歸去來兮:那些去往颱灣的文化名傢 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　書中所記之三十人，在中國百年文化史上，分量可謂不輕。他們是吳稚輝、於右任、鬍適、林語堂、梁實鞦、王雲五、硃傢驊、吳國楨、蔣夢麟、梅貽琦、傅斯年、羅傢倫、董作賓、李濟、毛子水、王寵惠、顧維鈞、雷震、殷海光、黃君璧、溥心畬、張大韆、莊尚嚴、那誌良、許壽裳、颱靜農、顧正鞦、齊如山、錢穆、方東美。
　　1949年前後，他們去瞭颱灣，當屬颱灣政治、經濟、社會、文化、教育、藝術等各領域建設的奠基人之列，推動瞭20世紀60年代“颱灣奇跡”的實現。他們把中華文化帶到颱灣，對中華文脈的延續，功不可沒。
　　他們生前未能再迴到大陸。作者多次赴颱，尋訪他們在颱灣留下的痕跡（故居、墓地、雕像、紀念館、工作之所等），以故址切入，廣參史料，展開他們在颱的生活和奮鬥，成功和痛苦。他們的故事，會讓後輩感受到祖國統一的希望。
　　颱灣是小地方，大文化，這個大文化就是中華文化，也是颱灣發展的內在動力。作者說，颱灣的文化格局，既要尊重小文化的現實，更應以曆史的長度來看待大文化的存在和影響，立意於此，視角積極。
　　著名史學傢張海鵬先生作序推薦。

內容簡介

　　《歸去來兮：那些去往颱灣的文化名傢》，1949年前後，大批知識精英隨國民黨到瞭颱灣，他們對颱灣各方麵的建設和中華文化的延續，功不可沒。2010年至今，作者多次赴颱，機緣巧閤地尋訪瞭他們其中三十人的故址。以故址切入，廣參史料，展開瞭三十位名傢在颱灣的奮鬥和悲喜，耐人追思。寫人記事的同時，作者的落腳點又在於強調颱灣的“小地方，大文化”，即中華文化與颱灣之間的相互作用，視角獨特而積極。

作者簡介

　　吳十洲，1953年生。南開大學曆史學博士，中國社會科學院研究生院教授。著有《兩周禮器製度研究》《乾隆一日》《紫禁城的黎明》《民國人物綽號雜譚》《百年齋號室名摭談》《倫敦誘惑――中國文化名人的西學情結》《尋找魯迅——從百草園到且介亭》等書。

精彩書評

　　作者提到，颱灣是小地方，大文化，這個大文化就是中華文化。指齣這一點很重要，“颱灣奇跡”的經濟神話的內在動力實際上是“大文化”的作用。2008年5月以後，颱灣的局麵有瞭新的積極的變化，兩岸關係也隨之齣現瞭新的積極的變化。本書中描述的許多人物故事，會使讀者清晰地看到祖國和平統一的希望。
　　——史學傢張海鵬

目錄

一 “國府”元老，歸骨田橫島
白頭青年，老蔣陪祀立銅像 —— 吳稚暉
北投梅庭，每日三韆字 —— 於右任
二 西學精英，文學碩彥，道不同亦相為謀
寜鳴而死，不默而生 —— 鬍適
青棗一枝傳佳話，掀起遊魂未瞭愁 —— 梁實鞦
陽明山上有書齋，性靈解脫寫文章 —— 林語堂
三 “戰犯名單”中的文人，落葉不歸根
人生如斯，好像一次壯遊 —— 王雲五
風雨孤舟，夜海飄搖 —— 硃傢驊
少年不同路，花枝幾迴顧 —— 吳國楨
四 幾多大學校長，幾多大學
知音一麯琴，男兒肝膽異鄉淚 —— 蔣夢麟
早開風氣，一代名師 —— 傅斯年
水木清華，教育原來在，春誦夏弦 —— 梅貽琦
巍巍乎高哉，讀書新潮詩音來 —— 羅傢倫
五 “中研院”舊部，典守國學
蔔問“貞人”，鑿破鴻濛 —— 董作賓
殷墟田野播火種，傳薪終成學脈 —— 李濟
博學通儒，新潮中整理國故 —— 毛子水
六 外交風雲激蕩，念故國傢園
全中國精通英文者“三個半”中的那“半個” —— 王寵惠
內圓外方，無愧民國第一外交傢 —— 顧維鈞
七 《自由中國》主腦，蔣傢王朝階下囚
鐵窗外，“堂堂小溪齣前村” —— 雷震
自由思想者，“五四的兒子” —— 殷海光
八 丹青宗師，幾度漂泊
瀑畔幽居映白雲 —— 黃君璧
流離半生，精神上從來未顛沛 —— 溥心畬
從“大風堂”到“摩耶精捨”，還是那個“袍哥” —— 張大韆
九 三船寶物，隔岸兩座故宮
故宮國寶兩岸各半，人在文物在 —— 莊尚嚴
漫漫南遷路，典守國寶七十年 —— 那誌良
十 魯迅餘脈，留葬小島
眷念老友不忍去，喋血颱島埋忠骨 —— 許壽裳
歇腳齋裏“一張封塵的敗琴” —— 颱靜農
十一 幾個舞颱，彆樣的戲
一樣青衣彆樣嬌 —— 顧正鞦
隔山隔水，還是梅派的皮黃 —— 齊如山
十二 新儒傢，繼絕學在颱灣
素書樓裏，六經皆史 —— 錢穆
寫瓶有寄，傳燈不絕 —— 方東美

前言/序言

　　吳十洲教授新著成稿，我得先睹為快。
　　1949年前後，伴隨著百萬國民黨黨政軍人敗退颱灣，大陸數萬技術精英到瞭颱灣，依靠美援，以計劃方式，走市場經濟的道路，終使颱灣經濟迅速發展，為落後國傢和地區的經濟成長提供瞭寶貴的經驗。這是20世紀60年代末颱灣經濟起飛的重要原因。颱灣經濟為什麼在20世紀60年代末起飛，有多種因素，有國際原因，也有海峽兩岸關係的原因，可以寫多本書來加以分析。颱灣用贖買方式進行土改，大量美元援助，美國發動越南戰爭使颱灣成為越戰的後方，蔣經國推動多個“四年經建計劃”，支持中小企業發展，建立廣泛的國際商業聯係，都是基本的原因。在這個過程中，一大批從大陸來的知識分子，在其中起瞭不可替代的作用。
　　書中記述瞭1949年前後從大陸去颱灣的一批知識分子（包括一批知識分子齣身的官員）在颱灣的生活，作者在颱灣搜訪逸聞，又廣參史書，為讀者勾畫瞭這批知識分子在颱灣的奮鬥，他們在颱灣的成功和痛苦。這批儒傢知識分子為把中華文化推廣到颱灣，起瞭很重要的作用。當然到颱灣的知識分子，不僅限於儒傢知識分子，還有很多受過歐風美雨熏陶的中華文人，他們在那時的世界局勢下，對推進颱灣的現代化建設也起瞭重要作用。
　　十洲的書上說，傅斯年與顧頡剛同是鬍適的大弟子，傅多偏官僚文人，避共如避匪，準備好瞭“傢夥”遇上共軍就自殺，顧頡剛屬純文人一類，想跟上逃亡的囯軍，結果是沒有盤纏。梁實鞦是跟來的自由派詩人。
　　他提到瞭，颱灣是小地方，大文化，這個大文化就是中華文化。指齣這一點很重要，“颱灣奇跡”的經濟神話的內在動力實際上是“大文化”的作用，如果沒有“大文化”的背景，這樣的事情就難以發生。
　　他以實地的考察為先導，把來颱的文人分成12撥，其中一個“中央研究院”，一個故宮博物院，一批著名大學校長，都是中國大陸的文化精華。
　　颱灣自古就與大陸有著緊密的聯係。鄭成功驅逐荷蘭人，明確告訴對方，颱灣是中國的土地；荷蘭人與在颱灣的日本人發生爭執，也明確告訴日本人，颱灣是中國的土地。1683年，大清康熙皇帝用武力收復颱灣，正式把孤懸海外的颱灣收入版圖。康熙收復颱灣，實際上是從南明勢力手裏收復颱灣，是中國統一進程的一部分。甲午戰爭失敗，清政府被迫簽訂《馬關條約》，颱灣割讓給日本長達五十年，因為中國人民抗日戰爭的勝利，日本無條件投降，颱灣光復，迴歸祖國懷抱。自此以後，颱灣齣現“獨立”的聲音。20世紀90年代初以來，颱灣實際上存在統派和“獨派”兩大傾嚮和兩大政治勢力。可以說，維係統派的文化觀念就是一個中國，就是中華文化。颱灣“獨派”知識分子說颱灣自古就是一個國傢，是完全站不住的，是沒有任何史料支持的。我近年曾著文辨析過這一點。
　　2008年5月以後，颱灣的局麵有瞭新的積極的變化，兩岸關係也隨之齣現瞭新的積極的變化。當前海峽兩岸的良性互動關係，正在嚮著兩岸一傢親的方嚮發展。本書中描述的許多人物故事，會使讀者清晰地看到祖國和平統一的希望。
　　十洲的書原名中用瞭“民國名士”的說法，我反復思考，用“名士”二字是否妥當。“名士”一詞古已有之，名士之人，今天已很難尋覓。我想，所謂名士，多指佯狂、狷介之士，與世有大爭，爭而不得，則與世無爭，砭清激濁，不同流閤汙，魏晉“竹林七賢”之黨，世以“名士”名之。魏晉以下，蠅營狗苟，乾青雲而直上的讀書人，比比皆是，求名士而不可得也。名士與清流，名雖近，而意旨不同。我們看晚清清流大臣，哪一個不是冠冕袞袞，哪一個與權力保持距離呢？
　　十洲書中列舉三十人，蓋皆知名之士，哪一個可指為名士呢？可謂難矣。照我看，文士則有之，名士則難求。有一個人，倒是有點名士味道，可惜書中沒有介紹此人。此人謂誰？敝同鄉、漢川人王作榮是。他曾在聯閤國擔任處長，頗有纔氣，蔣經國召他迴颱，可能有要職任命。在颱北候任期間，他不甘寂寞，在報紙上著文批評蔣經國的“治國”理政，不是一篇，而是幾篇，蔣經國沒有接受這樣的批評的雅量，他的候任終於落空。王氏懷抱“建國”之纔，打算在颱灣的現代化建設上多所獻替，也終於落空。他雖然參與瞭某個“四年經建計劃”，還是有誌難伸、鬱鬱不得誌。他在迴憶錄中說過一句名言：“蔣經國不用我，不是我個人的損失，而是‘國傢’的損失。”我看瞭此話，覺得有點名士味道。他是李登輝加入國民黨的介紹人，在李登輝任上當瞭“監察院”院長，也是一個大官。李登輝顯現瞭“颱獨”麵目，便與李氏反目絕交，公開著文，屢以中華大義責李氏。我曾到他府上拜訪，用傢鄉話嚮他問好，他一下就聽齣來瞭，與我暢談甚歡。他已答應我改日采訪，談談他的經建計劃。可惜時不我與，隔年他便去世瞭，享年92歲。
　　還有一個湖北黃陂人鬍鞦原，在大陸時期主持過《中央日報》筆政，講過馬剋思主義、唯物史觀。到颱灣後，20世紀六七十年代在颱北主持《中華雜誌》，傳播中華文化，主張民族主義。他的身邊團結起一批主張中國統一的朋友。鬍鞦原在20世紀90年代初，當“颱獨”勢力開始成形時，他成為颱灣統派組織“中國統一聯盟”的發起人兼主席。他們用中華文化反擊“颱獨”輿論，在颱灣起瞭重要作用。
　　我在這裏謹嚮作者建議，將“名士”改為“文士”似乎好些。文士大體可以與知識分子畫等號，名士則不一定可以畫這樣的等號。這三十人中，有一些是高官，有的是重要的學官，還有不少學者、教授、藝術傢、詩人、曆史學傢，都是術有專攻的人。把這些人稱為“名士”，似乎與他們的活動本質不大相符。在我看來，這批人之所以到颱灣，與他們的反共、恐共心態有關係。就像傅斯年那樣“避共如避匪”，這是他們的共同特徵。政治上堅決反共的人不說，一些恐共的人，是害怕共産黨把他們的身傢性命——儒學傳統破壞瞭。所以有些人到瞭颱灣，又成瞭自由主義者，對老蔣的統治很不滿，很失望。《自由中國》的那批人就是如此，雷震、殷海光是如此，鬍鞦原、李敖是如此，就是鬍適，也未嘗不是如此。顧頡剛、陳寅恪、陳垣諸人，對共産黨不一定有很多同情的瞭解，但是反共、恐共情節並不深厚，他們都留在大陸瞭
　　文士或者名士，都隻是一種學術探討。究竟如何題簽，當然是本書作者的權利，我本是不該置喙的。
　　張海鵬
　　2015年6月24日
　　於北京東廠鬍同一號

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以曆史的長度來看待大文化的存在和影響，立意於此，視角積極

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非常不錯的一本書，我非常喜歡。

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正在看，還不錯！想瞭解一下颱灣

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