具体描述
编辑推荐
人类存在着三种基因：物质基因、精神基因和灵性基因。
物质基因的目标是为了物种的繁衍和感官的快乐，精神基因是将物性的人提升到审美的精神层面，弱化其对物欲的追求。而灵性的基因是为了使人能够明心见性，达到生命的永恒和大爱的快乐。
内容简介
本书从心理学和伦理学入手，对当下社会现象进行剖析和讨论。“善”既是非常抽象的概念，同时又是非常实际的标准。面对历史的变迁、经济的快速发展、商业模式的日新月异、社会的大转型、传统生活方式的颠覆、日常生活节奏越来越快，在这个善恶模糊的年代，我们应该怀着对历史负责的心态深度思考：过去的善现在为何容易被一些人作为恶行的工具？善在今天到底还有什么含意？善的本源又是什么？
作者简介
叶首德（笔名），毕业于北京外国语大学英语系，学士学位，曾任职中国外交部，担任职业外交官，在驻外使馆工作多年。后下海经商，涉足商业地产领域，先后在美国西蒙集团、加拿大亿万豪剑桥集团、英国乐易购集团及宝龙集团等大型国际商业地产开发集团担任高管。自幼酷爱国学、佛学，后师从剑桥大学比较宗教系汤姆斯·赫兹格（TamalKrishnaGoswami）博士学习梵学。业余时间致力于研究东方学及西方哲学，对国学、佛学及古印度梵学等有独特的心得。曾在《环球》《旅游》《世界博览》等杂志上发表过多篇文章，并翻译出版了《印度智慧》一书。
精彩书评
在叶首德先生看来，善包含两个角度的概念。一是自善。即达到自身的善，是利己主义。比如，达到自我的满足、快乐、享受、幸福等。一是行善。即以利他的方式达到的自善。也就是助人为乐等善举，是利他主义。
——《出版人》杂志
自古以来，关于人性原本的善恶之争就从来没间断过。《善恶的基因》通过对哲学和宗教体系等多个维度的梳理，得出了三善论的结论，即下善、中善、上善，为我们提供一个相互尊重、和谐共处的方向。
——《创业者》杂志
目录
导言 / 1
第一章善恶的定义 / 17
第一节众说纷纭 / 17
第二节古今中外论善恶 / 21
第三节善或非善，恶或非恶 / 37
第四节善恶观的综合 / 41
第二章善恶的种类 / 44
第一节基于存在和自利的善恶 / 44
第二节有差异的善 / 49
第三节分层次的善 / 52
第四节相互融合的善 / 57
第三章三善论缘起 / 60
第一节人类无法形成绝对单一的善恶标准 / 60
第二节统一标准仍然是人们挥之不去的梦想 / 61
第三节善恶标准在不同层次上的分别统一 / 64
第四节善恶的核心不离苦乐 / 66
第四章下善若木 / 74
第一节下善的诠释 / 74
第二节下善的理论基础 / 76
第三节下善的本质 / 89
第四节下善的目标：快乐与满足 / 114
第五节下善的前提：良知 / 134
总结 / 146
第五章中善若火 / 152
第一节中善的诠释 / 152
第二节美，与自由共鸣 / 154
第三节审美，寻找实现自由的窗口 / 160
第四节审美升华与审美疲劳 / 182
第五节美与善、真的关系 / 184
第六节我们什么时候不需要美 / 187
第七节成就感与价值观，通往自由之途上的风景 / 190
第八节美德 / 194
总结 / 215
第六章上善若水 / 216
第一节上善的诠释 / 216
第二节爱是什么 / 224
第三节爱与美 / 249
第四节爱的表达 / 251
第五节让大爱绽放 / 256
总结 / 260
结语 / 261
后记 / 266
主要参考及引用书目 / 270
精彩书摘
第六章第五节 让大爱绽放
当我们谈论“纯粹利他主义”、博爱、上善这些概念举例时，几乎能找到的例子都出自某些宗教信仰中。如：耶稣基督、地藏菩萨、瓦苏德瓦达塔等。翻开著名的宗教经典，如 《博伽梵歌》、《圣经》、《道德经》、儒家经典及佛经等，所教诲的都是劝人向善、施以大爱。这些无私奉献的圣人就是这些教义的代言人。但大爱并不是只存在于这些圣人心中，每个人内心都蕴藏着这样的大爱。只不过在圣人们内心中大爱处于完全充满的状态，全无私爱。因此他们的行善易如反掌。而在凡人内心中，私爱与大爱混合而成，并且绝大部分时间都处于私爱中。因此在危难当头时，每个人根据自己觉悟的高低对保留私爱还是贡献大爱会有不同的态度和行动。
确实，对于一般人而言，展现无私大爱确实有很大的难度，因为它超越了物种的良性繁衍。“大爱”不分强弱、健残，甚至其重点往往集中在老弱病残上，而非强壮健康上，这显然有违物质基因的根本目标，被一些科学家们认为是感性而非理性的行为。因为，“理性行为是指能有效提高个体物质利益的行为”。 从纯物质层面的角度讲，大爱确实有非理性的嫌疑。因为它不是一种能有效提高个体自我物质利益的行为。这恐怕是障碍凡人不能展现人爱的根本原因。
理性与大爱之间似乎有一条鸿沟，因为理性往往让人们对情感的原因与后果进行分析、衡量与评判。而真爱是自发的、满怀激情的，如火山爆发难以遏制，不可能通过算计得到，也不可能通过理性阻止。但布莱士帕斯卡 相信：“心灵具有理性并不知道的道理，……我们不仅通过理性，也通过心灵去认识真理”。 人类对存在的认识有三个层面：感性、理性、灵性。按帕斯卡的说法，心灵是指“对真理的直觉的、直接的、无须推理的领悟” ，这就是灵性的概念，通过它可以觉知理性不能理解的事物。因此，我们可以说，人类存在着三种基因：物质基因、精神基因和灵性基因。物质基因的目标是为了物种的繁衍和感官的快乐，精神基因是将物性的人提升到审美的精神层面，弱化其对物欲的追求。而灵性基因是为了使人能够明心见性，达到生命的永恒和大爱的快乐。
大爱绝非阳春白雪，只限于个别圣人才有。很多人都有这种体验，即帮助别人比被别人帮助所感到的快乐更大。这其实就是无私大爱给人带来的些许快乐。无论在经验上还是在精神上，无私大爱确实使人快乐、满足。因此，大爱绝非非理性的，也绝非高不可攀，或无处寻觅。它给人带来的是更高层面的幸福和快乐。
美国社会学家索罗金 于1949年创立并主持了哈佛大学“创造性利他主研究中心”，对利他主义的无私大爱的作用进行了多项系统的研究。研究成果表明，无私大爱“具有造人和人类世界的巨大潜力，因此，它决不仅仅是真有至高价值的真、善、美三位一体的一种，它还是这三种力的最崇高的形式之一。生物学、社会学、心理学、人类学等等，所有这些学科都愈来愈关注爱这种神秘力量的重要作用。相互帮助、合作或友谊，所有这些字面上不同的术语都标志着同一创造性无私之爱的不同方面。哈佛创造性利他主义研究中心和其他学者的研究揭示了爱的力量的另外一些表现。尽管我们对于爱的神秘而崇高的能量只具有极贫乏的知识，然而，对于爱的大量集中研究已经证明，爱具有使人恢复新生、治疗、改进和创造的功能。刨造性的爱不仅延长了个人的寿命，而且也延长了社会和组织的寿命。无私的创造性之爱能够阻止个人和组织之间的侵犯性斗争，能够将个人和组织之间的敌对关系改造成友好关系；只有爱才能够赢得爱，而恨则只能招致仇视；爱能够在实际上影响国际间关系，平息国际间的冲突。此外，无私的和智慧的爱还是一种源源不断的生命力，它对于物质的、精神的和道德上的健康都是十分必要的。爱是医治犯罪、变态和自杀倾向的解毒药；爱是人类启蒙和道德完善的崇高教育力量，爱具有重要的认知和审美功能：爱是自由和所有道德和宗教价值的灵魂：对于一个持久的、富有创造性和协调发展的社会及其进步来说，最低限度的爱是绝对必要的；最后，在人类历史这个多灾多难的时刻，在整个人类世界中，爱之能量的不断生产、积聚和传播对于阻止新的战争，缓和在个人和组织间不断增长的竞争，乃是一个必要的条件。”
人与动物的其中一个区别就是人有广泛的选择意识，而动物通常做出的选择都是围绕进食和交配。乔瓦尼皮科德拉米兰多拉 说，“我们有一个独一无二的选择自己命运的能力，而且和动物不同，甚至和天使不同，我们并没有被限制在任何界限之中。” 因此，对私爱或大爱的选择取决于一个人精神觉悟的高低和高瞻远瞩。罗素认为，“文明人之所以与野蛮人不同，主要的是在于审慎，或者用一个稍微更广义的名词，即深谋远虑。他为了将来的快乐，哪怕这种将来的快乐是相当遥远的，而愿意忍受目前的痛苦。” 我们可以把这句话再进一步延伸：智慧者在文明人的基础上更进一层，由于觉悟到真理，他知道达到真理需要有所牺牲，有失、有舍才有得。因此，他会按照经典的戒律严格苦行、积德、行善。但这些行为并不是目的，终极目的是彼岸那个更大的、永恒的快乐。大爱者、上善者当内心涌现出大爱的感觉时，他是不会去考虑物质利益。因为大爱是超越物质需求的。物质观念无法阻挡大爱的展示。那些勇于牺牲自我的圣人们的大爱都是自然流露出来的，他们已经与爱合而为一，散发着爱的光芒。就如同对一个自私的人而言，自利是一种本能。而对一个大爱者而言，施爱同样是一种本能。在这样的人旁边人们会感到慈悲的力量，感到太阳的温暖，感到上苍的厚爱，感到生命的觉醒。就是因为这种无私大爱的作用，所以他们的行为在客观上必然会有助于众生幸福、社会和谐、世界和平。
对于动物而言，生命的终极目标是生存与繁殖。而对于人类而言，除了生存与繁殖以外，更重要的是体验生命的意义与生存的快乐。每个人心中都有无私大爱的基因。如果我们能以先圣为榜样，有意识地减少自己的物欲，培养自己的道德情操，恢复内心的真爱，不以善小而不为，那么，尽管我们在今生可能不会成为一位圣人，但我们可能会在一生中的某个时刻做出大爱之举。
……
前言/序言
爱人如己，这是博爱精神，源自灵性基因。爱人如己，实际上就是把小私扩展为大私，大私成大爱。大私的概念不是占有和享受所有世间一切。大私是把所有的人都看成是自己，像爱护自己那样去爱护他人，像一位母亲那样，把一切众生都当成自己的亲生子去爱。在灵性境界中，越爱他人，越利益众生，自己就越感到快乐、满足和幸福。所以，无私大爱、慈悲博爱最终受益的是施爱者和被爱者。整个施爱的过程就是一个快乐的过程。与物质世界中因索取而得到快乐的情况不同。在物质世界中，只有在占有和享受对方时才会有快乐的感受。而一旦双方关系出现问题，快乐即刻消失，随之而来的则是怨恨、仇恨。而在灵性境界中，施予、奉爱、服务是获得快乐的根本，其整个过程就是结果，而结果就是过程。只有当一个人超越了物质基因的控制，获得精神基因的品质，恢复灵性基因具有的本来面貌时，才能够通过最彻底的理性达到这一境界。
虽然不可能让人人都成为无私大爱的圣贤，但如果人们能够不断接受这些大爱的思想，那么，当人们碰到扶老这样的案例时也会生发出一定的爱心，有利于社会的稳定与和谐。
用户评价
这本书的叙事结构简直是鬼斧神工，作者仿佛是一位精密的钟表匠，将时间线处理得错综复杂却又逻辑严密。故事的起点，那种微不足道的日常琐事，在后续的篇章中被层层剥开，显露出背后巨大的阴谋与人性的挣扎。我尤其欣赏作者在人物刻画上的细腻，那些主角们，他们的每一次犹豫、每一次抉择，都仿佛能在我眼前重演。比如那个边缘人物A，他初登场时那种近乎透明的存在感，到最后却成了扭转乾坤的关键，这种转变不是突兀的爆发，而是无数个细微的选择累积而成，让人在恍然大悟之余，又为之动容。文字的质感也极佳，时而如冰冷的金属般锋利直接，时而又像浸透了陈年旧酒的丝绒般醇厚。它不只是在讲述一个故事，更像是在构建一个微缩的宇宙，让我们得以窥见人类在极端压力下，道德边界是如何被试探、被重塑的。读完后，那种意犹未尽的感觉非常强烈，仿佛刚从一场漫长而深刻的梦境中醒来，久久不能忘怀其中的细节与哲思。
评分这本书最让我印象深刻的是它对“灰色地带”的探讨，它避开了传统的二元对立叙事模式。书中没有绝对的英雄主义，也没有脸谱化的恶棍，更多的是展现了普通人在面对巨大历史洪流时的无力和妥协。我尤其欣赏作者塑造的那个“反英雄”角色，他所有的动机都建立在自私和恐惧之上，但他最终达成的结果，却意外地挽救了某些重要的东西。这种因果链条的复杂性，让我对“正义”和“邪恶”的概念产生了更深层次的反思。它没有给出任何轻松的答案，反而留下了一系列悬而未决的问题，让你不得不去审视自己内心深处的评判标准。通篇读下来，我感受到的是一种深沉的悲悯情怀，作者似乎在用一种近乎残忍的诚实，揭示了人类存在的本质困境——我们总是在寻找意义，却常常在行动中迷失方向。这是一本需要你带着思考去阅读，并且在合上书页后依然会久久萦绕心头的作品。
评分说实话，初读时我有些被它的百科全书式的知识储备给震慑住了。作者显然在某个专业领域下了深厚的功夫，关于历史背景、科学原理甚至是某种古老仪式的描述，都详实得令人咋舌。一开始我还担心这些“硬核”的知识会拖慢故事的整体推进，让阅读体验变得枯燥，但令人惊喜的是，这些背景信息被作者巧妙地编织进了角色的日常对话和内心挣扎之中，成为了推动情节发展的有机组成部分，而非生硬的插入。特别是关于那个中世纪的哲学辩论片段，我不得不暂停下来，查阅了一些相关的资料才完全领会其中深意，但这过程非但没有令人厌烦，反而增强了沉浸感，仿佛我正在和书中的人物一同探索这个复杂的世界观。它成功地将严肃的学术探讨与扣人心弦的冒险故事结合起来，创造出一种既有智力挑战性又不失娱乐性的阅读体验。
评分这本书的语言风格是那种带着强劲古典韵味的现代叙事，非常独特。作者在描绘场景时，总能捕捉到那种转瞬即逝的美感，即便是最黑暗的场景，也常常点缀着一抹近乎诗意的意象。我特别喜欢他处理内心独白的方式，那种时而跳跃、时而拉长的内在思绪流，完美地呈现了角色精神世界的褶皱和矛盾。其中有一段关于“记忆的不可靠性”的探讨，通过一个失忆症患者的视角展开，读起来简直像是走进了迷宫，你永远不知道哪个细节是真实的，哪个又是被时间扭曲的幻象。这种叙事上的不确定性，极大地增加了阅读的趣味性，让人始终保持高度的警惕，生怕错过任何一个被刻意模糊的线索。它不像某些畅销书那样追求快速消费，它更像是一件需要细细品味的艺术品，每一次重读，都会发现新的纹理和隐藏的符号。对于喜欢在文字中寻找深层含义的读者来说，这无疑是一场盛宴。
评分坦白说，一开始被这本书的厚度吓到了，担心会是那种故作高深、晦涩难懂的类型。结果完全出乎意料，它的节奏把控简直是教科书级别的。前三分之一部分，作者用一种近乎冷酷的写实主义笔调，描绘了社会底层那种令人窒息的生存状态。那些对环境、对阶级固化的描写，尖锐得让人不忍直视，仿佛能闻到空气中弥漫的尘土和绝望。但高潮部分的爆发力却是惊人的，当所有看似无关的线索突然交织在一起时，那种阅读的快感简直是无与伦比的。它不是那种靠廉价的惊悚来吸引读者的作品，它的震撼来自于对复杂人际关系和制度性压迫的深刻剖析。作者似乎对人性中的灰色地带有极强的洞察力，没有绝对的好人或坏人，只有在特定情境下做出不同选择的个体。每一次翻页，都像是在走钢丝，既期待着真相的揭晓，又害怕看到那些残酷的必然性。这本书读完后，我花了很长时间来整理思绪，它强迫你去思考，如果换作是你，你会怎么做。
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