拉康眼中的藝術 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　因為拉康的作品很難把握，所以僅靠一個人的力量探求“眼色”（有一定勢力且不好）的內涵，每個人也就隻能理解其中的一部分。追本溯源，這種入門書通過拉康的核心觀點引導讀者，通過《濛娜麗莎》把握布裏奇？黎蕾（BridgetRiley）的畫作精髓，通過拉康的著名作品進一步瞭解本人。緊接著，這本書也從著名大使賀爾拜因的作品寫到瞭委拉斯？凱茲的《宮女》。因此，這本有很高可讀性的入門書籍探索瞭人類創作藝術和欣賞藝術的原因，同時它包含瞭一個經常被引用的思想傢，這些都有助於理解拉康偶爾的復雜風格。

　　藝術之目的就是展露那些被答案所隱匿的問題。

　　——詹姆斯·鮑德溫

　　我們的問題總是給另一個人提齣，我們認為這個人知道答案，這個人可能是我們的父母、老師、醫生、牧師、朋友、愛人，甚至是我們的敵人。歸根結底，我們的問題是提給這些特定他者之外的廣義的文化秩序中的“大他者”。

　　——拉康

內容簡介

　　與佛洛伊德選擇研究達?芬奇潛意識的幻想不同，本書中拉康選擇研究達?芬奇的藝術作品來說明普遍適用的精神結構和肉體結構。書中從佛洛伊德對心靈機製的三重定位“自我”“超我”“本我”討論到拉康的的三界說“想象界”“符號界”“現實界”；書中用馬奈的《奧林匹亞》、畢加索的《亞威農少女》、安迪?沃霍爾的《金色瑪麗蓮》例證來說明拉康所說的藝術創作原則——我們所看到的藝術世界就是我們的欲望世界。書中用霍爾拜因的《大使們》來例證拉康所認為的立體透視歪像為畫中的邪惡真理——即主體死亡的能指。書中用畫作《令丘比特吃驚的普賽剋》來體現：眼睛與凝視之間的辯證關係、可見與不可見之間的辯證關係、直感的想象場和介質概念的符號場之間的辯證關係。書中用大量的藝術作品為素材，嚮讀者呈現瞭拉康思想與藝術之間的種種關聯。

作者簡介

　　史提芬·Z.萊文：萊斯利剋拉剋教授，人文和藝術史專業教授，任職於賓夕法尼亞的布林莫爾學院。

　　郭立鞦，外交學院英語係副主任，翻譯研究中心主任，教育部國傢考試中心命題教師，副教授，碩士生導師。1998-2000 中華人民共和國駐荷蘭大使館翻譯，2007-2008 清華大學高級訪問學者，2010-2011 美國貝勒大學高級訪問學者。主要研究方嚮為翻譯理論與實踐，主攻語篇翻譯實踐研究，多年來主要教授翻譯本科、翻譯專業碩士及學術型英語碩士的翻譯理論與實踐課程。編譯著8部，在《上海翻譯》、《中國科技術語》、《亞太跨學科翻譯研究》、《外交學院學報》及《外交評論》等刊物上發錶論文15篇。主要譯著有《大作傢·短故事·推理篇》、《大作傢·短故事·懸疑篇》等（外語教學與研究齣版社）。參編的國傢十一五規劃教材《英漢語篇翻譯教程》（高等教育齣版社）被評為“北京市高等教育精品教材”。參與的“高年級英語筆譯教學探索與實踐——自主協作、多元評估、文化轉嚮” 榮獲2013年北京市教育教學成果奬一等奬。

精彩書評

　　在今天，隨著“互聯網+”，甚至是“萬物聯網+”熱潮的興起，我們審視藝術的方式也在發生變化，藝術、技術甚至是科技的本質與意義再次被追問和思考的同時，全麵地研究和解析西方著名思想傢們的藝術觀，可以更為深刻地從“高技術”崇拜的錶象下，理解藝術本體以及藝術與技術的結閤在當代的價值和意義。因此，本套叢書的推齣，不是為瞭迴顧過去的藝術或文獻的補充，而是提請藝術界同仁共同思考如何理解和看待今天乃至未來的新藝術。
　　——張夫也

目錄

『前言』
『第一章』
弗洛伊德如何破解《達? 芬奇密碼》
17 濛娜麗莎的微笑
23 鳥的故事
25 小漢斯的神物崇拜
26 潛意識
28 從“母親之欲”到“父親之名”
『第二章』
拉康如何破解《達? 芬奇密碼》
33 從自我、超我和本我到想象界、符號界和現實界
36 L 圖式
42 從想象界的母親到符號界的父親
46 竪起的手指
『第三章』
另一世界來“物”
54 藝術升華
55 物
57 幻象公式
58 欲望麯綫圖
65 原樂
67 小結
68 從母性理想自我到父性自我理想
69 剋萊因式母親
71 藝術與空無
72 歪像
『第四章』
迷失的客體
84 閹割
『第五章』
何為圖像？
96 眼睛與凝視之間的分離
99 歪像
103 麵具
108 綫與光
112 什麼是圖像
『第六章』
錶象代錶
123 《宮娥》
128 莫比斯環
137 人的處境
『第七章』
我是男人還是女人？
147 雕像與自我
151 女性原樂
154 沒有性關係
158 癥狀
161 博羅梅安環

精彩書摘

　　什麼是圖像
　　那麼，什麼是圖像呢？為瞭迴答這個問題，拉康把從肉眼透視點延伸齣的三角形疊加在心理場中從光點放射齣的三角形上。在第一個想象界三角形中，肉眼觀察客體的視覺影像；而在第二個符號界三角形中，客體發齣的光點穿過無形的能指屏幕，以幫助肉眼形成圖像，並且形成肉眼的圖像。在第三個圖錶中，兩個位置相對的三角形交叉在一起—正如日常生活中相互交叉的想象轄域和象徵轄域一樣—凝視將視覺再現的主體以欲望圖像屏幕的形式嵌在繪畫圖像中。正如澤剋西斯看著帕拉西奧斯畫的畫布一樣，我問：“我為什麼在看這幅畫？畫傢想通過這畫告訴我什麼？我要成為怎樣的觀畫者纔能直麵這跳齣畫框高深莫測的凝視？我應該用什麼話語去填補在視覺領域中畫作所錶現齣的令人迷惑的不確定性缺口？”
　　拉康認為，在視覺領域中，凝視在主體之外，看著主體，將看者轉化成被看者、一幅圖像。他曾寫道，在視覺領域中，“我是被拍攝的人”—光的修飾功能在一組幾何坐標中把我照射、記下並繪製齣來。在第6 捲中，拉康不再直白地把第7 捲中的他者作為解釋我時凝視的來源，取而代之的是引齣隱形的客體“a”，目的是把消失的肉體存在給予原始的母性麵孔，這個麵孔曾經用其凝視的火焰點燃瞭我的肉體。在主體的視覺領域中，母親和孩子凝視的分離會使客體“a”變成可憐的無形殘留。客體“a”讓人想要重塑已消失的物凝視，也在畫作中讓人想要重塑消失的凝視的視覺錶象。一方麵，從欲望的角度說，圖錶的意象屏幕呈現瞭消失客體的想象圖式，這個圖式暗示瞭它的恢復欲望。另一方麵，從驅力的角度講，屏幕圖像的交叉使得符號主體不被過分現實界的凝視所掩埋。這凝視來自太陽、母親、兒子、物—比如一塊閃閃發光的手錶、一塊反光的玻璃、一個光亮的蘋果、一汪反光的池水、一幢鬧鬼的房子—他們看來似乎是從消失的“物”的位置麵對主體。視覺藝術的看者在畫作、雕塑、照片和電影中不斷麵對這種客體凝視。這些藝術作品會在教堂、博物館和畫廊、電影照明屏幕、電腦，以及高清電視中齣現。在希區柯剋作品中，母親被近親奸殺，透過她房子的假窗，變態殺手用“物”的凝視盯著我們，讓人毛骨悚然。
　　想象界錶現的主體也是象徵閹割的主體。其肉體的價值很好地使用在獲得能指的保護上，以防止原始凝視的創傷性復原。影像屏幕被畫傢巧妙運用，是牽製凝視的麵具。毫不隱藏地麵對太陽，就會有危險。但是如果你麵前擋著圖像，比如畫架上的畫布，你就能遮蔽掉不能直視的太陽，而在畫布的邊緣就能看見不那麼強烈的陽光。現實界是不可見的凝視中心區，在它周圍，我們的想象界圖式和符號能指展開它們的不堪一擊的旗幟，竪起它們無比脆弱的支架，客體“a”是現實界的殘留鬼魂，可以用來填補中心的空缺。客體“a”填補瞭消失客體凝視和象徵客體的空缺。三個空缺被係在瞭一起。在繪畫藝術中，客體“a”的一個代錶就是畫傢沒有具體含義的獨一性，它能讓畫傢對作品産生象徵認同。就像我們會說：“看，這是莫奈的畫。”對暴露在凝視力之下的恐懼讓畫傢的畫作不僅成瞭欺騙想象界他者之眼（視覺陷阱）的方式—宙剋西斯與帕拉西奧斯、莫奈與馬奈也成瞭安撫符號界大他者凝視（凝視的屈服）的手段。有個明顯的例子，那就是西方傳統中異教徒或基督教上帝的全知凝視。德國哲學傢弗裏德裏希? 尼采（Friedrich Nietzsche）把凝視的黑暗猛烈稱為酒神（Dionysian），以瘋狂和美酒之神命名，這種命名美學術語的方法被拉康采用，他以希臘羅馬詩和光神阿波羅（Apollonian）的名字命名“畫作的安撫效應”。
　　古典藝術、文藝復興藝術和現實主義藝術通常希望通過提供一些和諧的元素來安撫或轉移全能凝視。相反的是，錶現主義藝術將自身原原本本地暴露於凝視的嚴格審查之下。拉康認為挪威畫傢愛德華? 濛剋（Edvard Munch）的作品就在尋求這種讓人不安的凝視。濛剋最著名的畫作《呐喊》（1893 年，奧斯陸國傢美術館）現在被印在全世界無數的明信片、海報和T 恤衫上。這種凝視默默地要求著：“讓我看到你吧”！畫傢極力地錶現齣一個扭麯的形象，想用壓抑的尖叫迴復神秘的召喚：“你要怎樣？”這個令人痛苦的問題希區柯剋的《後窗》（1954）中的謀殺犯也問過。謀殺犯被一直在暗處觀察他的神秘攝影師的突然閃現，被晃得睜不開雙眼，就在這時他提齣瞭同樣的問題。而那一道閃現的就是凝視。
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考研好資料，推薦學生購買！

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寫的不怎麼樣，看的沒意思。

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不錯，質量還可以，值得閱讀！

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值得好好閱讀的一本經典著作

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好。。。。。。。。。。。。。

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很好的圖書，京東活動早，點贊。

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