麵對死亡的人（上捲）：臥像的時代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 菲利普·阿裏耶斯 著，吳泓緲，馮悅 譯

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100109444

版次：1

商品編碼：11655777

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

頁數：414

正文語種：中文

內容簡介

　　二十世紀七十年代，在西方國傢中興起瞭新的學科——死亡學，而法國曆史學傢菲利普？阿裏耶斯1977年所著《麵對死亡的人》一書則起瞭開創性的作用。本書展現瞭西方從中世紀早期到二十世紀七十年代人們對死亡態度的曆史。阿裏耶斯的著作奠定瞭一套對死亡觀的話語解釋係統，為後世的研究提供瞭闡釋、修正和取捨的基礎。
　　上捲包括兩個部分、五個章節，分彆研究瞭曆史上麵對死亡態度的演化，教堂中的聖墓，來世觀念與末日審判，葬禮的變遷以及墓地的雕像。
　　下捲共分三個部分、七個章節，分彆研究瞭文藝復興時期的死亡觀念的變化，對死亡的冷漠態度，對於屍體的處理，假死現象，麵對死亡的浪漫主義態度，公墓以及現代西方工業社會裏齣現的被倒置的死亡的現象。

作者簡介

　　菲利普·阿裏耶斯（1914-1984），法國曆史學傢、社會學傢。

精彩書評

　　★該書知識豐富，思想深邃，十分詳細地闡述瞭死亡的曆史……一部非凡的作品。
　　——羅伯特尼斯比特，《紐約時報書評周刊》
　　
　　★毫無疑問，這部非常優秀的作品為未來的死亡曆史研究提供瞭新的標準及目標。正如此前阿裏耶斯的一部關於兒童史的著作成為瞭該研究領域的典範之作，衡量其他同類作品的水平一樣，未來關於死亡曆史的著作，必將藉鑒這部偉大的綜閤性著作，在此基礎之上進行闡釋、修正和取捨。
　　——勞倫斯斯通，《紐約書評》

目錄

第一部分人皆會死
第一章被馴服的死亡
預感死之將至
暴卒
聖徒之死不同凡俗
仰臥而去：通俗的死亡儀式
公眾性25
史之留痕：二十世紀的英國
十九、二十世紀的俄羅斯
死者入眠
繁花似錦的花園
聽天由命
被馴服的死亡
第二章聖陵旁，教堂中
聖人的庇佑
公墓成鎮，牆內安葬
墓地：“教會的懷抱”
被詛咒的葬法
教規：教堂內嚴禁下葬習俗：教堂即墓
地
堂院與藏骸所
集體墓葬坑
骸骨堆
敞開的大墓地，
避難所與居住地廣場和公共場所
教堂取代聖人哪座教堂？
教堂的何處？
何人葬入教堂？何人葬入墓地？圖盧茲的
例子
英國的例子
第二部分自身之死
第三章死的時刻生的記憶
來世說，心態的標識
最後的登基
末日審判，生命之書
生命終結時的審判
關於死的種種母題
傳教方針的影響？死亡率過高？
對生的熱戀
貪戀紅塵與靜物畫收藏傢
挫敗與死亡
第四章對彼岸的擔保
古儀式追思禱告悲傷逝抱緊遺體
為亡靈祈禱
古老儀式：念誦人名
害怕下地獄，煉獄與等待
羅馬彌撒：死人的彌撒
聖體拜領颱的祈禱
僧侶的情感：教堂的財富
中世紀後期的新儀式：教士的作用
新的送葬隊：教士和窮人組成的隊列
遺體從此藏在靈柩颱上的棺材裏
喪葬彌撒
入土之日在教堂做法事
下葬之後的種種法事
慈善基金及其公告
教友會
此岸和彼岸的保障；遺囑的功能；財産的重
新分配
財富與死亡；用益權
立遺囑：良心的責任，個人的行為

精彩書摘

　　第一章
　　被馴服的死亡
　　我們分析的起點是中世紀前期的死亡形象，比如說羅蘭之死。不過死亡形象遠早於羅蘭：那是最古老的曆史——大概是史前史——中長夜漫漫、無時間記載的死亡。羅蘭身後，這一形象留傳下來：在拉封丹寓言中那位樵夫身上，托爾斯泰小說中那些農民身上，乃至二十世紀的一位英國老婦人身上，我們又遇見瞭這一形象。但中世紀早期比較特彆：教會中的博學之士要傳承和恢復上古先哲文化，可騎士貴族卻把大眾口頭文學中的形象強加給他們。羅蘭之死被視為聖徒之死，但並非那種神秘莫測的離奇之死，例如高郎翰或梅艾涅國王之死。中世紀的聖徒是教會文人從世俗騎士文化中藉來的觀念，這個文化本身源自民間。
　　一種古老文明麵對死亡所特有的態度，它源遠流長，起始於人類之初，熄滅於我們眼下。而此一時代和此種文學的意義就在於用實實在在的文本清晰地再現瞭這種態度。我們想要講述的是一部演變史，在本書的整個過程中，為瞭理解曆史的每一點變化，我們都必須迴過頭來參照這一傳統態度。預感死之將至
　　讓我們先來天真地問一句：在《羅蘭之歌》中，在圓桌騎士的傳奇中，在關於特裏斯丹（Tristan）的詩歌中，騎士們如何死去……
　　他們決不會糊裏糊塗地死去：仙逝之時總有習慣性的儀式，贊嘆性的描述。普通正常的死並不陰森恐怖，雖說也有人會因傷猝死，因激動過度而亡。
　　其主要特點便是留齣瞭一段預警的時間。“啊，和藹慈祥的老爺，這麼早您就想到瞭死？”“是的，”郭凡答道，“要知道我活不過兩天瞭。”無論是大夫，陪伴者，還是神父——後者若沒到場是因為沒人通知——，都沒有他本人清楚。唯有臨終之人方知道大限來臨的確切時刻。
　　國王班不幸從馬上跌下。他失去瞭一切，帶著妻兒逃離自己的領地和城堡。他停下來觀看遠方正在燃燒的城堡，“那曾是他的全部安慰”。他痛不欲生：“國王班如此想著，用雙手濛住雙眼，巨大的悲哀攫住瞭他，撕扯他的心，他流不齣淚、透不過氣來，臉色蒼白，重重地從坐騎上摔下去……”那時的人常常失去知覺，即便那些從不畏死的蠻勇戰士，也會動不動就昏過去。男人一激動就昏過去這種情況一直延續到巴洛剋時期。隻是到瞭十七世紀後男人或日雄性纔有必要控製自己的感情。到瞭浪漫時期，昏厥成瞭女人的專利，並為她們所濫用。如今，昏厥不再有其他含義，隻是一種臨床癥狀罷瞭。
　　國王班蘇醒過來，發現鮮血從自己的口、鼻、耳中流齣，“他看著天，盡力地說……啊，上帝，救救我，我看見、我知道我的大限到瞭。我看見而且我知道。”
　　奧利維（0IiVier）和屠賓（Turpin）感受到死亡的陰影，幾乎說齣瞭一模一樣的話。“羅蘭感到死神占領全身，從頭部延伸到心髒。”他“感到命數已盡”。
　　被有毒的武器刺傷後，特裏斯丹“感到生命漸漸逝去，他明白自己就要死瞭。”
　　虔誠的僧侶與騎士們的行事方式並無二緻。據拉烏爾·格拉貝（RaoulG1aber）所言，備受人尊重的埃爾韋在聖馬丁一德一圖爾隱居瞭4年，爾後感到自己升天在即，於是湧來大量朝聖者，盼望目睹奇跡。另一位懂點醫術的僧侶迫不得已，催促前來接受他醫治的教友們抓緊時間：“他確知自己死期已近。”圖盧茲的奧古斯丁博物館裏保存瞭一份1151年的文件。，文件講述瞭納爾波尼的聖保羅教堂的聖器管理人如何看齣自己時日不多：看見死神來到身旁，他預感到死之將至。當著眾僧侶的麵，他做遺囑，做懺悔，然後去教堂領聖體，並當場咽氣謝世。
　　某些預感非常神奇：特彆是其中的一種，決不會有誤，那就是幽靈的齣現，哪怕它齣現在夢中。國王班的遺孀自丈夫去世、兒子神秘失蹤後皈依宗教。許多年後，一天晚上她夢見瞭兒子和侄子們，據說他們都死在一個美麗的花園裏：“她明白主終於滿足瞭她的願望，她即將魂歸天國。”
　　……

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　　阿鐸被前衛劇場、實驗劇場的從業者奉為一代宗師、精神領袖，因為在此之前，從沒有人對劇場做過如此深刻的、甚至是本質性的探索。非但是技術或者美學層麵，更是與生命的終極意義閤二為一，是以血與骨為代價的。阿鐸賦予劇場的美學、批評與其本質一個新的方嚮，劇場恒在運動之中，而在他拓展過足夠寬廣的疆域之後，我們的任何馳騁都不再孤獨。肯定有人注意過，對貝剋特的著名戲劇作品《等待戈多》進行解讀時，大傢無一例外地都會提到另一個名字——翁托南•阿鐸。荒誕派戲劇《等待戈多》中大段冗長而目的

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死亡學曆史研究著作，展現瞭西方從中世紀到二十世紀人類對死亡態度的演變曆史。

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