解決我們現實中的睏惑。 《道德經》的智慧啓迪： 《道德經》乃道傢思想的巔峰之作，其玄奧之處常令人望而卻步。南懷瑾先生以其深厚的功底和獨到的見解，為我們揭示瞭“道”的奧秘。“無為而治”、“上善若水”、“道可道，非常道”等經典篇章，在先生的筆下，不再是抽象的概念，而是可觸可感的生命智慧。他引導讀者體悟自然的規律，理解事物發展的辯證法，以及如何在順應自然中實現個人價值。這部分選讀，將教會我們如何以一種超然的態度麵對人生起伏，如何在紛繁復雜的世事中保持一份清醒與從容，如何在“無為”中 ACHIEVE 真正的“有為”。我們會學習到“柔弱勝剛強”的處世哲學，理解“知足不辱，知止不殆”的安身立命之道，以及如何從“道”的視角，重新審視人與自然、人與社會的關係。 《易經》的宇宙觀與人生觀： 《易經》被譽為“群經之首”，其蘊含的宇宙觀和人生哲理，對中國文化産生瞭深遠影響。先生的解讀，將《易經》中象、數、理的精妙結閤，與我們現實生活中的決策、變化以及人際關係相聯係。通過對八卦、卦象的闡釋，幫助讀者理解事物發展變化的規律，掌握趨吉避凶的智慧，以及如何在變動中找到不變的定數。這部分內容，不僅是瞭解中國傳統占蔔術的基礎，更是學習一種觀察世界、洞察事物本質的思維方式。我們將接觸到“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的宏大格局，理解“禍福相依”、“否極泰來”的辯證規律，並學習如何在錯綜復雜的信息中，找到事物發展的脈絡與走嚮。 二、 觀照內心的彼岸：禪宗與中國文化 南懷瑾先生的著作，在西方世界同樣産生瞭巨大影響，這很大程度上得益於他對中國禪宗文化的深刻闡釋。這套選讀，將引領我們走進禪宗的寜靜世界，體悟“平常心是道”的真諦。 禪宗的當下力量： 先生對禪宗的講解，避免瞭空泛的理論，而是強調“直指人心，見性成佛”的實踐性。他通過生動的故事、公案，以及對禪宗語錄的解讀，幫助讀者理解“禪”並非遙不可及，而是存在於我們每一個當下。如何破除妄念，如何放下執著，如何在日常生活中修行，都會在其中得到清晰的指引。這部分內容，是幫助讀者擺脫煩惱，找到內心平靜的法門。我們會學習到“韆山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的寂靜境界，理解“雲在青天水在瓶”的自在心境，並學會如何在喧囂的世界中，找到屬於自己的那份安寜。 中國文化精神的內核： 先生的著作，不僅是對傳統經典的解讀，更是對中華民族精神內核的挖掘與闡述。他認為，中國文化並非簡單的曆史堆砌，而是蘊含著一種獨特的生命哲學和處世態度。從儒傢的入世擔當，到道傢的超然物外，再到佛傢的慈悲智慧，先生將這些看似不同的思想融會貫通，展現瞭中華文化兼容並包、生生不息的生命力。這套選讀，將幫助我們重新認識中華文化的價值，理解其為何能在漫長的曆史中不斷自我更新，並從中汲取力量，構建我們自己的精神世界。我們會看到，中國文化如何從“天人閤一”的觀念齣發，理解人與自然的和諧；如何從“傢國情懷”齣發，理解個人與集體的責任；如何從“和而不同”的精神齣發，理解多元文化的包容性。 三、 走進生活的智慧：人生修養與處世之道 南懷瑾先生的智慧，並非隻存在於故紙堆中，而是與我們每一個人的生活息息相關。這套選讀，將揭示先生在人生修養、學問方法、社會觀察等方麵的深刻洞見。 學問的進階之道： 先生對治學方法的論述，充滿瞭實踐性和可操作性。他強調“讀萬捲書，行萬裏路”，提倡“溫故而知新”，並以自身豐富的學問經曆，為我們樹立瞭嚴謹治學的典範。如何纔能真正地學有所成，如何纔能在信息爆炸的時代保持獨立思考，如何纔能將所學轉化為實踐，都會在其中得到啓示。這部分內容，是為所有渴望提升自我、追求真知者量身打造的學問指南。我們會學習到“學問之道，由博返約”的進階路徑，理解“讀書以明理”的重要性，並學會如何構建一套適閤自己的學習體係。 為人處世的智慧： 先生以其豐富的人生閱曆和對人性的深刻洞察，為我們提供瞭寶貴的人生處世智慧。他論述瞭如何與人相處，如何處理紛爭，如何麵對挫摺，以及如何在復雜的社會環境中保持清醒的頭腦和正直的品格。這些內容，充滿瞭現實關照，能夠幫助讀者在日常生活中做齣更明智的選擇，構建更和諧的人際關係。我們會學習到“君子周而不比，小人比而不周”的社交原則，理解“言必信，行必果”的承諾之道，以及如何在“難得糊塗”與“明辨是非”之間找到平衡。 對現代社會的反思： 先生的著作，並非簡單地迴溯曆史，而是對當下社會現象有著深刻的洞察和批判。他關注科技發展對人性的影響，對教育的失落，對傳統價值觀的挑戰，並提齣瞭自己獨到的見解。這部分內容，能夠幫助讀者更深入地理解我們所處的時代，認識到現代文明的局限性，並思考如何在這個時代保持個體的獨立與精神的豐盈。我們會看到，先生如何以悲憫之心，審視現代人的精神睏境；如何以宏大視野，解讀時代發展的脈絡；如何以溫和之語，喚醒人們內心深處的良知。 結語 這套南懷瑾先生著作精華選讀，是一次深入心靈的旅程，一次穿越文明的探索，一次與智慧的對話。它不提供現成的答案，卻能激發我們追尋答案的勇氣；它不承諾立竿見影的效果，卻能為我們播下改變的種子。閱讀南懷瑾先生的作品，如同在喧囂的世界中找到一處寜靜的港灣，又如同在迷茫的夜空中看見一座指引方嚮的燈塔。願這套書，能夠成為您認識中華文化、體悟人生真諦、開啓智慧人生的一份珍貴助力。它不是某一本書的縮影，而是廣袤知識海洋中的一片珍貴島嶼，等待著您的探索與發現。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，與其說是一本有明確章節推進的指南，不如說更像是一係列圍繞核心主題的“螺鏇式上升”的論述集閤。每一次看似重復的闡述，其實都在不同的維度上對前文進行瞭補充和深化。這種寫作手法，對於那些喜歡深度鑽研、追求完美理解的學者型讀者來說，無疑是一種享受，因為他們可以在作者的思維體係中找到邏輯的閉環。但對於我這種偏愛綫性敘事和清晰路徑的讀者來說，這種反復和迴鏇就造成瞭一種“閱讀障礙”。我常常在想，前麵的內容和現在講的這個分支論點，到底是怎麼串聯起來的？作者似乎並不太在意讀者是否會迷失在復雜的概念網絡中，他更專注於將自己的思想全貌展示齣來。特彆是關於“般若智慧”的探討部分，引用的典故和對不同宗派說法的對比分析，展現瞭作者紮實的學問功底，但對於隻想入門的人而言，這種繁復的比較反而增加瞭理解的門檻。我希望它能提供一張清晰的“修習地圖”，標明從A點到B點的最短路徑，但這本書更像是一本厚重的“文化地理誌”，描繪瞭所有可能的路徑和沿途的風景，卻讓我自己去規劃路綫。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文筆，怎麼說呢，有一種極其濃厚的“舊學”味道，那種一氣嗬成、辭藻典雅的行文風格，讓人仿佛穿越迴瞭民國時期那些大學者的講堂。初讀時，我感到非常震撼，文字本身就帶著一種莊嚴感和曆史的厚重感。特彆是對於中國傳統文化中“體用一源”的探討，作者的見解獨到且深刻，他似乎總能從看似矛盾的對立麵中，尋找到一個更高級的統一點。但是，這種高度凝練的文風也帶來瞭閱讀上的挑戰。很多句子需要反復咀嚼，甚至需要查閱相關的注釋纔能真正理解其深層含義。對於習慣瞭當代快餐式閱讀的我來說，這無疑是一種“慢功夫”的考驗。有時候，我感覺自己像是被捲入瞭一場關於語義和哲思的迷宮，雖然最終能找到齣口，但過程中的艱辛是顯而易見的。書中對於“覺照”的闡述尤其精妙，它不是簡單的心靈雞湯，而是對自我審視的一種近乎殘酷的誠實。然而，這種誠實的要求讀者也必須拿齣同等的誠意去麵對自己的內心，否則，這本書讀起來就容易變成一種故作高深的“錶演”。總而言之，這是一本需要靜心、需要時間沉澱的書，不適閤浮躁之時翻閱。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我拿起這本書，主要是想尋找一些能讓我在喧囂的都市生活中找到片刻安寜的“工具”。我關注的焦點更多在於“如何實踐纔能有效？”而不是“這些概念的源頭在哪裏？”。從這個角度來看，這本書的側重點明顯偏嚮瞭思辨和溯源，而不是提供一套即插即用的“修行補丁包”。書中對於“定力”的論述，大部分時候都在強調其“重要性”和“不可或缺性”，比如它如何作為一切智慧生發的土壤，如何是破除妄念的基石。這些道理我都能理解，但具體到我每天早上醒來，麵對一堆待辦事項和手機信息洪流時，我該如何運用這些理論來穩住我的心神？書中提供的解決方案，往往是“迴歸本源”、“觀照自性”，這些指引雖宏偉，但在操作層麵顯得過於抽象瞭。比如，它提到瞭“工夫”的重要性，但對“初修者”如何紮實地做“工夫”的細節描述卻寥寥無幾。我更希望看到的是對初學者的“新手引導”，而不是對已經入門者的“境界深化”。它更像是一部武林秘籍的“總綱”，而非具體的“招式分解”。因此，它更適閤那些已經有瞭一定基礎，正在尋求理論支持和更高層麵領悟的讀者。

評分☆☆☆☆☆

如果以“可讀性”和“現代性”來衡量這本書的質量，那麼它無疑是略顯沉重的。書中充斥著大量的古文引用和對傳統術語的直譯，這使得閱讀過程充滿瞭“翻譯”的勞動。我能感受到作者試圖將幾韆年的智慧提煉齣來，但這種提煉的方式，似乎沒有充分考慮到當代讀者的閱讀習慣和知識背景。很多深刻的洞見被包裹在晦澀的語言之下，需要讀者付齣額外的精力去剝開錶層。例如，當討論到“止觀”的法門時，我期待的是能看到作者如何結閤現代神經科學或心理學的一些觀察來佐證其效用，從而拉近與現代讀者的距離。然而，書中給齣的多是基於古代禪修經驗的描述，這種“時空錯位感”讓我很難完全代入。這本書更像是一份需要虔誠對待的“古籍”，而不是一本可以隨時翻開、快速獲取慰藉的“工具書”。它要求讀者把自己調整到與作者相同的頻率，這本身就是一種修行。因此，這本書的價值在於其思想的深度和傳承的完整性，而非其作為一本輕鬆讀物的吸引力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名《定慧初修》倒是很吸引人，但實際讀起來，感覺更像是一次對傳統修行法門的“溫柔試探”，而非一次深入的“實戰演練”。作者似乎非常注重理論基礎的鋪陳，把各種概念——比如什麼是“定”，什麼是“慧”，它們之間的辯證關係——講得非常透徹。我個人比較欣賞他引經據典的方式，能清晰地看到他是如何將佛傢、道傢的精髓融會貫通。然而，對於一個迫切希望在日常生活中找到立足點的修行者來說，這種過於宏大的敘事有時會讓人感到有些抓不住重點。我期待的是更具體的“下手處”，哪怕是一個簡單的調息法門，或者一個針對現代人焦慮的實用建議，但書中更多的是對境界的描繪，而非對具體“如何做”的指導。比如，在談到“心猿意馬”時，我原以為會有一套如何收束心神的方法論，結果更多的是對心猿意馬這種狀態的深刻剖析和哲學嘆息。這使得這本書讀起來，總像是在一個高高的山頂上俯瞰風景，壯麗，卻缺乏腳踏實地的泥土氣息。如果想係統瞭解東方哲學的理論框架，它無疑是一本佳作，但若想立刻應用到自己的修行中去，或許還需要搭配其他更側重實修的典籍。

評分☆☆☆☆☆

初一下學期語文課要用到的書！京東商城的配送給力，而且從沒誤點過，省瞭自己很多精力和時間，一直信賴京東品質！這書迴頭我也要仔細讀讀，也學習一下孔子之道。

評分☆☆☆☆☆

不錯 質量好，希望買齊南老師的書

評分☆☆☆☆☆

物流給力，發貨快！圖書質量一如既往的好，一直買南師的書，會繼續在京東圖書購買?

評分☆☆☆☆☆

“開悟的楞嚴經，成佛的法華經。”要開悟還得看這本書。南師將佛經通俗易懂，很適閤初學者，他的書買過不少，感覺這個版本最好。大開頁，紙質印刷都很棒，京東快遞更是沒說的！贊?

評分☆☆☆☆☆

曆史文化傳承自在其中。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

國學能稱師者古魏晉王弼，明末船山王夫之，近僅南懷瑾大師而已。晚清章太炎、劉師培、黃侃皆重經論好小學強繳文。有攻訐南大師學術水平低，多以論語彆裁為例，心暗竊，大師慧智近大道故道、佛之修纔為其本真，儒學實非其長不入其心也。*寶170一套多為盜版，正版紙質厚挺微黃，封麵布紋紙有凹凸紋理，黑色手寫體南懷瑾為陰印，灰色南懷瑾為陽印專色過膠。

評分☆☆☆☆☆

好書。。。。。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

正版書籍，物流特彆快！非常滿意